【论文】
七?一○三 已说六识心所相应，云何应知现起分位？
【疏翼】
第三释第三能变九颂﹝第八颂至第十六颂﹞三段文分别九义门中，第三段文两颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别第七六识共依门，第八六识俱转门，及第九起灭分位门。
【述记?卷四十】
今明第七门、六识共依；第八门、六识俱转；第九门、起灭分位。
此有二颂[1]，此[2]、结前生后，寄问征起，次、举颂正答，后、释本文[3]。
问：虽但有「现起分位」，颂中义有所依、俱转、现起[4]。「现起」相显，「依」、「俱」，隐故？
【颂文】
七?一○四 颂曰：依止根本识，五识随缘现；或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝。
【疏翼】
第三段文二颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别三义门中，第二举颂正答。
【述记?卷四十】
「依止根本识」者，此句通下[5]第六识，二俱依止第八识故，显其共依。
然「依止」有二︰一、依种子第八识，即是因缘亲依，《达磨经[6]》中「无始时来界」也。二、依现行第八，即是增上缘依，即《达磨经》中「一切法等依」也。此[7]言六转识皆依本识种子现行，而得现起。
五十一说：谓有阿赖耶识故，执受五根，乃至由有此识故，得有末那，第六意识依之而转[8]等，是也，下长行自解。此句总通六识。
「或俱、不俱」二句，释俱转。
余，明起灭分位差别。
第二颂[9]中「及无心」之言，通次[10]四位。由下四位不言「无心」，乱有心故，意得起失。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
于此当作是思︰如何眼等五识虽同时遇合所缘缘，而由阿赖耶识唯一生起，非二、非多耶？或如有﹝律天释文，谓是经部﹞作是思︰非二、非多俱时，以缺等无间缘故，唯一识生。谓由一识，无有力能可作多识等无间缘。抑或当说实无有定，若一得缘遇合，则一生起。如是若二、若多得缘遇合，则二或多生起耶？是故颂曰︰依止根本识，五识随缘现；或俱、或不俱，如涛波依水。
论曰︰言「五识」者，谓眼等诸识。彼随行﹝藏文作「rjes su rgyu ba/」﹞者，谓五俱意识。阿赖耶识由是种子依故，由此生起，及执受﹝藏文作「be bar len pa/」﹞五趣诸生体故，说为「根本识」。言「随缘」者，谓遇彼彼众缘现前，即有彼彼决定出现；「现」者，即获得自体。谓俱时，或次第义；如经﹝即《解深密?心意识品》﹞说云︰广慧！譬如大暴水流，若一浪生缘现前，唯一浪转。若二、若三﹝经文无此二字﹞、若多浪生缘现前，有多浪转。然此暴水自类恒流，无断、无尽。……﹝中略「善净镜面」喻﹞如是广慧！由似瀑流阿赖耶识﹝原经作「阿陀那识」﹞为依止、为建立故，若于尔时，有一眼识生缘现前，即于此时，一眼识转；若于尔时，若二、若三﹝原经无此四字﹞，乃至有五识身生缘现前，即于此时，若二、若三，乃至﹝原经无此六字﹞五识身转。
又此经复说颂云︰
阿陀那识﹝藏文作「len pa'i rnam par wes pa/」﹞甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
如识所缘缘各各别异，如是，等无间缘则不许尔，以一切识生起，可许为一切识等无间缘故。若遇所缘缘现在前时，则由此一等无间缘，或二、或多识转，不相违反。若无别异等无间缘，则汝说五识同遇所缘缘时，唯一识生，不许五转者，有何因由﹝藏文作「gtan tshigs/」﹞耶？是故应许若有所缘，或五识俱转，或并不起。
【论文】
七?一○五 论曰「根本识」者，阿陀那识，染、净诸识，生根本故。
【疏翼】
第三段文二颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别三义门中，第三释本文。
【述记?卷四十】
下、长行中，文分为二︰初、正解颂文，后「是故八识一切有情」下，总料简前三种能变。初中有三︰初、解所依[11]，次、「五识者」下，解俱不俱相[12]，后、「由五转识」下，解起灭分位[13]。此即初也[14]。
「根本识者，阿陀那识」，以与染、净[15]识为依故。「净」，即无漏。至二乘、菩萨等位通故。[16]言阿赖耶者，位便局故。言「根本」者，生之由始。义同大众部「根本识」也[17]。
解第一句下三字讫。
【论文】
七?一○六 「依止」者，谓前六转识，以根本识为共亲依。
【疏翼】
第一解所依中，第二却解初句上二字。
【述记?卷四十】
却解上二字。
七转识中前六转识，除第七也。以第七识缘恒无碍，又于彼[18]文，已明「依彼转、缘彼」，故除第七。
又解︰第八、七识，并明断有漏分位。此六转识，但明起灭分位，不言断有漏分位。第八、七，一切时行，显今六识亦有断位，影显文也。下转依中，自当解故[19]。
此「前六识」，以根本识为「共依」，即现行本识也，识皆共故。
「亲依」者，即种子识，各别种故。
即此一句通二颂[20]讫。
【疏翼】
以上第一正解颂文中，第一解所依﹝即第七分别六识共依门，及第十五颂第一句颂文﹞讫。
【论文】
七?一○七 「五识」者，谓前五转识，种类相似，故总说之。
【疏翼】
第一正解颂文中，第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞。文分为三︰一、解﹝第十五颂﹞第二句，二、解第三句，三、解第四句。初中又二︰一、解第二句上二字，二、解第二句下三字。此即初中初文。
【述记?卷四十】
自下第二、解诸识俱不俱相。
「五识」者，牒颂也。「谓前五转识」，显是眼等五根所生之识也。
何以一处而总言者，「种类相似」，故总说之︰一、谓俱依色根，二、同缘色境，三、俱但缘现在，四、俱现量得，五、俱有间断。「种类相似，故总」合说，即是第二句上二字[21]。
【论文】
七?一○八 「随缘现」言，显非常起。
【疏翼】
第一解﹝第十五颂﹞第二句中，第二解第二句下三字。文又分二︰一、总解三字，二、别解「缘」字。此即初文。
【述记?卷四十】
「随缘现」者，牒指颂也。
「显非常起」者，显五识随缘方能现起，非是常生，缘非恒故。第六虽亦随缘方现，时、缘恒具，故不言也，至下当知[22]。由此五识多间断故。
【论文】
七?一○九 「缘」，谓作意、根、境等缘。
【疏翼】
第二解第二句下三字中，第二别解「缘」字。
【述记?卷四十】
问︰何者为缘？
若小乘，五识有三类︰即以五、四、三缘而生[23]。
今大乘稍别︰眼识依肉眼，具九缘生︰谓空、明、根、境、作意──五同小乘；若加根本第八、染净第七、分别俱六、能生种子，九依而生。若天眼，唯除明、空。
耳识依八，除明。
鼻、舌等三，依七，复除空。以至境方取故。
第六依五缘生︰根，即第七也；境，一切法也；作意；及根本第八；能生，即种子；五依生。
第七、八，以四缘生︰一、即第八──七识[24]为俱有依，并[25]无根本依，即为俱有依故。二、以随所取为所缘。三、作意。四、种子。故有四缘也。
或说︰第八，依四；第七，依三；即以所依为所缘故。此据正义[26]。
然若取等无间缘，即如次十、九、八、六、五、四缘而生[27]，即所托处，皆名为缘故。有此别，故论言「等」。
【疏翼】
以上第二解俱不俱相中，第一解第十五颂第二句。
【论文】
七?一一○ 谓五识身，内依本识，外随作意、五根、境等，众缘和合，方得现前。由此，或俱或、不俱起，外缘合者，有顿、渐故。
【疏翼】
第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞中，第二解﹝第十五颂﹞第三句。
【述记?卷四十】
但由「五识」内托「本识」，即种子也；外藉众缘，方得现前。以虽种子恒，由[28]外缘合[29]，有顿、渐[30]起，五，或四、三、二、一识生故；或五至一，生不定故。
「或俱不俱」：七十六[31]、《解深密》说︰广慧！阿陀那识为依止，为建立故，六识身转[32]。……若于尔时，有一眼识生缘现前[33]，即于此时，一眼识转[34]，乃至五缘顿现在前，即于尔时，五识身[35]转等[36]故。
五识由缘具不具故，生有多少，或俱不俱。
【论文】
七?一一一 如水涛波，随缘多少。
【疏翼】
第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞中，第三解﹝第十五颂﹞第四句。于中分二︰一、引瀑流喻，二、例镜面等余喻。此即初喻。
【述记?卷四十】
彼《解深密》等[37]说︰广慧！如大暴水流[38]，若有一浪生缘现前，唯一浪转，乃至[39]若多浪生缘现前，有多浪转。[40]诸识亦尔，如瀑流阿陀那故，乃至诸识得转等[41]。
此以五识喻于「涛波」，本识喻「暴水[42]」。
【论文】
七?一一二 此等法喻，广说如经。
【疏翼】
第三解﹝第十五颂﹞第四句中，第二例镜面等喻。
【述记?卷四十】
如《解深密》等言，彼经唯有五识，此论亦已例同彼说[43]。
唯有喻中，即[44]彼更有一，谓如善净镜面，有一影生缘现前，唯一影起，乃至多影，应知亦然[45]。故此言「等」，等彼镜喻。
今此应言「此法喻等」！以法[46]中无「等」，故此中[47]通说，总致「等」言[48]。
前之七识，皆似「涛波」；独说五者，五俱定有第六[49]，七恒生故。
【疏翼】
以上第一正解颂文中，第二解俱不俱相﹝即解第八分别六识俱转门及第十五颂﹞讫。
【论文】
七?一一三 由五转识，行相粗动，所藉众缘，时多不具，故起时少，不起时多。
【疏翼】
第一正解颂文中，第三解第九分别起灭分位门。亦即解第十六颂。
【述记?卷四十】
自下第三、解起灭分位。于中有二︰初、解「意识[50]常现起[51]」，后、解「除生无想天」等。初中，二复次解[52]。
将明第六常现起故，却结解五识由缘故生、不生──即眼等识[53]也。
「行相粗动」者，「粗」者，唯取外境[54]；「动」者，浮嚣之义。又「粗」者，行相易知；「动」者，由缘外境，数加转易。乃至佛果五识，势与因同[55]。
「所藉众缘」，如前已说。
「时多不具」，以缘多难办故，不可恒具；故起时少，不起时多。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
如是今当说︰意识为与彼诸眼识等俱生耶？抑为虽无彼等，亦自生耶？是故颂曰︰意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。
论曰︰言「常」者，谓一切时。即与眼识等俱时及非彼俱时义。颂中特作简定，故说「除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝」。
【论文】
七?一一四 第六意识虽亦粗动，而所藉缘无时不具；由违缘故，有时不起。
【疏翼】
第一复次解中，第二正解意识起时多。于中又二︰一、意识缘常具有，二、附辨七八二识。此即初文。
【述记?卷四十】
「虽亦粗动」，「亦」者，显不定义，谓亦五识；又显自识行兼有细，以「粗」亦细也；又显与第七、八识、行相异，彼微细沉审故；又所藉缘少、易办故，无时不具。
若尔，何故不一切时，如第七、八相续生耶？
答︰「由违缘故，有时不起。」何者是「违缘」？即下五位，或厌于心[56]，或异缘[57]碍。遮识生起，故名「违缘」。
【论文】
七?一一五 第七、八识，行相微细，所藉众缘，一切时有，故无缘碍，令总不行。
【疏翼】
第二正解意识起时多中，第二附辨七八二识。
【述记?卷四十】
「第七、八识，行相」恒内缘，一类沉审，起藉缘少，「一切时有」。以「行相细」，故无多[58]「缘碍，令总不行」。
「总不行」之[59]言，谓第七识无漏灭定，违染一分不行，非体总无也。又但可令转变，非「总不行」，故与前别。以第六识粗动故，亦为缘碍。
此即第一番[60]解「常现起」言。以八识相望，不同前五，复异后二，名「常现起」。取次第二番[61]下文云：「由斯」，颂中「不说」此第六「随缘现」，于此第一番解末，亦应说之，彼双结[62]故。
【疏翼】
以上第一解「意识常现起」中，第一复次解讫。
【论文】
七?一一六 又五识身不能思虑，唯外门转，起藉多缘，故断时多，现行时少。
【疏翼】
第一解「意识常现起」中，第二复次解。于中分二︰一、重解五识断时多所以，二、正解不说六识「随缘现」所以。此即初文。
【述记?卷四十】
第二番解也。
「不能思虑」：无寻、伺故；不能自起，藉他引故；缘粗事故。
「唯外门转」：唯缘外境，不内缘种、根、理等故。有此所以，「起藉多缘」。境界皆定，各有限故。由所依等或缺等时，故断时多，现行乃少。
【论文】
七?一一七 第六意识自能思虑，内外门转，不藉多缘，唯除五位，常能现起。故断时少，现起时多，由斯，不说此随缘现。
【疏翼】
第二复次解中，第二正解不说六识「随缘现」所以。
【述记?卷四十】
「自能思虑」：有寻、伺故。
「内外门转」：缘理、事等故，根[63]、境[64]等法，所藉缘少，一切时具，无有不足。
「自能思虑」：非如五识起藉引生，不假多缘，唯除五位常能现起；「故断时少，现行」乃多。由斯，颂[65]中不说第六意「随缘现」，但言「常起」，起时多故。五识起少，故颂[66]中有「随缘现」言。
此师意者，此颂[67]中，但明六识行不行，何劳对七、八？前师[68]对八、七识解内外中，不得约理以为内门，以八、七识与五同故。此第二师「内外门」，以理亦得为内，方第六故。于二解中，第二为胜。
【疏翼】
以上第三解起灭分位﹝即第十六颂，第九分别起灭分位门﹞中，第一解﹝第一句﹞「意识常现起」讫。
【论文】
七?一一八 五位者何？
【疏翼】
第三解起灭分位﹝即第十六颂，第九分别起灭分位门﹞中，第二解除第一句余三句。
【述记?卷四十】
自下第二、解「除生无想天」等下三句颂。于中：初、问，次、答，后、总料简。
问生下也。
【论文】
七?一一九 生无想等。
【疏翼】
第二解﹝第十六颂﹞「除生无想天」等下三句颂中，第二答。
【述记?卷四十】
答中有三︰初、举颂总答，次、别解五位[69]，后、总结之。
举第二颂[70]中下之三句，以答所问，「等」言摄故。
【论文】
七?一二○ 无想天者，谓修彼定，厌粗想力，生彼天中。违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。
【疏翼】
第二答中，第二别解五位。
【述记?卷四十】
自下第二、别解五位。于中有三︰初、解无想天，次、解二定，后、解睡、闷二[71]位。
于无想天中有五，义即有七[72]：一、显得名，二、灭识分齐[73]，三、诤一期有心无心，并出报[74]体、辨性，四、显处所，五、显彼因。此即第一解得名也。
「厌粗想力」者，谓诸外道以想为生死之因，今偏厌之。唯前六识想，非第七、八[75]，故言「粗想」，细想在故。
「生彼天中」者，生第四禅广果天中，别有高楼受此果故[76]。前之六识名「不恒行」，数间断故。
「违不恒行心及心所」者，显六转识灭，全不行，非如七、八无不行故。若六识皆灭，何独名无想？「想灭为首」：于加行位唯偏厌之，故言「为首」。「首」是头首，先首义故，「名无想天」。
【论文】
七?一二一 故六转识，于彼皆断。
【疏翼】
第一解无想天中，第二灭识分齐。
【述记?卷四十】
此即第二、灭于六识。
七、八微细，彼不能知，故不灭也。虽总言「六」，远三[77]、近一[78]。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「此有二颂」，《金藏》作「有此二偈」。
于中分三，次第如下。
[2] 「此」字，《金藏》无。
[3] 此即初文。
[4] 「现起」二字，《金藏》有，余无。
[5] 即第十六颂。
[6] 即《大乘阿毗达磨经》，如《摄论》卷一所引。
[7] 「此」字，《金藏》有，余无。
[8] 《瑜伽》卷五十一原文作：
为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。
[9] 即第十六颂。
[10] 《金藏》作「次」，余作「行」。
[11] 即第七分别六识共依门。又分有二︰一、解初句下三字，二、却解
初句上二字。此即初文。
[12] 即第八分别六识俱转门。
[13] 即第九分别起灭分位门。
[14] 谓「初、解所依」中初也。
[15] 「净」字，《金藏》无。
[16] 「言」字前，《金藏》有「不」字，余无。
[17] 《摄论》卷一云︰
于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。
[18] 即本论卷四解第五颂第三句。
[19] 见本论卷十云︰
余依他起性，虽亦是依，而不能持种，故此不说。
又云︰
此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位智劣，识强，无漏位中智强，识劣；为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。
[20] 谓第十五颂「依止根本识，五识随缘现；或俱或不俱，如涛波依水」
，及第十六颂「意识常现起，除生无想天，及无心二定、睡眠与闷
绝」。
[21] 谓第十五颂第二句上二字，即「五识」。
[22] 见「第九分别起灭分位门」，如云︰
第六意识虽亦粗动，而所藉缘，无时不具。由违缘故，有时不起。
[23] 如理《义演》云︰
一者、眼识为一类，具五缘生︰谓空、明、根、境、作意。二者、耳识为一类，具四缘生︰谓五缘中除明，暗亦闻声故。三、鼻、舌、身三识为一类，具三缘生︰谓根、境、作意。
智周《演秘》云︰
或夜行等，亦待明等。望于人等，虽即是暗，对鸺鹠等，何废是明？如于一境，四见异故。人观琉璃障外之色，要彼琉璃而还于眼，方能见之。若近于眼，中无空者，亦不能见。以此而言，还待于空，鱼等类悉。
[24] 「识」字下，《金藏》衍「五」字。
[25] 灵泰《钞》牒文、《金藏》有「并」字，余无。
[26] 本论卷四云︰
如是已说此﹝第七﹞识所依，所缘云何？谓即「缘彼」，「彼」谓即前此所依识。
[27] 如次为：眼十、耳九、鼻舌身八、第六六、第八五、第七四缘生。
[28] 「由」字，《金藏》有，余无。
[29] 「合」字，《金藏》无。
[30] 「渐」字，《金藏》无。
[31] 「六」字，《金藏》误作「三」。
[32] 本论《述记》引文中略：
谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。此中有识眼及色为缘，生眼识。与眼识俱随行、同时、同境，有分别意识转。有识耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识。与耳、鼻、舌、身识俱随行、同时、同境，有分别意识转。广慧！
[33] 「有一眼识生缘现前」八字，原作「一眼识转」四字。
[34] 「一眼转识」四字，原作「唯有一分别意识与眼识同所行转」十三
字。
[35] 「身」字，《金藏》误作「方」。
[36] 谓「乃至」以下引义。
[37] 「等」，取《瑜伽》卷七十六，即《解深密经》与七十六续上引文。
[38] 原作「水流」，本论《述记》引倒，藏文作「chu klov/」。
[39] 「乃至」二字，原作「若二」。
[40] 原经下说第二镜面喻。
[41] 《解深密经》卷一原文为：
广慧！由似瀑流阿陀那识为依止，为建立故﹝藏文作「brten civ gnas nas/」﹞，若于尔时，有一眼识生缘现前，即于此时，一眼识转。若于尔时，乃至有五识身生缘现前，即于此时，五识身转。
[42] 即以阿陀那识喻为瀑水流。
[43] 「说」字，《义演》、《金藏》同，余本作「讫」。
[44] 「即」字，《金藏》有，余无。
[45] 《解深密经》卷一原文作：
又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起，若二、若多，影生缘现前，有多影起，应知亦然。
[46] 谓所喻五识法。
[47] 「中」字，《金藏》有，余无。
[48] 如理《义演》云︰
只如法中，但有五识；既举五识，更无法可等，何须「法喻」，致下「等」字？
[49] 「第六」二字，《金藏》倒置。
[50] 「识」字，《金藏》有，余无。
[51] 此即第十六颂第一句「意识常现起」。
[52] 第一复次中又分二︰一、却解五识起时少，二、正解意识起时多。
此即初中初文。
[53] 「识」字，《金藏》有，余无。
[54] 即根外之境，无始时来，我执、法执熏习所致。
[55] 本论卷十中云︰
成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。有义：成佛方得初起，以十地中，依异熟识所变眼等非无漏故；有漏不共必俱、同境、根，发无漏识理不相应故；此二于境明昧异故。由斯，此品要得成佛，依无漏根方容现起，而数间断，作意起故。
[56] 无想异熟、无想定、灭尽定。
[57] 如睡眠、闷绝。
[58] 「多」字，《金藏》有，余无。
[59] 「之」字，《金藏》无。
[60] 即第一复次。
[61] 即第二复次。
[62] 第十五颂第二句下三字「随缘现」，及第十六颂第一句下三字「常
现起」。
[63] 谓第七识。
[64] 境谓一切法。
[65] 即第十六颂。
[66] 即第十五颂。
[67] 即第十六颂。
[68] 即第一复次解。
[69] 「位」字，《金藏》有，余无。
[70] 即第十六颂。
[71] 《金藏》作「二」，余作「之」。
[72] 由第三诤一期有心无心中，附有出体及辨性二义门故。
[73] 《金藏》作「分齐」，余作「多少」。
[74] 「报」字，《金藏》有，余无。
[75] 谓非第七、八识相应之想心所。
[76] 《俱舍论》卷五云︰
无想有情居在何处？居在广果天中，有高胜处，如中间静虑﹝《光记》卷十九云「如中间定，梵王于梵辅天中起台别住」﹞，名无想天。
[77] 初禅眼、耳、身识。
[78] 即第六意识。
成唯识论译文 卷第一：外人难说：如果只有识的话，为什么世间的一般凡夫及诸外道和出世间的诸圣教都说有我、有法呢？论主回答说：《唯识三十颂》说：“我和法都是假设而有，有各种各样的相状，它们都是识变现的。能变之识只有三种：第八阿赖耶识为异熟识，第七末那识为思量识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识称为了别境识。”
成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立于无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后，最初声闻乘流行，以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛，为未到究竟，且其度人的方便亦不广大，因目之为小乘。而自命为大乘，广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系，后有无着世亲所建树的瑜伽行系，为印度大乘佛教的两
题前概说 佛教唯识学，是门极有条理，极有系统，极有组织的学说，亦是一门极有高度，极有深度，极有广度的学说，不特在佛教各宗派的教义中，难见有可与之相匹敌的，就是在世间各种思想学说中，亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮，不论有着怎样飞跃的进步，各种学说思想，不论有着怎样高度的发展，但唯识学仍然值得吾人学习。
阿赖耶识是唯识学建立的根据，万法唯识是依据它而成立的。长期以来对阿赖耶识得理解存在着许多歧义，由此所带来的对唯识的解释也种种不同。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作，它对阿赖耶识的解释也是最为
夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境。
世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、果三分成立唯识妙义
彼等倡言：【但应了解《成唯识论》之见道位判果标准与萧老师建立是有所不同；《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地，入地则断除种子。】 彼等如是主张者实有大过，谓不知己过之后，复又诬责于人，更增大
‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧
佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》，略称《唯识述记》。窥基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全书分五门。①辨教时机。主要说明法相宗的三时判教和五种姓说的思想；②明论宗体。主要阐述以识有境无的唯识思想为宗，以“
《成唯识论》十卷 护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传
一、《成唯识论》中的因果俱时 因果俱时是唯识学的特色理论，在《成唯识论》和《摄大乘论》等经典中有相关表述，为之前的佛教学说所不具备。《成唯识论》共十卷，为护法等造，唐代玄奘翻译。又称《唯识论》、
（韩国）高荣燮 着 张惠文 译一、 问题与构想 围绕佛教识、心展开的论辩成为7、8世纪东亚思想史的主要内容之一。心识之辩主要探讨人的意识究竟是八种还是九种，也称八识九识论或八九之辩。[1]这时期
佛学素被人认作是中国古代哲学的“第二源泉”。在中国佛学的诸流派中，大乘佛教的“唯识论”以其精致和完备的理论体系而堪称中国佛教哲学的开山，也正是由于唯识论，才有了华严宗、禅宗等业已中国化的佛学的中兴，才有了宋明新儒学的崛起，也才有了熊十力的“新唯识论”在现代中国的凸现。本文的主旨是把唯识论作为一种东方式的现象学理论与西方
印度佛学经历过长期而复杂的演变过程，产生过多样而丰富的义理系统，一般性、简单化的说法，将其概括为原始佛学、小乘佛学、大乘佛学几类。“原始”一词表时间，原始佛学即早期的佛学；但“小乘”、“大乘”，却并非表示佛学的先后阶段。吕澄先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后对部派佛学的贬称。”然而经久色褪，“现在用‘小乘’一词，
唯识论内部存在着种种分歧，这是历来唯识论研究者早就注意到的事实。《成唯识论》一书保留了当时十家唯识学者的不同观点，现代的研究者、如印顺法师等则论述了唯识思想前后期一些重要变化。而笔者以为，唯识论前后期除了学术观点上出现了一些变化外，更有一种价值取向上的变化，即从《解深密经》到《成唯识论》，唯识论经历了从否定世俗世间、
唯识思想前后期价值取向之重要变化 ——《解深密经》与《成唯识论》三自性理论比较 作者简介:林国良,1952年生,男,上海人,硕士研究生,主要研究方向为佛教唯识学。 摘要:《解深密经》与《成唯识论》在三自性理论上存在着差异,包括遍计所执自性是否遍一切法、依他起自性能否依
《成唯识论》与《大乘起信论》熏习观的比较 秦 萌 一、《成唯识论》的熏习观 首先，我们先来看《成唯识论》的熏习观： 依何等义立熏习名？所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。何等名为所
《成唯识论直解》观感漫谈 陈新 只要熟悉中国佛教史，乃至只要熟悉中国思想史的人，无不知道《成唯识论》的重要性。但由于该书的难解，历来对该书的注疏寥若晨星。由复旦大学出版社二OOO年四月出版，林国良先生撰写的《成唯识论直解》(以下简称《直解》)，在文字的梳理、义理
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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