玄奘菩萨《成唯识论》如何讲真见道和唯识五位？

成唯识论 | 作者：网络 [投稿]

　　彼等倡言：【但应了解《成唯识论》之见道位判果标准与萧老师建立是有所不同；《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地，入地则断除种子。】

　　彼等如是主张者实有大过，谓不知己过之后，复又诬责于人，更增大过。所以者何？成论所判教果，与余所判完全相同，丝毫无异，自是彼等严重误会成论宗旨，却来责余所判教果异于成论。

　　此谓成论所说者乃是：“伏、除二取之后而得引发真见道，尚非是初地”，而非彼等所说之“先伏‘二执现行’方入初地”，此谓“伏、除二取”异于“伏二执”故。伏或除二取者，乃是降伏或除去“能取之七转识真实有、所取之六尘真实有”之邪见与执着，乃是能取与所取等二执之伏除，与人我执、法我执等二执迥异，彼等不可将“伏除二取执着”与“伏除人我二执”等混为一谭也！彼等如是误会成论文句真实意以后，编造成论文句，复来责余所说异于成论，则彼等已成颠倒见、颠倒说者。

　　是故余言见道位之真见道，乃是先行“伏、除二取”，非是彼等所说之“伏人我二执”也；不可在错会、误解之后，用来责人也！而成论前后十卷文句中，初未曾言“先伏除‘二执’现行方入初地”，谓成论中说：“要在八地心才除尽人我执，要在佛地方才除尽法我执”故。由是可知：伏除二执方入初地之说，实是彼等自行创造之说，然后妄言为成论所说者，转又教导于大德，令大德来函探问，故其所说违于成论宗旨。

　　所以者何？谓成论所说引发真见道者，乃是余诸书中所言之先行伏、除二取，因此而能引发真见道之根本无分别智功德，如是引发真见道之后，尚非是彼等所说之初地心也！何以故？谓真见道位之菩萨仍未依成论所言：“在真见道后进修相见道”，故未生起后得无分别智，由此缘故未证唯识相，未得通达初地之入地心所应有之初分道种智故。由是故说彼等误解成论在先，复又误会余诸着作判教于后，却引合于余说之成论文句，用来责余，宁非颠倒？

　　复次，纵使彼等真是“已伏、已除人法二执（事实上无此可能，道次第非是如此故）”之人，仍然不能成为初地菩萨，亦不可能是已除法我执之人；此谓彼等“悟后”仍不曾进修相见道诸种观行故，尚且不知不证初分法无我正理，云何能“伏、除”法我执？法我执者，依成论之旨，要在相见道位中观行已，而后方能证知法我执之义旨故；彼等悉皆不肯悟后进修相见道之种种观行，便欲于真见道位中一悟即成初地菩萨；然而法无我之修证，要在“阿赖耶识藉自己所生所显之七识心王…等种种法相”之中观行——相见道——方能通达而证得初分道种智故；是故悟得第八识心体之后，若不进修相见道之种种观行者，绝无可能亲证法无我，何况能伏、除法我执？而今彼等复又否定阿赖耶识心体，说为生灭法，焉有可能进修相见道？不能进修相见道之无数法者，焉有可能证得初地真如？初地真如要依阿赖耶识心体，而作相见道位之种种观行之后，方能证得故；证得初地真如时，仍是七住位所证得之阿赖耶识心体故。由此可见彼等之浅学无智，而又师心自用、不肯受教，却又以此邪见用来误导于大德。

　　复次，来函引用彼等传言云：【所以唯识宗将“见道位”列于三十心后，离“贤位、胜解行位”而入“见道通达位、证位”。故《成唯识论》卷九明示修大乘次第：“何谓悟入唯识五位？一资粮位，谓修大乘顺解脱分。二加行位，谓修大乘顺决择分。三通达位，谓诸菩萨所住见道。四修习位，谓诸菩萨所住修道。五究竟位，谓住无上正等菩提。”】

　　然而实情绝非如来函中彼所言者，谓成论所说十住、十行、十回向心，此三十心位并非悉在真见道位前，自是彼等不解佛菩提道之次第与内容，不解成论法义，自己横生误会，故致此言。所以者何？如成论所言，真见道者乃是触证第八识真如心体，因此而使得般若正观现前，然而仍非初地入地心菩萨，仍在真见道位中，是故成论将真见道位摄归初悟所得之根本无分别智位；依《菩萨璎珞本业经》中佛所判定，只是第七住位，不离胜解行位；依成论卷九所说，要待进修相见道之无数劫种种观行以后，方得进入通达位中，成为初地之入地心菩萨，余如是义，具载于成论中，今犹可稽。

　　如彼所说：三十心者确在初地通达位之前。但非如彼所说“全部皆是真见道位之前。”通达位亦是见道位所摄故，初地心在相见道位之后故，真见道位在相见道位之前故，是故来函所举论文中说：“三、通达位，谓诸菩萨所住见道。”然而成论于此文句之后随即解释“见道位略说有二”：一者真见道位之明心而证得根本无分别智，发起般若正观者；二者真见道位后进修相见道而得通达，因此而具足证得初地应有之后得无分别智。具足此二，方名通达位，皆是见道位所摄。如是应知！

　　是故，来函所说“唯识宗将见道位列于三十心后”，若彼见道位是指通达位之初地心者，则无过失；若是指真见道位者，则有过失，真见道位实即胜解行位三十心中之第七心故，成论法义明示：“真见道位尚非初地心”故。是故一切人若得真悟，欲探真见道之位阶而研读祖师之教判时，应当先行探究：彼“唯识宗”之祖师判教时，是否完全符合经中佛语及成论意旨，方可加以判定也！不可唯依未悟祖师所判，或依悟后未修得道种智者含糊笼统之教判，便认作如实之教判！

　　复次，未悟之人，乃至悟后未起道种智者，皆不应便作教判之工作，应当急求证悟，以及悟后急求通达，方是当急之务，以免乱作教判工作之后，自误又复误人。

　　初悟之人，尚未通达《楞伽、解深密、瑜伽师地》等经论之前，不应探究《成唯识论》，尚非其时故；谓此时尚未贯通经教中之全盘意旨，仍只具有部份之殊胜解行，未得初地满心之道种智，此时若作教判之事，必定导致前后不能连贯、前后自相矛盾之种种说法。是故，即使是证悟之人，未入通达位之初地心时，所作教判往往尚有许多过失，非是完全正确之教判。若如东土独有而未见于西天之“龙树”菩萨所造《释摩诃衍论》所作教判者，便对楞伽之意旨有所误解，便将真相识误认作现识（详见正德居士着《学佛之心态》附录：《略说八九识并存…等过失》之辨正），违佛经中所说，悖逆世尊之圣言量，则成非量之说（按：《释摩诃衍论》并非龙树菩萨所造，乃是后人假托龙树圣名伪造者，是故自古以来多有诤论，详见书后附论考证。）

　　是故未至初地满心位前，莫作教判，以免误会经教中之真实意旨而作错误之教判，遗误后人；应当等待初地满心位，了知十地内涵以后，再作教判，方可免除种种过失；如今彼等说向大德而来函质余者，即已显示如是过失故。

　　若彼等对于成论所说：“真见道后应进修相见道等观行，具足此二见道方可入地”之说心生不服者，则彼等不应举示成论文句作为引证之依据，则彼等私下向人称说：“真正成佛之道在成唯识论”者，即成无义；成论所说者迥异彼等之说法故，彼等处处错会成论之法义故，彼等处处断章而取其义故，彼等不能全盘了知成论故，不能前后连贯而知成论真意故。若彼等私心信服成论所说，则当完全依止成论文句前后通贯之开示正理，不可唯取成论各处之一小段文句，加以曲解作为依据。恐彼不信余言，且略举成论卷九中，关于唯识五位中之前三位之教判为证，以证余言之不虚也：

　　【一、资粮位，谓修大乘顺解脱分。二、加行位，谓修大乘顺抉择分。三通达位，谓诸菩萨所住见道。四修习位，谓诸菩萨所住修道。五、究竟位，谓住无上正等菩提。

　　云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性，资粮位中能深信解。在加行位，能渐伏、除所取能取；引发真见，在通达位，如实通达（真见道位中尚不能如实通达）。修习位中（初地住地心以后名修习位）如所见理，数数修习，伏、断余障。至究竟位，出障圆明，能尽未来、化有情类，复令悟入唯识相性。

　　初资粮位，其相云何？颂曰：乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏、灭。……此位未证唯识真如，依胜解力，修诸胜行，应知亦是解行地摄。……。

　　次加行位，其相云何？颂曰：现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道、住唯识性，复修加行，伏、除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。……此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。

　　次通达位，其相云何？颂曰：若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。……加行无间，此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，……二、相见道，此复有二：一、观非安立谛有三品心：……。二、缘安立谛有十六心。此复有二：一者依观所取能取别立法类十六种心，谓……。二者依观下上谛境、别立法类十六种心……。诸相见道，依真（而）假说，世第一法无间而生，及断随眠，非实如是；真见道后方得生故，非安立后，起安立故；分别随眠，真已断故。前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相；二中初胜（触证真如心体而发起根本智，乃是悟后进修一切种智之基础，若无此基础，则不能进修相见道位之观行，故说真见道之明心为胜，虽然真见道之慧远劣于相见道位），故颂偏说；前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。（《成唯识论》卷九）】

　　由是成论所说前后连贯之正理，可知彼等所言：“真见道证唯识性，是初地；正觉同修会之明心，只是证得阿赖耶识，是相见道，不是真正之明心。所以明心时应是亲证初地真如，应是真见道，是亲证唯识性；所以正觉同修会所悟之阿赖耶识只是相见道，所悟有误，层次较低，非是真正之见道。”如今比对前举成论所说正理，即知彼等所说者虚妄颠倒，违教之后亦复悖理。

　　所以者何？谓成论中已说初地之第八识真如心体仍是阿赖耶识故，已说七地满心位之真如心体仍是阿赖耶识故。亦谓上来所举成论文中，已说真见道之粗浅明心在前、相见道之深细观行在后故；亦谓上举成论文中已说：前真见道只是根本无分别智所摄，其慧粗浅；后相见道是层次更高之后得无分别智所摄，其慧深妙故。亦谓成论卷三中已经明说：要待八地之入地心时方舍阿赖耶识名，初地真如仍是阿赖耶识心体故。

　　由此可知余之教判完全同于成论所说，而彼等所说法义则是完全反于成论所说者；由是缘故，彼等不应时时处处以耳语流传之方式，于正觉同修会中否定余法，不应妄说余法为非法也！自法若已处处违教悖理者，则不应说他人之法为非故。是故，相见道位函盖“第七住位多刹那真见道之后，至十回向位之相见道位止”等23心，通达位——初地入地心——虽仍是见道位所摄，然已成满真见道与相见道之见道位功德，即将转入初地住地心之修道位中，乃是见道位之极果也；既然即将转入修道位中，是见道位之极果，是故玄奘大师有时将通达位摄在见道位之末——“在通达位，如实通达”。是故初地之住地心，摄在修道位中，不属见道位、通达位，唯有入地心位方是见道位所摄之通达位；是故真见道位唯是第七住位，唯得根本智，列在相见道位之前所证者，仍在贤位30心中，如是应知！由此可证彼等误会真见道与相见道意旨，可知余之教判完全正确，自是彼等读之不解，亦复不解成论章句真意，却以误会成论及误会余意后之邪见，反来责余为非，不应正理！

　　复次，彼等将见道位与通达位混为一谭，视为同一、而非同中有异、异中有同者，则与理、教，二俱不合。若谓通达位即是见道位之全部内涵者，则成论不应说“见道有二：一、真见道……二、相见道……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。”是故，前真见道位有时固然亦可名为通达位，然非完全等同通达位，通达位有时亦非即指前真见道位；然而前真见道位与后通达位，俱是广义之见道位所摄，玄奘菩萨有时则以通达位一名而函盖前真见道与后相见道；是故见道与通达，二法同中有异、异中有同，应前后如实通贯之后，方可为人开示也！彼等既不知此中深细之微旨，故将见道完全等同通达，当知即是尚未通达之人也！尚未通达之人，却来指责通达之人所说法义有误，今日招此辨正、显露自家败阙，颜面无光，乃是太过胆大、师心自用，不肯听劝而一意孤行所致者。如是大意之过失，可作前车之监，一切末法佛子皆当引为殷监！

　　若究其实，于论文中早已明示真见道位非是通达位，要待其后之相见道位观行……等完成时，方得通达，是故成论于卷九“唯识五位”中明言：“在加行位，能渐伏除能取所取；引发真见（引发真见道），在通达位，如实通达。”此句意旨，则是明言初地方是通达位；否则即不必言“在”字也！于通达位前，既有前真见道与后相见道，而皆摄入通达位中，要待后相见道之进修通达之后，方是真正之通达位，故知通达者唯在初地之入地心，则知见道位必有三种：一、前真见道位，二、后相见道位，犹未通达之前，三、最后之通达位，初地之入地心位；玄奘菩萨有时则以通达位一名含摄前二位。

　　是故，真见道位、相见道位、通达位等三位，俱是见道位所摄；或如玄奘大师所判：俱是通达位所摄。真见道与相见道皆是通达位所含摄之内容故，皆是初地入地心通达位所必须具足之内涵故；是故明心时之前真见道，当知亦是见道，非唯初地入地心位方是见道也！论文前后如是明说，彼等读之不解其义、不能前后贯通，却执言取义，致有如是严重误会，误导于大德。

　　由此举证细述，已经证明彼等依文解义时，却又不能如实知解成论原意，悉皆断章而取其义，不能前后贯通，悉依各段文意而执言取义，唯取自己所乐文句，排除自己所厌文句，致生错会也！然而余诸书末所刊《佛菩提二主要道次第概要表》中之通达位见道位之分法，虽然符合成论之说；然将通达位，依前开通达之意旨而分出别立之，彼等已然不能理解而滋生之误会，他人恐亦难免同生误会，是故今后将予修正，将通达位同列于见道位中，将于后出诸书中全部加以修正。

您可能喜欢：