《成唯识论》概观
《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传，世亲为探讨婆沙义，设法混进迦湿弥罗，研习多年后，回到犍陀罗，汲取经部思想，写出不朽的著作－－《俱舍论》。
世亲遍通小乘教义，却不信大乘，甚至否定大乘是佛说，这时无著在中印度弘扬唯识教理，得知世亲识解超群，聪明过人，只是对大乘佛教缺乏认识，存有偏见，深恐其造论诽谤大乘，致招恶报，乃假托有病，去信招之，世亲来了，无著又派门人去迎候，夜住伽河畔的伽蓝，让弟子在世亲的隔壁房间高声读诵《华严经。十地品》，世亲毕竟是个大根机的人，一闻经语便觉大乘法的甚深微妙，懊悔过去对大乘的攻击，以为诽谤罪发源于舌，要割断舌头，忏除谤法之罪。无著对他说：汝以舌谤法，岂断舌而罪消除，但应赞释大乘，补过自新，若徒杜口绝言，其利安在？世亲听了兄长的劝告，从此极力弘扬大乘，为无著创立的唯识理论发扬光大。
世亲一生著述丰富，传有于部论主的称号，即先造小乘论五百部，后撰大乘论五百部。其研究领域十分广泛，从汉译论典看：有小乘有部、大乘唯识、法华、涅盘，他方净土等各种论著。就唯识方面：汉传的有《十地经论》、《摄大乘论译》、《辨中边论》、《大乘成业论》、《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》等。其中《唯识三十论》是世亲最后的作品，它总结整理了前期各种经论中的唯识思想，是代表着世亲在唯识学上的最高成就。
很可惜的是世亲写完《三十论》颂文后，未及造译，便谢世了。世亲生卒年代约在公元五世纪，此后一直到七世纪的二百年中，在印度学术界出现一般研习唯识的热潮，他们以《三十论》作为研究中心，参照弥勒、无著的各种论著，各抒己见，写出了印度唯识思想史上百家争鸣的一页。
然而，研究《三十论》究竟有哪些人呢？据向来传说，世亲入灭后，注释《三十论》的有二十八家，而闻名于教界的，古来称为十大论师：一、亲胜；二、火辨；三、德慧；四、安慧；五、难陀；六、净月；七、护法；八、胜友；九、最胜子；十、智月。此外著名的还有：德光、陈那、胜军、亲光、戒贤等。就十大论师中：亲胜、火辨与世亲同一时代，其他人都生活在世亲灭后。于中德慧是安慧的老师；与安慧同时的有护法、净月、难陀、为护法弟子是胜友、最胜子、智月。《成唯识论》是以护法注释为基础，参照安慧，难陀等说，糅台而成的。
《成唯识论》是玄奘三藏翻译的，奘公游学印度十七载，携归大量梵本，回国后，虽广译三藏典藉，然其主体在于法相唯识，而最能体现唯识思想的一书。就是《成唯识论》。翻译时间在显庆四年（六五九），据《成唯识论掌中枢要》说：奘公译《成唯识论》时，原想把十大论师对《三十论》的注释，一一译出，并指定神访润文，嘉尚笔受，普光检文，窥基证义，但数日后，基师求退，奘公问之，基乃请求参糅十释：并曰：
况群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依，况时渐人浇，命促慧舛，讨支离而颇究，揽殊旨而难悟，请错综群言，以为一本，楷定真谬，权衡盛则，久而遂许，故而此论行焉，大师理遣三贤，独授庸拙。
窥基认为十大论师的注释内容分歧很大，且分布在五印度，现在如果一一都译出，恐怕后人没有那么多时间云研习，而观点的不同，又会造成学者思想混乱，所以有必要综合十释，评判真谬，权衡得失。奘公听了之后，觉得很有道理，就以护法的思想为中心，参酌调和九家之言，译成《成唯识论》，独受窥基。
世亲为何撰写《三十论》？诸论师们又何故比纷纷注释弘扬呢？依《成唯识论》卷一说：
今造此论为于二空有迷廖者，生正解故，生解为断二重障故，由我法执二障具生，若证二空，彼障随断，断障为得二胜果故－－。又为开示廖执我法，迷唯识者令达二空，于唯识理如实知故。复有迷廖唯识理者：或执外境，如识非无；或执内识，如境非有；或执诸识，用别体同；或执离心，无别心所。令于唯识理得如实解，故造斯论。
这段论文有三个层次，依窥基说包含了安慧、火辨、护法三位论师的主张，代表着十大论师的造论目的，其含义可以归纳为二：
一、是为了破我法执显唯识理：凡夫、外道于诸法相起我法执，由我执起烦恼迟障，法执起所知障，造作诸有漏业，导致流转生死，不得解脱。今说唯识，明依他起，是为证二空，断二障，圆成二果。
二、破大小乘学者的偏执：在佛陀灭后的印度，初五百年是以有部为首的部派佛教盛行，大乘佛教不过隐行而已，到六百年马鸣出世，大乘才露端倪，继有龙树应运而生，依《般若经》，造《中论》、《十二门论》等，破斥小乘诸法实有思想，单场一切法缘起性空。但有些人根机太差，不能冥契即有即空的中道，却偏执于空，以致堕于断见。
到佛灭后九百年无著、世亲出世，依《深密》、《瑜伽》等经论创立唯识中道教，但有些论师对于心识的看法还固守已见，如《摄论》第四说一意识者，以为诸识用别体同；或如小乘经部觉天论师等，主张心所即心，为扫除这些偏见廖执，显示心有境空的唯识中道之理，所以论主撰写本论。四、所依经论
试凡一宗的成立，必有其依据教典，否则便是私见胸臆之谈，难以令人接受，唯识宗祖窥基大师为取信于人，显立说有所依据，在《成唯识论述记》，举出六经十一论，为本论所依，现在列如下：
六经
一、《解深密经》，前后共有四种译本：（1）、《深密解脱经》五卷，元魏菩提流支译。（2）、《佛说解节经》、一卷，陈真谛译。（3）、《相续解脱经》、一卷，刘宋求那跋陀罗译。（4）、《解深密经》、五卷；唐玄奘译。
二、《华严经》，有东晋佛陀跋陀罗译的六十卷本和唐实叉难陀的八十卷本。
三、《如来出现功德经》、汉地未有传译。
四、《大乘阿毗达磨经》，汉地未有传译。
五、《楞伽经》，汉地共有三种译本：（1）、名《入楞伽经》、十卷，元魏菩提流支译。（2）、名《楞伽阿跋多罗宝经》、四卷，刘宋求那跋陀罗译。（3）名《大乘入楞伽经》、七卷，唐实叉难陀译。
六、《厚严经》又称《密严经》，三卷，唐地婆迦罗译。
十一论
一、《瑜伽师地论》一百卷，慈氏菩萨造，玄奘译。
二、《大乘庄严经论》、十二卷，本颂慈氏说，释论世亲造，唐波罗颇密多罗译。
三、《显扬圣教论》二十卷，无著造、玄奘译。
四、《集量论》四卷，陈那造，玄奘译。
五、《摄大乘论》、三卷，无著造，汉地传译本论和世亲、无性释论共有七次。
六、《十地经论》十二卷，世亲造，菩提流支译。
七、《分别瑜伽论》慈氏造，汉地未有传译。
八、《观所像缘论》一卷，陈那造，玄奘译。
九、《二十唯识论》世亲造，汉地传译次：（1）《大乘楞伽唯识论》、一卷，菩提流支译。（2）《大乘唯识论》、一卷，真谛译。（3）《二十唯识论》、一卷，玄奘译。
十、《辨中边论》、本颂慈氏说，释论世亲造，汉地共有二译：一名《中边分别论》二卷，真谛译，二名《辨中边论》三卷；玄奘译。
十一、《阿毗达磨集论》十六卷，本论无著撰，师子觉造释，玄奘译。
以上六经十一论是《成唯识论》的理论依据，而《成唯识论》是唯识宗核心典籍，所以六经十一论是唯识宗的所依教典。
《成唯识论》是《唯识三十论》的注释书，《三十论》的构造也就是本论的结构。《三十论》的组织结构在《述记》中有三种三的分法，其中最为重要的一种是分相、性、位：即三十颂的前二十四颂辨说唯识相，广明依他起；第二十五颂阐明唯识性，显示圆成实，最后五颂说明唯识位，即十三住等。先明相者，因为众生无始时来，虚妄分别，妄计二取为真为实，执我执法具生二障，随障造业招感苦果，菩萨大悲，为破除有情我法二执。显离妄心无别二取，因缘所生唯识所变，所以最初种种方便，广分别说唯识相。虽知此心虚妄显现，如果不证真性，还是不能了解妄相，正如经中所言，非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。所以次明唯识性。说明唯识性是为了有情断妄证真，成就佛果，可是如来功德殊妙无边，并非随便修习，就能证得，所以第三明唯识位，显示从凡夫到佛果的过程，要经过三大阿僧祗劫，五位，十三住的修行。这是根据《成唯识论》卷九（如是所成唯识相、性、谁于几位，如何悟入）一文，所作的分科，现对照《三十颂》，为：
唯识三十颂组织结构包括：1、唯识相（前十四颂）；2、唯识性（第二十五颂）－－此诸法胜义，即味识实性3、唯识位（后五颂）它包括（1）、赏量位－－乃至末赴识，犹末能伏灭（2）、加行位－－现前立少物，非实往唯识（3）、通达位－－若时于所缘，离二取相故（4）修位－－无的不思议，便证的转依（5）、究竟位－－此即无漏界，大牟尼名法。
而第1点唯识相（前十四颂）又包括－－略标与广释，其中“略标”包括（1）释难破机－－－由假说我法，有种种相转；（2）标宗均识－－－彼依识所变；（3）彰能变体－－－此能变唯三，及了别境识。“广释”包括1、明能变相；2、正辨唯必－－－是诸识转变，故一切唯识；3、通释妨唯：一、释违理难－－由一切种识，复生余异熟；二、释违教理－－由彼彼遍计，所执我法性。
其中“明能变相”包括1、异熟能变：它包括（1）三相门－－初阿赖耶识，异熟一切种；（2）、所缘行相门－－不可知执受，处了；（3）、心所相应门－－常与触，作意受想思相应；（4）、五受相应门－－唯舍受；（5）、心性分别门－－是无覆无记（6）、心所例同门－－触等亦如是；（7）、因果譬喻门－－恒转如瀑流；（8）、伏断住次门－－阿罗汉位舍；2、思能变：它包括（1）、举体出名门－－是第二能变，是识名末那（2）、新依门－－依被转（3）、所缘门－－缘彼（4）、体性行相门－－思量为性相（5）、心新相应门－－四烦恼常俱，及余触等俱（6）、三性分别门－－有覆无记摄（7）、界系分别门－－随所生所系（8）超灭分位门－－阿罗汉灭定，出世道无有。3、了别能变：它包括：（1）、能变差别门－－次识第三能变，差别有六种（2）、三性分别门－－了境为性相（3）、三性分别门－－善不善俱非（4）、相应俱受门－－此心所遍行，寻伺二各二（5）、所依门－－依止视本识（6）、俱不俱依门－－五识阴缘赴，如涛波依水（7）、超灭分位门－－意识常现起，睡眠与阀经。
此外还有初、中、后和境、行、果的二种分法，详见于《述记》中，此不赘述了。
成唯识论译文 卷第一：外人难说：如果只有识的话，为什么世间的一般凡夫及诸外道和出世间的诸圣教都说有我、有法呢？论主回答说：《唯识三十颂》说：“我和法都是假设而有，有各种各样的相状，它们都是识变现的。能变之识只有三种：第八阿赖耶识为异熟识，第七末那识为思量识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识称为了别境识。”
暂无简介。
成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立于无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后，最初声闻乘流行，以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛，为未到究竟，且其度人的方便亦不广大，因目之为小乘。而自命为大乘，广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系，后有无着世亲所建树的瑜伽行系，为印度大乘佛教的两
成唯识论讲解
题前概说 佛教唯识学，是门极有条理，极有系统，极有组织的学说，亦是一门极有高度，极有深度，极有广度的学说，不特在佛教各宗派的教义中，难见有可与之相匹敌的，就是在世间各种思想学说中，亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮，不论有着怎样飞跃的进步，各种学说思想，不论有着怎样高度的发展，但唯识学仍然值得吾人学习。
阿赖耶识是唯识学建立的根据，万法唯识是依据它而成立的。长期以来对阿赖耶识得理解存在着许多歧义，由此所带来的对唯识的解释也种种不同。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作，它对阿赖耶识的解释也是最为
夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境。
世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、果三分成立唯识妙义
彼等倡言：【但应了解《成唯识论》之见道位判果标准与萧老师建立是有所不同；《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地，入地则断除种子。】 彼等如是主张者实有大过，谓不知己过之后，复又诬责于人，更增大
简明成唯识论白话讲记
一、《成唯识论》中的因果俱时 因果俱时是唯识学的特色理论，在《成唯识论》和《摄大乘论》等经典中有相关表述，为之前的佛教学说所不具备。《成唯识论》共十卷，为护法等造，唐代玄奘翻译。又称《唯识论》、
（韩国）高荣燮 着 张惠文 译一、 问题与构想 围绕佛教识、心展开的论辩成为7、8世纪东亚思想史的主要内容之一。心识之辩主要探讨人的意识究竟是八种还是九种，也称八识九识论或八九之辩。[1]这时期
‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧
佛学素被人认作是中国古代哲学的“第二源泉”。在中国佛学的诸流派中，大乘佛教的“唯识论”以其精致和完备的理论体系而堪称中国佛教哲学的开山，也正是由于唯识论，才有了华严宗、禅宗等业已中国化的佛学的中兴，才有了宋明新儒学的崛起，也才有了熊十力的“新唯识论”在现代中国的凸现。本文的主旨是把唯识论作为一种东方式的现象学理论与西方
印度佛学经历过长期而复杂的演变过程，产生过多样而丰富的义理系统，一般性、简单化的说法，将其概括为原始佛学、小乘佛学、大乘佛学几类。“原始”一词表时间，原始佛学即早期的佛学；但“小乘”、“大乘”，却并非表示佛学的先后阶段。吕澄先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后对部派佛学的贬称。”然而经久色褪，“现在用‘小乘’一词，
唯识论内部存在着种种分歧，这是历来唯识论研究者早就注意到的事实。《成唯识论》一书保留了当时十家唯识学者的不同观点，现代的研究者、如印顺法师等则论述了唯识思想前后期一些重要变化。而笔者以为，唯识论前后期除了学术观点上出现了一些变化外，更有一种价值取向上的变化，即从《解深密经》到《成唯识论》，唯识论经历了从否定世俗世间、
唯识思想前后期价值取向之重要变化 ——《解深密经》与《成唯识论》三自性理论比较 作者简介:林国良,1952年生,男,上海人,硕士研究生,主要研究方向为佛教唯识学。 摘要:《解深密经》与《成唯识论》在三自性理论上存在着差异,包括遍计所执自性是否遍一切法、依他起自性能否依
《成唯识论》与《大乘起信论》熏习观的比较 秦 萌 一、《成唯识论》的熏习观 首先，我们先来看《成唯识论》的熏习观： 依何等义立熏习名？所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。何等名为所
《成唯识论直解》观感漫谈 陈新 只要熟悉中国佛教史，乃至只要熟悉中国思想史的人，无不知道《成唯识论》的重要性。但由于该书的难解，历来对该书的注疏寥若晨星。由复旦大学出版社二OOO年四月出版，林国良先生撰写的《成唯识论直解》(以下简称《直解》)，在文字的梳理、义理
佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》，略称《唯识述记》。窥基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全书分五门。①辨教时机。主要说明法相宗的三时判教和五种姓说的思想；②明论宗体。主要阐述以识有境无的唯识思想为宗，以“
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
