成唯识论概观

成唯识论 | 作者：济群法师 [投稿]

五、内容大意

　　《成唯识论》代表着唯识学在理论上的最高成就，它会集了印度佛学界以护法为中心的唯识研究成果，体系完整，内容丰富，逻辑严紧。全论思想围绕着成立唯识，到证得唯识，分破执、显理、释难、行果四个方面，下面依次介绍：（一）破执：唯识学所要破的是我法二执。为什么先要破执呢？一、二执是众生生死根本，凡夫由二执起二障，造作诸恶业，以致招感苦果。二、众生由于执我执法，起种种邪知谬见。如论中所学：世间众生执即蕴我，外道数论、胜论等执离蕴我，小乘犊子部执非即蕴非离蕴我；在法执方面；数论立二十五谛（自性、神我、大、我慢、五唯、五大、十一根）为实有，以此说明宇宙人生的根源，现象及展开过程；胜论立六句义（实、德、业、同、异、和合）为实有；顺世外道执地、水、火、风极微实有、恒常，所生粗色虽无常，也是实有；小乘有部执过去，现在、未来诸色实有，法体恒有。这些执都障碍了对唯识无境的认识，所以论主在显唯识理之前，一一列出，进行破斥，以示离心之外我法皆了不可得。

　　（二）显理：是显唯识无境的道理，论中先示三能变体，再明诸法唯识。

　　三能变，即初能变、二能变、三能变。初能变指阿赖耶识，为异熟能变，本论以五教十理论证，又用八段十门说明。

　　五教

　　（1）引《太乘阿毗达磨经》（无始时来界）一颂。

　　（2）引《大乘阿毗达磨经》（由摄藏诸法）一颂。

　　（3）引《解深密经》（阿陀那识甚深细）一颂。

　　（4）引《入楞伽经》（如海遇风缘）二颂。

　　（5）引小乘经中密意说第八识，如大众部之根本识等。

　　十理

　　（1）持种证：染净诸法的生起必有种子作为亲因缘，而种子要有受熏和相续不断的保存者，在八识在唯有阿赖耶识才能承担此任。

　　（2）异熟证：有情造善恶业必有真异熟识来招感生死果报：且为根身、器界生起的所依，前七转识都有间断，不能作为果报主体，由此证知有阿赖耶识。

　　（3）趣生证：有情流转五趣四生，需要有一个具备相续不断、实有、遍三界、不是杂生法的主体，在死有与生有之间过渡，前七转识诸法都不具备，可知别有阿赖耶识。

　　（4）执受证：有情的色身之所以生存不坏，是因为有识在执受着，能执受识必备先业所引，无覆无记，是一卷、遍持五根、相续不断五义，眼等诸识无如此义，是见有阿赖耶识在执受。

　　（5）寿识证：经言：寿识三互相依持，有情生命相续不断。此中识者，一定是阿赖耶识，以前七有间断故。

　　（6）生死证：有情在生死时身心昏昧，六识不起，此时必有阿赖耶作为生时执受羯罗蓝或死时渐渐离开身体者。

　　（7）名色互为缘证：名，指非色四蕴，色是相身，名色包括了前七转识和相身，经云：识与名色更互相依。假如没有阿赖耶识，此识又指什么呢？

　　（8）四食证：食有四种：

　　一、段食，二、触食，三、思食，四、识食。此中识食是有情一期根身的维持者，前七转识有间断故不能维持，唯有阿赖耶识有间断故不能维持，唯有阿赖耶识才能作为识食。

　　（9）灭定证：灭尽定是因为灭去意识得名，然而经教中说：灭尽定识不离身。此识如果不是阿赖耶识，又是指什么呢？

　　（10）染净证：心生染净诸法，是因为心受染净法的熏习，并含藏其种子，除了阿赖耶识谁能作为染净心呢？

　　八段十门（即八段中包含着十门）

　　（1）自相门：是阿赖耶识，具能藏、所藏、执藏三义，因为在转几成圣的三位过程中，阿赖耶识一名最袂舍去，我执所执过失贪偏重，所以称曰自相。

　　（2）果相门：是异熟识。为有情生死果报主体，具备三义：一、体是无记，二、相续不断，三、普遍三界。又异熟识一名，宽且不共，所以得名。

　　（3）因相门：即一切种，为诸法生起的亲因缘，是构成阿赖耶缘起的最重要部分。论中以十门广辨种子，又明种子熏习相，主要如种子的定义，种子与阿赖耶关系，种子的性质，种子的来源，种子的特色，种子的熏习情况等。其中种子的来源问题，列举了护月的本有说，胜军的新熏说，护法的本有亲熏说。译者站在护法的立场，对前二种说法，逐一驳斥。

　　（4）所缘门：为赖耶所变的种子、相身、器界、种子是相、名、分别习气；相身指眼等五根，这二种是被赖耶识所执受的，器界是山河大地等身外之物。赖耶识中的种子、有依共业熏成的共相种和不共业熏成的不共相种，由共相种成熟变似色等器世间相，不共相种成熟变似相身。又有情所缘境相，是有情各自变现的，以自所变为自所缘，行相杖之而得生起。

　　（5）行相门：指识的能缘作用－－见分。论主在这里广论心体结构：列举了安慧的一分说（自证分）、难陀的二分说（见分、相分）、陈那的三分说（自证分，见分，相分），护法的四分说（证自证分、自证分、见分、相分）。译者同情四分说，以为安慧知体而不知用，难陀知用而不知体，陈那所说也不尽理。又对前三家所引经论进行会通，以示四分说最为合理。

　　（6）相应门：为与赖耶相应心所，是五遍行。

　　（7）五受门：赖耶识在五受中，唯与舍受相应。因为行相极不明了，是真异熟，为未那所缘故。

　　（8）三性门：三性是善、恶、无记。赖耶识唯与无覆无记相应，因为是生命主体，善染所依及所熏性故。

　　（9）因果门：阿赖耶识的缘起因果，如暴流水一般，相似相续，不断不常，刹那生灭，恒现在有，并依现在一刹那，有酬前因之用，假立过去因、有引当果之用，假立未来果。此三世中，过去、未来都是假的。

　　（10）位次门：是指阿赖耶识的舍断位次，有舍名和舍体二种不同：舍名是舍阿赖耶识名称，论中列举护法、难陀二说，其中以护法所说的，阿赖耶识名称在二乘无学回心的渐悟菩萨和大乘八地以上菩萨舍赖耶名为正义，舍体是舍异熟识体，菩萨修行到十地时，起金刚无间道，断尽二障种子，熏增上品无漏种子，引发纯净的无垢识；至解脱道，转舍有漏异熟识，转得无垢清净识。并说明净识相应心所，性质等。附列赖耶异名，以五十理论证实有阿赖耶识。

　　二能变，是未那识，为未那能变，论中以二教六理论证，又用八段十门说明。

　　二教

　　（1）引《入楞伽经》（藏识说名心）一颂。

　　（2）引《解脱经》（染污意恒时）一颂。

　　六理

　　（1）不共无明证：经中说有不共无明，微细恒行，覆蔽真实，以至异生，恒处长夜。此不共无明必有相应心王，这心王不能是第六识，因为意识有间断；也不能指第八识，因为赖耶无覆无记，可知必有恒行第七识体。

　　（2）六二缘证：前五识的生起都有所依根和所缘境，第六识也应如此，如无第七，意识则无所依之根。

　　（3）意名证：经中说：思量名意，如果不承认未那识，这意又指什么呢？

　　（4）二定差别证：无想定与来尽定同是无心定，一种却是凡夫的，一种则是圣人的，之所以有这样的区别，就是因为前者有染污意。如果没有染污意，怎么判别二定呢？

　　（5）无想有染证：无想天有情一期生中，前天心心所虽灭，但还是有漏的，可见必有染污意。

　　（6）有情我不成证：有情善、染、无记心中恒带我执，以至有情不能证空成圣，就是因为么七恒作染污依止。

　　八段十门

　　（1）标名门：梵语未那，汉译名意，是思量义，恒番思量性余识故，又为意识不共依止故。

　　（2）所依门：未那识的依止是阿赖耶识，论中列举了难陀和护法二种说法：难陀以为所依赖耶是种子赖耶，不是现行识，护法则以种子赖耶为因缘依，现行赖耶为不共俱有依。又泛论三种所依：一、因缘依、二、增上缘依、三、开导依，论主举出难陀、安慧、净月、护法四家说法，以护法义为正，其余皆不尽理。

　　（3）所缘门：未那所缘境界也是阿赖耶识，有难陀、火辨、安慧、护法四说。前三家依《瑜珈》、《对法》、《头扬》，主张未那有我所执，或谓未那执第八心王为我，心所为我所（难陀）或谓未那缘第八见分为我，相分为我所（火辨）；或谓未那缘第八现行为我，种子为我所（安慧）。但在护法看来都不应理，以为未那一类恒相续生，又一味转，不可设有二执相并，只缘赖耶见分为我而已。（4）体性门、（5）行相门：未那以思量为体性又以思量为行相，未转依时恒思量我，转依后恒思量无我。（6）染俱门、（7）相应门：与未那相应心所有十八种：即我痴、我见、我爱、我慢、五遍行，别境中慧，八大随烦恼。其相应受在五受中，唯是舍受。

　　（8）三性门：未那在未转依位，是有覆无记，已转依位，则是善性。

　　（9）界系门：是讨论未那识的活动情况。未那识的活动是取决于阿赖耶识，即不论赖耶识生于何地，未那识也跟着生于何地，任运恒缘自地藏识为自内我。

　　（10）隐显门：是说明未那识的伏断位次。未那的断灭有三位：一、阿罗汉位，二、出世道位，三、灭尽定位。此中阿罗汉位为永断；出世道、灭尽定为暂时伏断。又关于三位无未那有安慧与护法的不同说法；安慧以为三位无未那是说没有未那识体，这第七唯与生执根应无漏必无未那，染污之外更无未那自体；护法认为三位无未那者，是说无染污未那，只是在未那上去染污义，不是没有第七识体；又此识不仅和我执相应，也和法执相应，以迷体方迷用故。论中还广辨未那三位，引教、理论证在六识之外别有未那。

　　三能变，是前六识，称了别能变，由七段九门说明，以前六为大小乘共教，故不需教理论证。

　　七段九门

　　（1）体别门：由依、发、属、助、如五义，依六根立六识名。谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识在未自在位，依根别别缘境；到自在位，则能诸根互用，一根发识缘一切境界

　　（2）自性门（3）行相门：六识以了别六尘境界为自性，又以了别六尘境界为行相。

　　（4）三性门：前六识俱善、不善、无记性。同善心所相应时即成善性，同烦恼心所相应时即成不善性，不与善烦恼相应时即成无记，又三性同时有俱不俱二说，论中具出教理依据，并以护法的俱转说为正义。

　　（5）相应门：与六位五十一心所相应，论中广释五十一心所。

　　（6）受俱门：同三受相应，以前六体有间断，易转变故。又三受俱不俱起，论中具引二种说法。

　　（7）所依门：前六识的生起都以赖耶种子为因缘依，现行赖耶为共依，又前五识以五根为不共依，意识以意根为不共依。

　　（8）俱转门：是讨论前五识生灭情况，前五识的生灭是随着因缘，而作为前五识因缘时常变化不定，因此前五识有时俱起，有时不俱起。

　　（9）起灭门；是说明意识生灭情况：意识不同前五，它有三大有利条件：一、与寻伺相应，二、不须他引，三、内外门转，所以它能时常现行，但也有五种情况下不得生起：即无想天，无想定，灭尽定，重睡眠，开绝七、八二识恒时生起附论八识俱转情况，识体一异等。

　　已明能变识全，再辨诸法唯识，诸法唯识是说明了一切法由识所变，变有二种：一、因能变：又曰生变，是转要义，由阿赖耶识中含藏的等流、异热二种种子：等流种子具漏无漏二性，是前七转识现行时所熏成的种子，能为八识三性诸法生起的亲因缘；异熟种子具有漏善不善性，是前六识有漏善恶行为所熏的业种子，为招感异熟果的增上缘种，由此二种种子因缘成熟时展现出宇宙人生的差别现象。二、果能变，又曰缘变，是变现义，即八识自体现行时，各各变现相见二分，见分为能缘之心，相分为所缘之境，凡夫所执我法，都不离相见二分，所以一切唯识，又为成立唯识，论主假设外人提出九难：一、唯识能因难，二、世事乖宗难；三、圣教相违难，四、唯识成空难，五、色相非心难，六、现量为宋难；七、梦觉相违难，八、外取他心难，九、异境非唯难，论中广释九难，以成立唯识，其内与《唯识二十论》大多相同。三、释难：这一部分内容，是假设唯识无境理论自身的予盾，及与他教的相违，论主针对来问，一一给予解答：

　　（1）问：如果唯识无境，为何世间圣教说有我法？

　　答：世间、圣教所说我法都是假有，世间凡夫所执我法是无体随情假，圣教所说我法是有体施设假，这二种我法都依识所变现相见二分假设，如果离开相见，我法都了不可得。

　　（2）：问：心随境起，外境既无，心识如何生起？

　　答：虽无外境。但由本识中一切种为因，现行识为缘，因缘和合，心识自然生起。

　　（3）：问：有情的流转生死是由善恶业所感，而造业是缘善恶境起，如果没有外境，如何起感造业，生死相续呢？

　　答：有情生死相续是以二取习气为因缘，业习气为增上缘，如此二种习气无尽，则有情生死无穷，何假外境。

　　（4）：问《解深密经》说有三性，如果心外无境，应只有依他起一性，为何说三性？

　　答：三性也不离识，以众缘所生心心所及所变现等为依他起性：愚夫于此横执我法为遍计执性；于依他起上除去二执，所显识等真性为圆成实性。

　　（5）问：既有三种自性，何故《般若经》说诸法空无性呢？

　　答：一切法无性是佛陀密意说的，其实在三种自性中。只有遍计执真正无性，依他起已圆成实都是假说无性，非性不无也。

　　四、行果：论曰：如是所成唯识性相，谁于几位？如何悟人？谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。是说悟人唯识者要具备大乘二种性：一、本姓住种姓：即无始来依附本识中法尔无漏种；二、习所成种性：即闻法界等流法己，闻所成等熏习种子，如是之人方能略于五位渐次悟入唯识，五位是：一、资量位；二加行位；三、通达位；四、修习位；五、究竟位。

　　资量位：从菩萨初发菩提心至还未起顺抉择识，求住唯识真胜义性以来是也。在此位中菩萨广修六度万行，积集福智二种资量；又由因力、善友力、作意力、资量力对唯识性相深能信解，但因未能通达所取空，多住外门修菩萨行，仅能制伏由粗分别而起的二障现行，至于细分别的二障种子还是未能伏灭。

　　加行位：菩萨长期修习福智二种资量，顺解脱分满巳，为入见道，住唯识性，复修加行，经过、顶、忍、世第一法，伏除能所二行取，这一过程称为加行。加行位主要是伏除由虚妄分别引起的二取执，为进入见道做准备，然二执无始形成，根深蒂固，要假定慧力量，才能给予铲除。所以菩萨在位修明得定，发下品寻思，观名、义、自性、差别皆自心变，观所取空；顶位修明增定，发上品寻思，重观名等四法，皆了不可得；忍位依印顺定，发下品如实智，即于下忍印所取空，中忍业能取空，上忍印能取空。世第一法修无间定，起上品如实智，印二取空。然能观心上犹有空相未除，所以不同见道。

　　通达位：菩萨通过了、顶、忍、世第一法的不断加功用行，在证入世第一法的次一刹那，发起无漏根本智亲证真如，智境台一，平等平等，这就是通达位。以具初见真理，又称见道。见道有真见道和相见道：真见道是无漏根本智亲证真如，断分别起的二障种子，舍去习气。相见道是后得智学习真如的断证道理，此有三心的非安立观，十六心的安立谛观等。

　　修习位；通达位虽然顿断了分别起的二障，但俱生二障还没有开始动摇，因此，菩萨入地之后，不断的修习真如观及十波罗密，经过十地，断十种障，证十真如，得二转依这一过程称为修习位。修习位的主要内容是转依，转依有四种意义：一、能转道：是加行、根本、后得三智，此能伏断二障种子。二、所转依：有持种依和迷悟依的不同。持种依是阿赖耶识，具染净种子，圣道转得净种，转舍染种；迷悟依是真如，为迷悟根本，凡夫迷之则流转生死，圣人悟之则清净解脱。三、所转舍：有所断舍和所弃舍，所断舍是二障种子，在真无间道现前彼便断灭；所弃舍是余有漏并劣无漏种，金刚喻定现前时，引极纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。四、所转得：有所显得的大涅盘和所生得的菩提四智。

　　究竟位：依三大阿僧祗劫，五位修行，所成就的二转依果，为究竟位。此有真涅盘及大菩提的不同；大涅盘由断二障之所显得，大菩提由断二障之所生得。由此成就三身四智，种种净土，转大囧珐錀，说法利生。

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