第四冊卷七六、别解五无心位──睡眠与闷绝

成唯识论 | [投稿]

　　【论文】

　　七?一六八　无心睡眠与闷绝者，谓有极重睡眠、闷绝，令前六识，皆不现行。

　　【疏翼】

　　第二别解无心五位中，第三别解睡闷之位。于中分三︰一、总解二极重位，二、别解极重睡闷，三、另作一解。此即初文。

　　【述记?卷四十一】

　　自下第三、解重睡、闷。

　　谓有「极重睡眠」、「极重闷绝」。即睡眠是心数，今无此数──数不行故──名「极重睡」。有疲极等缘，令睡得有。有心之时，名为「睡眠」。此令无心[1]，故名「极重睡」。

　　《大论》第一说：闷绝[2]是意不共业[3]。即由闷时唯有意识，非闷即心所法。以触末磨[4]，有闷生故[5]。闷，即触处闷也。然由此触引身分位；或唯有意，名意不共业；或引无心，即此中「极重闷」摄。为简有心，故名「极重闷」。

　　问[6]︰何故无别闷心所也？

　　答︰若无风热[7]等缘，而起闷绝，可是心所[8]。既由风热等缘，引身分位，故无闷心所法也。不如睡心所能引分位生，不可为例。

　　【论文】

　　七?一六九　疲极等缘所引身位，违前六识，故名极重睡眠。

　　【疏翼】

　　第二别解极重睡闷中，文分为二︰一、别解极重睡眠，二、别解极重闷绝。此即初解极重睡眠。文又分二︰一、明极重所以，二、明假立眠名。

　　【述记?卷四十一】

　　《对法》第一云︰谓羸瘦[9]、疲倦、身分沉重、思维暗相、舍诸所作[10]、串习睡眠，或他咒术、神力所引、动扇凉风吹等[11]故起。

　　《大论》、《对法》[12]各说有因缘。此如《大论[13]》第一：故以「疲极」为首[14]，等取余者。以六识俱不行故，名为「极重」。

　　「所引身位」者，谓睡无心时，即不自在相、沉重相、无心相，余位不然，名身分位。

　　【论文】

　　七?一七○　此睡眠时，虽无彼体，而由彼似彼故，假说彼名。

　　【疏翼】

　　第二别解极重睡眠中，第二明假立眠名。

　　【述记?卷四十一】

　　问︰此既无心所眠，何名为眠，而此中及《大论[15]?无心地》等说为眠也[16]？

　　此有二解︰一、由[17]，二、似[18]。虽此眠时，无彼心所眠体，由彼加行眠引，或沉重不自在，似有彼眠心所时。以二义故，假说无心身之分位名眠，实非眠也[19]。

　　【疏翼】

　　以上第三别解睡闷之位中，第二别解极重睡眠讫。

　　安慧《唯识三十论》卷二云︰

　　无心睡眠者，谓所依身由沉重睡所制，随所有时，意识不生故，说名无心。

　　【论文】

　　七?一七一　风、热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝。

　　【疏翼】

　　第三别解极重睡闷中，第二别解极重闷绝。

　　【述记?卷四十一】

　　《大论》第一云︰由风、热[20]、乱[21]等；他咒术、神力所引；泻[22]、过量出血故；故今言「等」[23]。

　　然此无别所由、所似[24]数法，不可言「由彼、似彼」，此即闷故。

　　【疏翼】

　　以上第三别解睡闷之位中，第二别解极重闷绝讫。

　　安慧《唯识三十论》卷二云︰

　　无心闷绝者，谓猛击，及风、热、痰﹝藏文为「bad kan/」；梵文为「wlesman」﹞不平等，即由所依不平等故，与意识生起相违；依此，假立为「无心闷绝」。

　　【论文】

　　七?一七二　或此俱是触处少分。

　　【疏翼】

　　第三别解睡闷之位中，第三另作一解。

　　【述记?卷四十一】

　　然闷，有身觉、不觉时︰谓若有心之时，由闷触故引生。无心时，身之分位，即是闷触之果，体亦闷摄，是触处少分。或有心之时，疲极等缘引眠起故。无心时，身之分位眠，即是触处疲之果，故体亦是疲，似眠位故，假[25]名眠。

　　又至无心位，虽有闷、疲二触，唯第八境，微[26]细不觉，故以为体。即总二言「触处少分」。

　　前别解二[27]，即取[28]无心分位随所应现有色蕴，为此二体。第二解：以「触处少分」为体，由触[29]引故。

　　此即别触六识起不起时讫。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第二别解五无心位讫。

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　　[1] 「令无心」，《金藏》作「睡眠令无」。

　　[2] 「闷绝」，藏文作「brgyal ba/」。

　　[3] 意有十五不共业，闷绝为第七不共业。

　　[4] 「末磨」，梵为「marman」；藏文为「gnad/」。

　　[5] 《顺正理论》卷三十末云︰

　　无有别物名为末摩。然于身中有异肢节，触便致死，是谓「末摩」。谓于身中，有别处所，风热痰盛所逼切时，极苦受生，即便致死，得末磨称。如有颂曰︰「身中有别处，触便令命终；如青莲须，微尘等所触。」若水火风不平缘合，互相乖反，谓总或别，势用增盛，伤害末磨；如以利刀，分解肢节，因斯引发极苦受生，从此须臾，定当舍命。由兹理故，名「断末摩」。非如斩薪说名断。如断﹝头已﹞无觉﹝知﹞，故得断名。

　　《俱舍论》卷十大同。

　　[6] 「问」字，《金藏》有，余无。

　　[7] 「风热」，藏文作「mkhris pa/」。

　　[8] 如胜友《瑜伽师地论释》解论文「由风热乱故」云︰

　　热，为主因事；风，唯助体。言闷所缠中，由「缠」声显由闷所障蔽，与余缠相似。闷时之后，能直证知自身意识决定生起。谓唯意识以能从闷出为业。

　　[9] 「羸瘦」，藏文作「bam chuv/」。

　　[10] 《杂集论述记》卷八，分别睡因有五，此二句为第四因。

　　[11] 《杂集论述记》分别睡缘为三。

　　[12] 本论《述记》原作《显扬》、《五蕴》，今改为《大论》、《对法》。

　　[13] 本论《述记》原作《显扬》，今改为《大论》。

　　[14] 如《瑜伽》卷一云︰

　　云何梦﹝藏文作「gbid log par byed/」﹞？由依止羸劣﹝藏文作「rav b?in gyis lus bam chuv ba/」﹞、由疲倦过失﹝藏文作「val bas dub pa'i bes pa/」﹞，或由于食所沉重﹝藏文作「kha zas drags pa/」﹞，或由于暗相作意思惟﹝藏文「yid la byed pa/」﹞，或由休息一切事业，或由串习睡眠﹝《瑜伽论记》卷二解以上为六因。以下总作第七因──由他众缘所引﹞，或由他所引发，如由摇扇﹝藏文作「按摩」﹞，或由明咒，或由于药，或由威神﹝藏文作「mthus/」﹞，而发昏梦﹝藏文作「gbid log par byed do/」﹞。

　　[15] 卷十三、第九。

　　[16] 如《瑜伽》卷十三云︰

　　何等为六﹝无心地﹞？谓无心睡眠位﹝藏文作「gbid sems med pa'i gnas skabs/」﹞、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位，及无余依涅槃界位。如是六位，名无心地。

　　[17] 「由」，谓「由彼」。

　　[18] 「似」，谓「似彼」。

　　[19] 「也」字，《金藏》无。

　　[20] 「热」，藏文作「mkhris pas/」。

　　[21] 「乱」字，原《述记》引文作「痰」，今依《大论》改。

　　[22] 「他咒术」等八字，《瑜伽》作「由捶打故，或由泻故，如」九字。

　　[23] 《瑜伽》卷一原作：

　　云何闷？谓由风、热、乱故；或由捶打故；或由泻故，如过量转痢及出血；或由极勤劳，而致闷绝。

　　[24] 「所由、所似」四字，《金藏》有，余无。