文雅圆测《成唯识论疏》研究

成唯识论 | 作者：张惠文 [投稿]

　　（韩国）高荣燮着

　　张惠文译

一、问题与构想

　　围绕佛教“识”、“心”展开的论辩成为7、8世纪东亚思想史的主要内容之一。“心识之辩”主要探讨人的意识究竟是八种还是九种，也称“八识九识论”或“八九”之辩。[1]这时期在这场论辩中，众多杰出思想家都在佛教哲学史上留下了光辉的足迹，因此也被称为佛教唯识宗充满生机与活力的时代。

　　佛教中唯识论是将存在还原为认识的“识一元论”哲学。不过这里的“识”既包括“认识”，也意味着“转变”。当时，人们把那种视识为“认识”的观点称作“旧译唯识”，将视识为“转变”的观点称为“新译唯识”。旧译唯识主张“九识”，新译唯识力主“八识”，两派相持不下，思想界也由此充满激荡。

　　与无著菩萨的《摄大乘论》（真谛汉译）堪称“双璧”的《成唯识论》（玄奘汉译），是由十位论师对印度唯识学经典——世亲菩萨的《唯识三十颂》所作注释的基础上，以护法论师之说为中心，糅合了其他九位论师的解说翻译而成的文本。

　　提到新译论述《成唯识论》，就不能不提及另一本主要论述——《瑜伽师地论》。这一论述吸收了唯识学疏之经典《解深密经》（只增加了“序品”），它是记录修行瑜伽之人通过瑜伽行获得修性之实践的论疏。这两部论疏以玄奘所译的“六经十一论”为中心，成为窥基所开创的慈恩宗（法相宗）关于疏的代表性论着。

　　645年，玄奘（602-664年）由印度回国，其师弟文雅（圆测，613-696年）接受其建议，在译经场中担任“证义”一职。在其后20年间，文雅在证义的同时，也对新译经论广为涉猎。这一时期涉猎的新旧唯识经论构成文雅学之基础，同时也成为备受窥基（632-682年）—惠沼—智周等慈恩派猜忌与嫉妒的引子。

　　本文拟通过研究流传甚广的文雅《成唯识论疏》这一新译《成唯识论》的最早注释本与其辑佚本间的出入，对“文雅学的哲学基础究竟何在”的问题作一探讨。究其原因就在于，称该作为文雅学之基础亦绝不过分。尽管辑佚本只有区区十卷，如后世所称“未及原本之什一”，笔者仍愿就此对文雅学的思想基础与结构作一探究。

二、“论疏”在圆测着述中的地位

　　1、新译唯识论书的最初注释

　　中国宋代赞宁所撰《宋高僧传》中“窥基传”和“圆测传”中记述了的内容颇难令人接受。记录中称：三藏法师玄奘向直系弟子窥基讲述成唯识论时，文雅于阍者（看门人）赂之以金，潜隐厥形，听寻连缀亦疏通论旨。犹数座方毕，测于西明寺鸣椎击僧称讲此论。

　　不仅如此，记录中还提到，玄奘在讲述《瑜伽师地论》时，文雅也如法炮制，并抢在窥基之前称讲该论。[2]若以此为据，文雅的确实是一个丧失人品和道德的寡廉鲜耻之徒。不过，鉴于该记述主要依据慈恩学统的继承者所传资料辑成，而该学派又同西明学派关系对立，故而殊难足凭。

　　文雅本是居于庆州王城之内的新罗王族，曾向法常与僧辩华相学习旧译唯识，其师兄玄奘亦曾向同师求教。新罗神文王曾邀其回国，但因则天武后婉言邀留，文雅终未能返回故国。因唐高宗之父李世民庙号为“太宗文皇帝”，为避讳，文雅遂于649年（37岁）弃用法号“文雅”，改以其字“圆测”自称。从文雅着述完成的情况，以及两卷关于因明关系的论述，包括其人品来看，“偷听”一说应属子虚乌有之事。后来，圆测曾命其弟子道证携天文图返回新罗，将其整理的西明学派之独门成果带回故国，后与海东瑜伽始祖太贤相衔接。凡此种种可见，以慈恩学派弟子记述为据作成的《宋高僧传》记载不免失之偏颇、粗疏，其对历史歪曲之拙劣，早已为天下所共知。[3]

　　这里有一点引人注目，即“盗听”说中涉及的主要文本是659年译出的《成唯识论》及之后译出的《瑜伽师地论》。作为具有代表性的新译唯识之疏，《成唯识论》以其对识之转变的论述闻名，文雅的《成唯识论疏》之所以闻名，既是由于它是最早对其所作的注释，也是最为杰出的一部解说之作。不过，《成唯识论疏》原本现已不存，惟有摘辑各唯识论着编的“辑佚本”流传至今。

　　高丽义天（1055-1101年）曾遍寻海内外1010种（部）计4749卷的着述，并登记整理编成《新编诸宗教章总录》（共三卷）。其中第三卷中记载，《成唯识论疏》为二十卷（上下各为十卷）或十卷。从义天当时搜集整理的现行本来看，或是从其副题——“海东有本见行录”而言，至少到义天时为止，文雅的《成唯识论疏》还是存在的。

　　此外，后来刊辑的日本《东域传灯目录（三）》中“住进法相宗章疏”、“法相宗章疏”等中，也记有文雅《成唯识论疏》十卷的记录。由此推知，该书至少已传至日本。

　　2、文雅学之哲学基础

　　1990年代初，辑佚本《成唯识论疏》由中国传入韩国，此为摘辑各学僧论述中引用文雅注释的基础上编制而成。后来为出版辑佚本，中国的“支那内学院”还记有民国二十四年（1935）8月募集刊辑费用的记载。[4]不过，该书并无辑佚者姓名。推测是以支那内学院的唯识论研究者个人或集体的名义筹备刊行的。该辑佚本中有如下后记，从中或可窥其辑佚趣旨。

　　唯识旧疏六家，测作最早，所存奘师口义，粲然可观。惜自慈恩说张，其书浸废，后人偶尔称引，鳞爪而已。兹编从唐宋着述委录遗文，循论编次。每段各注出处于末曰某书某卷；其文或转录自他书，则加注曰某书引；其文或重见于余处，则加注曰某书某卷文同；或某书某卷文略，有处述意而无文，则另注曰某书某卷叙本疏云云。至于疏文解释，或与基师及慧观相同，以着名同基同观备勘。如是所辑，虽不足原本什一，然一家精义后来据为门户之争者，大体粗具矣。编中注记出处署名，皆用略称，其式如次。[5]

　　由上述“后记”可见，文雅的《成唯识论疏》辑佚本乃最初本，所存玄奘法师口义作为宝贵资料久为说张引用。辑佚根据亦是将唐宋时期着述中收录的只言片语加以收集，按照《成唯识论疏》的体例编辑而成。有一点很明显，那就是自窥基主张取得正式地位后，长期以来脍炙人口的文雅《成唯识论疏》便逐渐废弃不提了。

　　尽管后来也曾有人偶尔称引，也不过是麟爪片言。其据在于窥基—慧昭—智周一系的慈恩学派对文雅与道证的唯识论断章取义加以批判达200处以上。批判的依据在一代人之后，开始活跃的日本的善珠、良辩的论述中引用的对文雅、道证的论旨得以确定的。

　　据“后记”，辑佚本中引用了15种唯识论章疏。其中汉人四人计4种、韩人四人计4种、日人四人计7种中摘辑而成。尽管如后来所称的“未足什一”，但作为引用文雅《成唯识论疏》的辑佚本，为后世的研究提供了依据，其作者都是当时具有代表性的唯识大家，名列如下：

　　“灯”：慧昭，《成唯识论了义灯》

　　“集”：道证，《成唯识论要集》

　　“记”：太贤，《成唯识论学记》

　　“文义”：神昉，《成唯识论文义记》

　　“秘”：智周，《成唯识论演秘》

　　“秘释”：如理，《成唯识论演秘释》

　　“忠安”：忠安，《成唯识论记》

　　“伦”：道伦，《瑜伽师地论记》

　　“明”：善珠，《唯识义灯增明记》

　　“肝心”：善珠，《成唯识论肝心记》

　　“钞”：善珠，《成唯识论文本钞》

　　“明灯钞”：善珠，《因明论疏明灯钞》

　　“常”：常腾，《唯识了义灯钞》

　　“信”：信叡，《唯识了义灯钞》

　　“同学钞”：良算，《成唯识论同学钞》

　　该辑佚本作者不明，新菊版规格。卷次分为两册，一至五卷为一册，六至十卷为一册。各面以版心为中心，左右叶各为十列，每列刊20字。辑佚各文文末标有出处、署名、卷次，字体大小同分注。

　　辑佚本页数分别是：第一卷26页左页（52面），第二卷25页页右页（49面），第三卷15页（29面），第四卷9页右页（17面），第五卷10页右页（19面），第六卷10页左页（20面），第七卷19页右页（37面），第八卷19页右页（37面），第九卷15页左叶（30面），第十卷9页右页（17面），记录者跋文与引用署名略称等占9页左页（18面）。

　　该辑佚本各卷皆有署名、卷次标记。次列各卷皆注明“唐西门寺沙门圆测撰”字样。全书十卷虽分为上下两册，却无“上册”、“下册”之标记。由结构和体例推测，应是分作两部，共二十卷，记载过程中，义天按实际分卷的全数（二十卷）作了记录，而日本各目录集是按各册实有卷数（十卷）加以记载的。

　　文雅以其《成唯识论述》在佛教哲学史上留下清名，其哲学基础更是以该书得到进一步巩固。此后所着《解新密经疏》、《般若心经赞》等着作，都可称是以该书基础上立论，阐发了自身对唯识的认识。因此，《成唯识论疏》可谓文雅哲学形成之基础，也构成道证、承长—太贤一系文雅学派的哲学基础。

三、《成唯识论疏》结构及其辑佚本

　　1、《论》、《疏》之对比

　　比较《成唯识论》与《成唯识论疏》，可见两者在结构上区别不大。虽然难于以《成唯识论疏》辑佚本充分考察《成唯识论疏》的原貌，但仍可在某种程度上加以推知。对于既是对文雅学有关疏论述的注释书，也是西明学派哲学基础的《成唯识论疏》的研究和争论，成为保证新罗唯识学原貌的制式。对比如下：

　　《成唯识论》《成唯识论疏》

　　序分：宗前敬叙分——归敬颂一颂第一卷显宗第一卷

　　1、叙归敬福田——半颂

　　2、叙释论意——半颂

　　正宗分依教广成分第一卷出体第一卷

　　1、明唯识相——第一颂至第廿四颂题名第一卷

　　（1）略表识相——一颂半第一卷至第二卷

　　释文第一卷至第十卷

　　（甲）释难破执

　　（乙）标宗归识

　　（丙）章能变体

　　2、明唯识性——第廿五颂

　　（1）初明三宗能变——十四颂半

　　甲）解异熟识——二颂半第二卷至第四卷

　　乙）解思量识——三颂第四卷至第五卷

　　丙）解了境识——九颂第五卷至第七卷

　　（2）次正辨唯识——一颂第七卷至第八卷

　　（3）后释诸妨难——七颂

　　甲）释违离难

　　乙）释违教乱

　　3、明唯识位——第廿六颂至第三十颂第九卷至第十卷

　　流通分释节施愿分——回向颂一颂

　　同经典一样，《成唯识论》也是由序分、敬宗分、流通分等体系构成，由此推测，文雅的《成唯识论疏》在编裁上应与《成唯识论》保持相应体例。原因在于，《成唯识论》是依照世亲《唯识三十颂》各偈颂加以注释而成。文雅的《成唯识论疏》辑佚本在量上不到原本的十分之一，因此难以同《成唯识论》保持相应的体例。不过，考虑到《成唯识论》是对《唯识三十颂》进行注释之集成，而文雅又对《成唯识论》作了注释，因此就不能不对《成唯识论疏》的结构进行研究。

　　《成唯识论》主要构成如下：开头即“宗前敬叙分”（第一卷）、简略说明“能变”样相的“略表识相”（第一卷至第二卷）、解说“超能变”样相的“解义熟识”（第二卷至第四卷）、解说“第二能变”样相的“解思量识”（第四卷至第五卷）、解说“第三能变”样相的“解了境识”（第五卷至第七卷）、阐释“识转变”含义的“正辨唯识”（第七卷至第八卷）、对“唯识无境说”有违正理从而加以批判的解释——“释违离难”（第七卷至第八卷）、关于三自性与三无自性的“释违教乱”（第八卷至第九卷）、揭示真正唯识之性品的“明唯识性”（第九卷）、阐释唯识教义中菩萨修行阶段的“唯识位”（第十卷）等。

　　由此可见，我们必须从与护法菩萨所作注释之集成——《成唯识论》相对应的角度去认识《成唯识论疏》。同时，文雅《成唯识论疏》辑佚本也应考虑到《成唯识论疏》来加以研究。

　　2、《疏》与辑佚本间的出入

　　文雅的《成唯识论疏》全本为二十卷（上下册合计），但现存部分不足原本的十分之一。现存辑佚本是在唐宋时期唯识学者着述中摘辑而成的十余卷本。因此与原本上下共二十卷相比，可谓十分简略。为了研究文雅的《成唯识论疏》，首先就应从缩小上下十卷本的辑佚本与文雅的《成唯识论疏》之间距离的角度入手。

　　辑佚本的编裁与以往佛学家的分科方式相似。可以看出，文雅是在整体四段的分类形式下，又添加了注释。

　　首先，“显宗”段（第一卷）中，辑录了《成唯识论》根本宗性。辑录者首先对日本善珠的《唯识义灯增明记》卷一和卷三、中国惠沼的《成唯识论了义灯》卷一，以及韩国太贤的《成唯识论学记》卷一中所记载的“文雅疏”进行了概括和记录。

　　其次，“出体”段（第一卷）中，对惠沼《成唯识论了义灯》作了整理和引用，在善珠的《唯识义灯增明记》卷二和《成唯识论学记》卷一中引述，对“文雅疏”内容作了辑佚。

　　再次，“题名”段（第一卷）中，对善珠的《唯识义灯增明记》卷二与太贤的《成唯识论学记》卷一，以及惠沼的《成唯识论要义灯》卷一中引用的“文雅疏”作了辑录。

　　第四，“释文”段（第一卷至第十卷）中，进入对《成唯识论》征文的解释。辑录者此处也对15种关于唯识的章疏类中所引“文雅疏”加以辑佚。《成唯识论》中开头是护法和十大论师对原文本——世亲的《唯识三十颂》的立场，辑佚本中也辑录了文雅对此的见解。所引部分殊为简短，难以详知，但据辑佚本可知，文雅将释文一分为二进行了解释。

　　由此可以推论，文雅的《成唯识论疏》正如其《解心密经疏》是由“教兴题目”、“辨经宗体”、“显所依为”、“依文正释”等组成那样，其“文雅疏”整体上也是由四个部分组成的。

　　因此可以说，文雅的《成唯识论疏》与辑佚本在量上存在着相当大的出入。由于不足原文的十分之一，所以很难借此充分对文雅的论旨进行探讨。不过，如果考虑到《成唯识论》的前提下展开某种程度讨论的话，探讨其论旨也并非绝无可能。不仅如此，还可通过文雅其他论疏中的引文及其论旨，一定程度上减小出入。

　　3、文雅注释之独特性

　　可以说，文雅正是以其《成唯识论疏》扬名于中原。尽管其他着述中也能体现出其独特风格，但由于唯有该疏打下了其学术基础，因此特点就更加突出。主要论点是“一切皆成说”的新旧唯识的批判性综合，支持心识论中的“四分说”等观点，尤以《成唯识论疏》为突出，此外在《解心密经疏》、《般若心经疏》、《仁王经疏》中也得以体现。

　　尽管只是辑佚本，该文本还是通过“四门”结构阐述了他的哲学基础。首先在“显宗”门部分，提出了唯识的“宗趣”与“宗性”；其次在“出世”门部分，提出了唯识的“教相”本体；再次在“题名”门部分，对“成唯识论”的题目作了解释；第四在“释文”门部分，对论疏正文作了阐释。

　　文雅的主要论旨都在《成唯识论疏》中得以立论，今后需要更为细致的研究。辑佚本借以为据的《成唯识论疏》的还原的同时，与《成唯识论》的相互关系的研究有所进展的话，文雅圆测的独有谈论，其逻辑基础也必将得到进一步的巩固。

四、整理与课题

　　辑佚于全部15种的唯识章疏而成的“文雅疏”，是阐释西明学派的认识框架方面极为珍贵的资料。在15种资料中，被认为是西明学派继承者的日本人善珠有4种着述，他从正确的角度对“文雅疏”作了高度评价，其引用次数之多也颇为引人注目。

　　文雅的《成唯识论疏》是《成唯识论》集成之后出现最早的注释书，也是诸注释中最为突出的一种。同时还因收录了玄奘口义而备受瞩目。但自慈恩（窥基）之说出现后，《成唯识论疏》便遭废弃。后人虽亦有引用，也仅为麟爪而已。不过，随着后来众多唯识学者在其着述中的不断引用，文雅立足于其唯识学哲学基础以及佛学核心——“中道”之上的学术态度也不断得到了确认。

　　文雅克服了身为新罗人的局限性，并战胜各种猜忌，其《成唯识论疏》以实力在东亚思想界留下了清晰的足迹，并成为其学术世界的支撑点。西明学派也随之成为新罗系唯识学的经典学派。经道证、承长到太贤，谓新罗唯识学成就源自文雅的《成唯识论疏》亦不为过。

　　因此，虽文雅之辑佚本不及原本之什一，且该本作为西明学统之象征亦有未全之处，但其存在本身对于正确评价西明学而言，仍是一份弥足珍贵的资料。今日，吾等后学诸辈更应明确肩上课题，善研此书，以为探究文雅唯识学之哲学基础。

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　　[1] 拙论“7-8世纪的东亚佛学谱系：心、识间之紧张与弹性”，《东院论集》第六集，1998。其中，作者将作为这一时期主要辩题的“八识”、“九识”之争称为“八十九识论”或“八九论”。

　　[2] 赞宁，《宋高僧传》“窥基传”（《大藏经》第50册725下726上），“圆测传”（《大藏经》第50册727中）。

　　[3] 拙作《韩国佛教西明学统圆测研究：文雅大师》，佛教春秋社，1999，p.253。

　　[4] 支那内学院，《成唯识论疏》，北京佛教书局，1938，p.312。

　　[5] 支那内学院，《成唯识论疏》，北京佛学书局，1938，p.310-311。《佛学图书目录》（北京佛学书局）中提及的该注释书分为十卷，1938年1月由北京佛学书局刊行。

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