第三冊卷五九、总明第三能变识相

成唯识论 | [投稿]

　　【论文】

　　五?一五九　如是已说第二能变，第三能变，其相云何？

　　【疏翼】

　　第一有十四行颂半广前三句颂──此能变唯三︰谓异熟、思量，及了别境识──明三种能变识中，第三有九颂﹝第八颂至第十六颂﹞释了别境识第三能变。

　　【述记?卷三十一】

　　自下、次解第三能变。于中有二︰初、结前生后以发论端[1]。

　　【颂文】

　　五?一六○　颂曰：次第三能变，差别有六种；了境为性相，善、不善、俱非。

　　【疏翼】

　　第一有十四颂半广前三句颂明三种能变识中，第二、举颂正答。文分为二︰一、举颂，二、释颂。此即举颂。

　　【述记?卷三十一】

　　第二、举颂正答。

　　就此能变，总有九颂，以九门分别︰第一、出能变差别，第二、自性，第三、行相，第四、三性，第五、心所相应，第六、三受俱起，第七、所依，第八、俱转，第九、起灭。唯有四颂，所明可知[2]。

　　然中间有「初遍行」等五颂[3]，重明前相应法体非别[4]。分别六识之门虽有九颂，总束为三段︰一、明初四门，即此一颂[5]是。二、心所相应及三受俱，次六颂[6]是。三、依止俱转起灭[7]，后二颂[8]是。今初颂[9]中，有四门义[10]，如文可知。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云︰

　　于第二能变后，当说第三能变。是故颂曰︰次第三能变，差别有六种，了境为性相。

　　论曰︰「第三」者，即略去「能变识」，言所余词也。言「差别有六种」者，谓境性有六︰一者、色性境，二者、声性境，三者、香性境，四者、味性境，五者、所触性境，六者、法性境。「了境」者，即能取﹝藏文为「'dsin pa」﹞或分别义。

　　【论文】

　　五?一六一　论曰︰次中思量能变识后，应辨了境能变识相。

　　【疏翼】

　　第二举颂正答中，第二释颂。

　　【述记?卷三十一】

　　于此释中：初、释六名[11]，次、解性相[12]，后、辨三性[13]。初中有二[14]，二句别故。

　　能变有三，末那第二[15]，此居「后」故。此即第三能变，「次」第二能变之后也。此谓解颂第一句也。

　　【论文】

　　五?一六二　此识差别，总有六种，随六根、境，种类异故。

　　【疏翼】

　　第一释六名即解第一第二句颂中，第一解次句。

　　【述记?卷三十一】

　　解第二句颂，于中有三︰初、释六因，次、随别解，后、显不说。此即初也。

　　六种差别，至下当知。

　　何以言「六」，更不分别为多为少？

　　谓根与境，各有六别，识随彼异，故非多少，亦非定别[16]。

　　又明此识既随根、境，有六数定，明得名时，非唯据一，即于根、境二处得名。《大论》亦说随根名识，随境名识，乃至亦名青等识等[17]。

　　【论文】

　　五?一六三　谓名眼识，乃至意识，随根立名，具五义故。

　　【疏翼】

　　第二解次句中，第二随别释。文分为二︰一、别解，二、料简。初中又二︰一、从根立名，二、从境立名。第一从根立名中复三︰一、随根六名，二、解依根五义，三、别辨第六。此即第一从根立名中初文。

　　【述记?卷三十一】

　　何者依根名六根识?

　　下、随别释。文复有二︰初、别解，后、料简。

　　此、依主释，根是主故。

　　《对法》等说︰依眼、缘色、似色了别[18]。初句，即是此识得名，依所依故。此各有种，如《瑜伽》说[19]。

　　问︰辨识得名，实通根、境，何为诸论依根得名，「谓名眼识乃至意识」？

　　胜于境故，偏从根称。

　　【论文】

　　五?一六四　五谓依、发、属、助、如根。

　　【疏翼】

　　第一从根立名中，第二解依根五义。

　　【述记?卷三十一】

　　何谓五义？

　　谓「依」于根，根之所「发」、「属」于彼根、「助」于彼根、「如」于根故。《对法》第二卷说︰若了别色等，故名为识，何故但名眼等识，不名色等识耶？以于眼等五种解释，非于色等[20]。

　　此中第一依眼之识，彼有二义︰且如眼识，「眼中之识，故名眼识，依眼处所识得有故」，此第七啭[21]。「及[22]由有眼，识得转故」，此第三啭[23]。

　　且如意识，如何？

　　意中，虽七无处所，而意依彼，同无色所依，在无色所依中也。及由有第七故，得有意识。非是境色得住识中，不由有色，识得生故，且据粗相。「以盲瞑者不能见故」，虽知有色，识不必生。

　　第二根所发者，彼[24]云︰眼所发之识，故名眼识。由眼变异，识必变异，如迦末罗病损眼故，所见青色，皆以为黄[25]。非坏色时，而识名坏。

　　第七如何？

　　谓由有此第七识故，第六相缚，不得解脱，即其事也。后、七若无漏，六必无漏故。

　　第三属于根者，彼云︰「属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于根[26]而得生故。」此谓生依，非染污依及根本依，引发依也。由此，故知七于六有势力，谓六种子随七种子，七种子生现时，六方得起，与彼力故，不尔，不生，非色种子，识种随之。

　　此如何等？

　　此色有时，必识所变。如有识时，必根所生，何得识种，不随色起？色是外法，根是内法，根恒相续，色即不然，不可为例。

　　第四助于根者，彼云︰「助眼之识，故名眼识[27]。由根合识有所领受，令根损益，非于[28]境界故。」谓由根合识，令根有损益，非由色合识，令色有损益。离识之色，识虽无损益，色有损益故，如为他损色[29]。如第六识俱无漏故，第七损有漏成无漏故。

　　第五如于根者，彼云︰如眼之识，故名眼识。根、识二法，俱有情数，非彼色法，定是有情[30]。六、七亦尔，唯内摄故，随根五义胜，多说依根名。

　　【论文】

　　五?一六五　虽六识身皆依意转，然随不共，立意识名，如五识身，无相滥过。

　　【疏翼】

　　第一从根立名中，第三别辨第六。于中有三︰一、随不共立，二、唯依意立，三、辨识而名。此即初文。

　　【述记?卷三十一】

　　问︰前等无间中，六识可依意，何故第六，独名意识？

　　意识不[31]然，眼等可尔[32]！

　　若如所问，六皆依意，然唯第六独依第七不共意根，余五即无。今依不共，以立其名，独名意识。「如五识身」亦依于意，依不共根以得称故，彼名眼识，不名意根，此亦如是，五义具故。

　　问︰如前说依，五、八依七[33]，何故第六，称不共依？

　　若染净依，及俱有依，七望五、八，俱是所依。然近顺生，不共依者，即唯第六。今言不共意，显近而顺生，以六种子必随七故，余五等不然，故此得名，无相滥失。此为一解。

　　【论文】

　　五?一六六　或唯依意，故名意识。

　　【疏翼】

　　第三别辨第六中，第二唯依意立。

　　【述记?卷三十一】

　　谓眼等五，亦依眼等五有色根[34]。此第六识，若等无间，若俱有依，唯依意根。「依唯意」故，得「意识」名。五通意、色，二所依故。

　　【论文】

　　五?一六七　辨识得名，心、意非例。

　　【疏翼】

　　第三别辨第六中，第三辨识而名。

　　【述记?卷三十一】

　　若尔，七、八二识亦唯依意！或第八识唯依于意，第七依心[35]，应名心识！或名意识！

　　谓「识」有六，相望辨名。第八名「心」，第七名「意」，非此所况，故例非成，不望彼故。

　　若望心、意，六得名者，彼三各据一义胜故。「心」摄藏法，集起法胜；「意」思量境，恒计度胜；「意识」了境，从所依胜。

　　问︰何故七、八不从所依以得其名，意识即尔？

　　答︰七、八相续，当体彰名；六有间断，从依得称。七、八据依，亦有此义。诸论但依自胜立名，六对七、八，以得名「识」；兼释七、八，得名「意」别。

　　【疏翼】

　　以上第一别解中，第一从根立名讫。

　　【论文】

　　五?一六八　或名色识，乃至法识。

　　【疏翼】

　　第一别解中，第二从境立名。文分为五︰一、随境列六名，二、解识依境，三、辨境宽狭，四、别释法识，五、无相滥失。此即初文。

　　【述记?卷三十一】

　　此下，六识从境得名。此亦依士释，能缘彼彼之境故。

　　【论文】

　　五?一六九　随境立名，顺识义故，谓于六境，了别名识。

　　【疏翼】

　　第二从境立名中，第二解识依境。

　　【述记?卷三十一】

　　谓了境名识，即随境立名。顺通[36]、别[37]，名识之义故。「谓于六境了别，名识」，释「顺」义也。

　　【论文】

　　五?一七○　色等五识唯了色等，法识通能了一切法。

　　【疏翼】

　　第二从境立名中，第三辨境宽狭。

　　【述记?卷三十一】

　　问︰眼识所了，色亦是法，意识所了，亦有色等，何故眼不名法识，第六意识不名色识？

　　为答此问，故次论云︰前之五识「唯了色等」，境界狭故，不名「法识」；第六意识能了一切法，了境宽故，不名「色等识」。

　　【论文】

　　五?一七一　或能了别法，独得法识名。

　　【疏翼】

　　第二从境立名中，第四别释法识。

　　【述记?卷三十一】

　　又第六识更为别解。

　　谓十二处中别名「法」者，谓第六外处别名为「法」。不与余境共同名故，此之别法，第六能了。独从所了，以得彼名，故唯第六识名「法识」也，亦从不共，得「法识」名。

　　此「能了」言，即是见分。「别法」之言，即是相分。非谓「别」上有「了」字故，遂言「了别」也；或彼法处，六「能了别」，独名「法识」；即「了别」言，唯在见分，亦有此义。然不共名「别」，是本义意[38]。

　　【论文】

　　五?一七二　故六识名，无相滥失。

　　【疏翼】

　　第二从境立名中，第五无相滥失。

　　【述记?卷三十一】

　　由斯理故，六识得名互有所长，无相滥失。

　　《俱舍》云︰虽色等境，通皆名法，但法界名法、余不名法。虽标总称，而即别名[39]。意能了此，故名「法识」。

　　【疏翼】

　　以上第二随别释中，第一别解讫。

　　【论文】

　　五?一七三　此后，随境立六识名，依五色根未自在说。若得自在，诸根互用，一根发识，缘一切境，但可随根无相滥失。

　　【疏翼】

　　第二随别释中，第二料简。文分为三︰一、简得自在，二、引《庄严论》证，三、引《佛地经》证。此即初文。

　　【述记?卷三十一】

　　问︰六识得名，依根依讲，为唯凡有，通在三乘。

　　下、料简也。随境立名，意名可尔。

　　然前五识依五色根未自在说。《萨遮尼干子经》[40]是此论证，《正法念处经》[41]违此，应会。蛇眼闻声，是正量部，非大乘义，大乘不然，故不违也。若得自在，根互用故。

　　何名「自在」？

　　如《佛地论》转五识时，总有二解︰或从初地，即名自在[42]，无漏五识现在前故，或成佛时，成所作识彼方起故[43]。

　　然有别义︰入地菩萨无漏五识，虽不现前，得后得智引生五识，于净土等中现神通事，何妨五识一一通缘一切异境界？不思议力所引生故。

　　或有别义︰七地以前由有烦恼现行不绝，未殊胜故，不名「自在」。入八地以去，烦恼不行，纯无漏起，引生五识可得互缘，方名「自在」[44]。

　　【论文】

　　五?一七四　《庄严论》说：如来五根，一一皆于五境转者，且依粗显同类境说。

　　【疏翼】

　　第二料简中，第二引《庄严经论》证。

　　【述记?卷三十一】

　　彼第三[45]卷中〈菩提[46]品〉说[47]。此能唯在成所作中，故唯佛地。或即初地，或入八地。此是本义。

　　彼论一「依粗显」，二「依同类」，实缘一切皆无障碍。

　　为缘如不？

　　西方二说，一云许缘：佛智通故[48]。二云不缘：名成所作，缘事智故。准下论文，此解为胜[49]。

　　然甚难知，如何诸根说名互用，证此识义[50]，一根发识缘一切？举所依根，显能依识[51]，如何互用？了色，名眼，不至能取，法相所谈；了触，名眼，令至能取，岂非杂乱？

　　名字于法，非即诠定，是客名故。了色名眼，且依小圣、异生身说。若据佛位，了触，亦名眼，此文为证。

　　二得名中，但随第一依根受称，通在自在位，无相滥失，如《枢要》说[52]。

　　【论文】

　　五?一七五　《佛地经》说：成所作智决择有情心行差别，起三业化，作四记等。若不遍缘，无此能故。

　　【疏翼】

　　第二料简中，第三引《佛地经》证。

　　【述记?卷三十一】

　　《佛地论》第六广解此义。

　　「三业化」合有十种。其「四记等」，亦如彼说。

　　「决择」、「心行」，即八万四千法门，意业化也[53]。「四记」亦尔[54]。

　　《佛地经》说︰身化有三︰一、现神通化，二、现受生化，三、现业果化[55]。

　　语化亦三︰一、庆慰语化，二、方便语化，三、辨扬语化[56]。

　　意化有四︰一、决择意化，二、造作意化，三、发起意化，四、领受[57]意化[58]。

　　此中所说「决择有情心行差别」，初意化也[59]。《贤劫经》第二卷[60]说：最初修习法波罗密多，乃至最后分布佛体波罗密多[61]三百五十，一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百，对治贪、瞋、痴，及等分[62]有情心行[63]，八千四百。除[64]四大种及六无义[65]所生过失，十转，合数八万四千[66]。

　　「领受化」中，作四记等，谓一向记、分别记、返问记、应置记。此中复有人法不同，如别抄中，当广分别[67]。

　　其身化中，《佛地经》说「现业果化」现根心等[68]。然《瑜伽》[69]说四事不可化︰一、「根」，二、「心」，三、「心所」，四、业果[70]，与彼相违。唯下第十说不化心，依二乘等说。业、果等，亦尔[71]，故知在佛通能化之。

　　又佛化之，无实胜用，故名不化，似化亦得[72]。由知境遍，故有此能。

　　【疏翼】

　　以上第二解第二句颂中，第三随别解讫。

　　【论文】

　　五?一七六　然六转识，所依、所缘，粗显极成，故此不说。

　　【疏翼】

　　第二解第二句颂中，第三显不说。

　　【述记?卷三十一】

　　问︰此本颂文虽明唯识，但说见分，然见依根起，相随见生，何故本文不辨根、境？

　　下、显不说。共依，不说。

　　且置不共依，颂中不说︰一、色「粗」而且「显」。二、乃诸论皆有，彼此「极成」。故本颂文，更不别说。

　　此即会本文无说根境之颂。谓本颂中，初能变识，唯明「所缘」，不明「所依」；第二能变，俱明二种；此之六识明其「所依」，不辨「所缘」，以「粗」而且「显」，又复「极成」，颂文略而「不说」。

　　【疏翼】

　　以上第一解第八颂中，解前二句颂释六名讫。

　　【论文】

　　五?一七七　前随义便，已说所依。此所缘境，义便当说。

　　【疏翼】

　　第一解第八颂中，第二释第三句颂解性相二门。于中有二︰一、结前生后，二、总释性相。此即初文。

　　【述记?卷三十一】

　　然所依少别，前已广论。

　　「所缘」别者，义便当说。谓次下引云「眼识云何」，即是说也。

　　宗明唯识，故不明境。

　　又解︰前文，非明颂无，我长行中以「粗显」故，不别说也。如《瑜伽》等说︰「眼谓四所造净色为性，无见、有对。[73]」各从自种生，或是异熟，或是长养，通何界系，漏无漏等，断不断等，有众多门，非此所明，我亦不说[74]。

　　此解第二句[75]「差别有六种」讫，即前言「种类」义。

　　是差别义，谓随六根境，立六识名，即义差别有六种义也。自下解第三句，第二、三[76]门也。

　　【论文】

　　五?一七八　次言「了境为性相」者，双显六识自性、行相，识以了境为自性故，即复用彼为行相故。

　　【疏翼】

　　第二释第三句颂解性相二门中，第二总释性相。于中有二，第一释颂中又二︰一、解性与相，二、兼释别名。此即初中初文。

　　【述记?卷三十一】

　　于中有二︰初、释颂，后、会经。此初也。

　　如前第七性相中解[77]。

　　【论文】

　　五?一七九　由斯，兼释所立别名，能了别境，名为识故。

　　【疏翼】

　　第二总释性相中，第二兼释别名。

　　【述记?卷三十一】

　　释心、意、识三种名中所名「识」──「别名」也。

　　「能了别境，名识故」，谓了别行粗，故非心、意，名识。

　　【疏翼】

　　以上第二总释性相中，第一释颂讫。

　　【论文】

　　五?一八○　如契经说：眼识云何？谓依眼根，了别诸色。广说乃至意识云何？谓依意根，了别诸法。

　　【疏翼】

　　第二总释性相中，第二会经。于中分三︰一、引经，二、会释，三、余依余了如前。此即初文。

　　【述记?卷三十一】

　　下、会经也。此言可解。

　　【论文】

　　五?一八一　彼经且说：不共所依，未转依位，见分所了。

　　【疏翼】

　　第二会经中，第二会释。

　　【述记?卷三十一】

　　谓有问言︰且如眼识，亦依余根缘境，通能了一切法，云何但说依眼、了色，不言依六及七、八识，了声等耶？

　　牒经问已，为答此问，故次论云︰「彼经且说」诸所依中「不共所依」，简余依也。

　　「未转依位」，简已转依缘一切法，但言缘色等。

　　「见分所了」，简自证分。其实，五识亦缘识等。若依余根，转依位，自证分等，义即不定，亦了声等，乃至广说。今此且据少分位说，非究竟言。

　　有义：此解非称论文。此中论云「如经说」等，但明六识之次，引彼六识之经证成六识自性，非为前伏难有此论也。即第三句「了境为性相」体、相二门。

　　「了」者，即通自性；自性，即通自证分。行相即是识之见分，缘相为境。自证为见之依，缘见为境，是故总言「了境为性相」。

　　又解︰不须如是分别，此中但解了境者，是识自性，亦是行相，行相是用故[78]。

　　【论文】

　　五?一八二　余所依、了，如前已说。

　　【疏翼】

　　第二会经中，第三余依余了如前。

　　【述记?卷三十一】

　　「余依」者，即分别依、染净依、根依，如前第四卷解[79]。若依境立名，如次前说[80]。

　　「余了」者，若自证分，如第二卷解[81]。若自在五识见分，如次前说[82]，故此总言「余所依、了，如前已说」。

　　虽后[83]明四智，今但指前。今应义准因果[84]，十八界为缘不同。

　　颂曰︰因见各随应︰五、三，六有二；六、一，一不定。自在等分别。[85]

　　所依之颂，如前已说。准前文中，且依不共依[86]。简因、无间，及染、同境[87]共依等故。未自在位，非他所引。苦由他力，定通似引，亦缘法故。

　　又此应说三界系、不系之识，异生、圣者、三乘人等缘境分齐，如《对法》第二末[88]、六十五等抄说[89]。

　　【疏翼】

　　以上第二释第八颂中第二解性相，即解第三句颂讫。

　　【论文】

　　五?一八三　此六转识，何性摄耶？

　　【疏翼】

　　第二释第八颂中，第三辨三性，即解第四句颂。于中有二。

　　【述记?卷三十一】

　　次、第三段，将解第四、三性之门。初、寄问起，后、依问答。此即问起。

　　然前第八识辨心、心所已，方说言是无覆无记，今者解识，即辨其性前，显心、心所其性必同，所以解心所已，方始解性[90]。今者识后明性，显此聚，亦尔。但是影显二文[91]，令相互照。又彼诸法，不定通三性，此[92]定通故，使后学之慧起异论端故[93]。

　　【论文】

　　五?一八四　谓善、不善、俱非性摄。

　　【疏翼】

　　第三段辨三性即解第四句颂中，第二依问答。

　　【述记?卷三十一】

　　下答之中，初、举颂，下、别释。此举颂答。

　　即显六识并通三性。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云︰

　　此六为善？为不善？抑为无记耶？

　　颂曰︰善、不善、俱非。

　　论曰︰谓是善、是不善、是俱非。言「俱非」者，亦名无记。谓与无贪、无瞋，及无痴相应者，为善性；谓与贪、瞋，及痴相应者，为不善性；谓不与善心所及不善心所相应者，为俱非，即非善非不善义。

　　【论文】

　　五?一八五　「俱非」者，谓无记；非善、不善故，名俱非。

　　【疏翼】

　　第二依问答中，第二别释。文分为三，第一正解颂文中，又分二︰一、解三性名，二、显识俱。第一解三性名中又分为四︰一、解「俱非」，二、解「善」，三、解「不善」，四、别解「无记」。此即解「俱非」。

　　【述记?卷三十一】

　　别释有三︰初、正解颂文，次、诤申同异，后、显果位是何性摄。初中又二，初、解三性名字。

　　隐故，先解是何？谓无记性，谓三性中无记性也。

　　何名「俱非」？

　　显彼自性非善、不善二种自性，故名「俱非」。释无记名，下自别出。

　　【论文】

　　五?一八六　能为此世、他世顺益，故名为善。人、天乐果虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。

　　【疏翼】

　　第一解三性名中，第二解「善」名。

　　【述记?卷三十一】

　　且何名为善？

　　谓一一法要令此、他二世顺益，方名为善。谓有漏善前世益、今世益；今世益[94]、后世益；俱得乐果，人天所仰。无漏有为、无为，亦尔[95]。此世、他世，违越生死，有得、有证及由涅槃获二世益，非生恶趣果故，并名为善[96]。

　　人天乐果，唯顺益一世[97]，非二世故，不名为善，是无记果法故[98]，体非是善，于后世中，作衰损故[99]。

　　不作此解，便有问言︰若「顺益」名善，人天乐果亦现益故，应名为善？

　　为答此问，故说彼非[100]。

　　【论文】

　　五?一八七　能为此世、他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。

　　【疏翼】

　　第一解三性名中，第三解「不善」名。

　　【述记?卷三十一】

　　此中「不善」，翻「善」，可知恶趣苦果。今解彼[101]文，准前亦尔。但是无记苦果，令身苦故。

　　【论文】

　　五?一八八　于善、不善，益、损义中，不可记别，故名无记。

　　【疏翼】

　　第一解三性名中，第四别解「无记」名。

　　【述记?卷三十一】

　　此违「益、损」，其义易知。体非殊胜，不可记别。即是第一解[102]三性名已。

　　【论文】

　　五?一八九　此六转识，若与信等十一相应，是善性摄。

　　【疏翼】

　　第二别释中，第二显识俱。于中分三︰一、显与善等心所相应，二、显与不善等心所相应，三、显俱不相应。此即初文。

　　【述记?卷三十一】

　　次、显识俱。

　　今依大乘，亦得三性各有四种，诸论[103]总收亦有此义，于理无违，故别建立，如前已说[104]。

　　此中，未必要十一法俱，如不定地，唯十法俱故[105]。此举一聚总有为言。

　　【论文】

　　五?一九○　与无惭等十法相应，不善性摄。

　　【疏翼】

　　第二显识俱中，第二显与不善等心所相应。

　　【述记?卷三十一】

　　义准不[106]善，返善亦尔，非必十法俱故，望聚为论。不善中十，唯不善故。谓瞋，及忿等七[107]，除谄、诳、憍[108]，取无惭、愧，故成十也。

　　【论文】

　　五?一九一　俱不相应，无记性摄。

　　【疏翼】

　　第二显识俱中，第三显俱不相应。

　　【述记?卷三十一】

　　违前二故。

　　如《杂集论》：善有十三门[109]、不善有十二门[110]、无记十四门别[111]，应对相摄。

　　又此二、三、四门三性，前本识中已略辨讫[112]。

　　若有为有种子者，种子随现行，彼性中摄。然此二、三、四门，与《对法》有为、无为[113]、有漏、无漏[114]等不同。一一对别，各据一义。

　　四无记[115]，如《大论》第一：五识不能转心发业，但作随转发业[116]。缘威仪等，故是威仪，是威仪等心摄。四无记，具三，除变化[117]。

　　颂中第四句「善、不善、俱非」──虽六识，皆通三性。

　　【疏翼】

　　以上第二别释中，第一正解颂文讫。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 后、举颂正答。

　　[2] 第八颂明第一至第四门；第九颂明第五及第六门；第十五颂明第七

　　及第八门；第十六颂明第九门。

　　[3] 第十颂至第十四颂。

　　[4] 即重明第九颂前三句。

　　[5] 第八颂。

　　[6] 第九颂至第十四颂。

　　[7] 三门。

　　[8] 第十五颂及第十六颂。

　　[9] 谓第八颂。

　　[10] 即能变差别、自性、行相、三性。

　　[11] 即第八颂「次第三能变，差别有六种；了境为性相，善不善俱非」

　　之第一第、二句颂。

　　[12] 即解第三句「了境为性相」颂。

　　[13] 即解第四句「善不善俱非」颂。

　　[14] 一、解初句，二、解次句。

　　[15] 即居「中」。

　　[16] 如《摄论?无性释》卷四云︰

　　「若意识以一切眼为初」等者，谓彼意识有能一时取一切义，增上势力。

　　本论卷四中云︰

　　若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依。

　　又卷七中云︰

　　又若不许意与五俱，取彼所缘，应不明了。

　　如理《义演》云︰

　　亦非六识定别，然更有七八二识故。

　　[17] 《瑜伽》卷一：

　　云何五识身相应地？谓五识身自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业。

　　又解眼识所缘云︰

　　如是一切显、形、表色，是眼所行，眼境界；眼识所行，眼识境界，眼识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘，名之差别。

　　乃至又云︰

　　又触者，谓所摩、所触、若鞭、若软﹝藏文作「rlan pa」，应作「湿」，汉译抄误﹞、若动、若暖，如是差别之名；是身所行，身境界；身识所行，身识境界，身识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘﹝藏文还有「名之差别」四字﹞。

　　[18] 见《对法》卷二。原文作：

　　依眼、缘色，了别为性。

　　[19] 《瑜伽》卷一云：

　　种子依谓即此一切种子，执受所依，异熟所摄阿赖耶识。

　　[20] 《对法》卷二原文作：

　　若了别色等，故名为识，何故但名眼等识，不名色等识耶？答︰以依眼等五种解释，道理成就，非于色等。

　　[21] 第七啭即依声。

　　[22] 「及」字，原作「又」。

　　[23] 第三啭即具声。

　　[24] 「彼」，谓《对法》。

　　[25] 《对法》卷二原文：

　　眼所发识，故名眼识。由眼变异，识亦变异。如迦末罗﹝梵文为「kamala」；藏文为「mig ser gyi nad」，即黄疸的一种﹞病损眼故，于青等色，皆见为黄。

　　[26] 「根」字，原作「眼」。

　　[27] 此处略引「作彼损益故，所以者何」。

　　[28] 「于」字，原文无。

　　[29] 道邑《义蕴》云︰

　　离识之色即﹝第八﹞本质﹝色﹞也。如禾稼等为他霜雹等损，坏青为黄。此不由﹝现﹞识令彼损也。

　　[30] 《对法》卷二原作：

　　俱有情数之所摄故，色则不尔，不决定故。

　　[31] 「不」字，《义蕴》疑为「可」。

　　[32] 智周《演秘》云︰

　　据等无间，六皆名「意」，今﹝以意﹞目第六，故为「不然」。五识根别，依根立名，无滥「可尔」。

　　[33] 谓如本论卷四中「俱有依」处云︰

　　第七八识既恒俱转，更互相依，斯有何失？

　　又云︰

　　由此五识俱有所依，定有四种︰谓五色根、六、七、八识。随缺一种，必不转故。

　　[34] 不只依等无间。

　　[35] 即第八识。

　　[36] 心、意、识三者通名。

　　[37] 识中别名。

　　[38] 前解为胜。

　　[39] 《俱舍论》卷一原文为：

　　为令了知境有境性种种差别，故于色蕴就差别相建立十处，不总为一。若无眼等差别想名，而体是色，立色处名，此为眼等名所简别。虽标总称，而即别名。又诸色中，色处最胜，故立通名。由有对故，手等触时，即便变坏，及有见故，可示在此在彼差别。

　　又诸世间，唯于此处同说为色，非于眼等。又为差别，立一法处，非于一切，如色应知。又于此中，摄受想等众多法故，应立通名。又增上法，所谓涅槃，此中摄故，独立为法。

　　[40] 见《萨遮尼干子经》卷八云︰

　　知耳根因，作眼根缘。知鼻根因，作舌根缘。知舌根因，作身根缘。

　　又云：

　　于根得自在，生一切处通。

　　[41] 《正法念处经》卷六十四云︰

　　瞿陀尼﹝梵文为「go-daniya」，即西牛货洲﹞人，眼识闻声。如阎浮提﹝梵文为「jambu-dvipa」﹞中蛇虺之类，眼中闻声，瞿陀尼人亦复如是。如隔障碍，闻众音声，见众色像，瞿陀尼人亦复如是，以法胜故。

　　道邑《义蕴》云︰

　　今以义准，眼、耳二种根，同依一眼根处。正量不知，执眼闻。

　　[42] 《佛地经论》卷三中云：

　　有义初地以上诸位，皆得现行，堕法数故。

　　[43] 如《佛地经论》卷三中云︰

　　如实义者，佛果方起。以十地中有异熟识所变五根，非无漏故，能依五识亦非无漏。有漏五根发无漏识，曾未见故。于佛果上，此智亦不恒现在前，作意起故，数数间断。

　　[44] 《枢要》卷下云︰

　　「随境立识名，依五色根未自在」等者，问︰一境多识取，果位但随根，一根取多境，不可随根称！答︰一识境成多，不可随境称，所依根但一，随根立识名。此义应思，大难！

　　「诸根互用」者，有二异说︰

　　第一师云︰实能缘诸境。于中有二义，一云︰一一识体，转用成多，非转法体，故非受等亦成想等。取相之用，一切无遮，不可难以大种为所造，彼转体故。如第八缘五尘，亦得自相，不可难言坏根不坏境等。

　　二云︰恐坏法相，但取自境，皆是实境，所取他境，皆是假境。以识用广，非得余自相。恐眼耳根得﹝余﹞三尘时，若至能取，坏根、不坏境，若不至能取，坏境、不坏根。色、声亦尔，皆有此过故。

　　第二师解云︰一一根处，遍有诸根，各自起用，非以一根得一切境。以诸根用，各遍一切，故名「互用」。不尔，便成坏法相故。心王亦应有心所用，而取别相等！

　　[45] 「三」字，《述记》误作「二」，今改。

　　[46] 「提」字，《述记》误作「萨」，今改。

　　[47] 见《庄严经论》卷三〈菩提品〉第十。如说转五根得二增上﹝藏文

　　作「殊胜自在」﹞云︰

　　一者、得诸义遍所作：谓一一根皆能互用一切境故﹝藏文作「一切五根于一切五义遍转」﹞。二者、得功德千二百：谓一一根各得千二百功德故。

　　[48] 《佛地经论》卷七云：

　　彼﹝平等性智﹞所缘者，即余﹝妙观察及成所作﹞二智。由对治力转去世间分别六识，转得清净依他起性，或世出世间彼后所得缘上真如及法智等依他起性，以为境界，无执分别似所缘现，分别自内所证能证，用彼上说。真如法智为所缘故，名彼所缘。

　　[49] 本论卷十，如有二义中第二义云︰

　　此﹝成所作智﹞品亦能遍缘三世诸法，不违正理。《佛地经》说成所作智起作三业诸变化事，决择有情心行差别领受去来现在等义。若不遍缘，无此能故。

　　《佛地经论》卷六谓乃「就强多分」而言，如云︰

　　当知四智一一能起一切作用。就强多分说，平等智起受用身，成所作智起变化身、妙观察智观察一切自相共相陀罗尼门三摩地等，大圆镜智能现一切诸法影缘。如一一根取一切境，非无强用，此﹝四智﹞亦如是。

　　[50] 如理《义演》云︰

　　意云证此识互用也。

　　[51] 如理《义演》云「是答语」。

　　[52] 见《枢要》卷下。如前具引，如：

　　第二师解云︰一一根处遍有诸根，各起作用，非以一根得一切境。以诸根用各通一切，故名互用，不尔，便成坏法相故。心王亦应有心所用，而取别相等！

　　[53] 《佛地经》云︰

　　又如众生决择意业，由是众生决择可作及不可作，如是，如来成所作智决择意化业，由是如来决择众生八万四千心行差别。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教、成熟、解脱。

　　[54] 《佛地经论》卷六云︰

　　言「四记」者，一、一向记，二、分别记，三、反问记，四、默置记。

　　「一向记」者，如有问言︰一切生者，决定灭耶？佛、法、僧宝、良福田耶？如是等问，应一向记，此义决定。

　　「分别记」者，如有问言︰一切灭者，定更生耶？佛、法、僧宝，唯有一耶？如是等问，应分别记，此义不定。

　　「返问记」者，如有问言︰菩萨十地为上？为下？佛、法、僧宝为胜？为劣？如是等问，应返问记︰汝望何问？

　　「默置记」者，如有问言︰实有性我，为善？为恶？石女儿色、为黑？为白？如是等问，应默置记，不应记故，长戏论故。

　　[55] 《枢要》卷下略引《佛地经》或《论》解云︰

　　身业化有三︰一、「现神通化」：谓「现种种工巧等处，摧伏诸技傲慢众生」，即是悲慧平等运道，如现神通度迦叶等。二、「现受生化」：谓往彼处，「示同类生而居尊位」，「摄伏一切异类众生」。三、「现业果化」：谓「示领受本事、本生、难修诸行。」「如毗湿饭怛罗等一切本生事」，名本生事。

　　《佛地经论》卷六云︰

　　先世相应所有余事，名为「本事」。先世所受生类差别，名为「本生」。

　　智周《演秘》云︰

　　「领」者，摄捡；「受」谓纳受；乘斯化业，摄纳化果，故名「领受」。与身相应，非身之事，名为「本事」。所受身类，名为「本生」。「毗湿」等者，此云「众异」，有多德技异众人故，即须达夺太子别名，举事明也。

　　依此本生先所修行种种苦行，名难修行。或于今世依变化身，先修苦行，后舍彼行，修处中行，方得菩提，名修难行。如说：如来先世迦叶佛时作是骂言︰何处沙门剃须发者，有大菩提？无上菩提极难得故。由此恶业，今受如是难行苦果。此为止行恶行，现化所作。

　　[56] 《枢要》卷下云︰

　　语化亦三︰一、庆慰语化：谓所演畅种种随乐「文义巧妙，小智众生，初闻尚信」。二、方便语化：谓「立正学处，毁诸放逸，赞不放逸。又复建立随信」解人，「随法行」等。三、辨扬语化：谓「断众生无量疑惑」。

　　[57] 「领受」，原作「受领」。

　　[58] 《枢要》卷下云︰

　　意化有四︰一、「决择意化」：谓决择彼八万四千心行差别。如《疏》中解《贤劫经》第二卷中，喜王菩萨晏坐思惟等。

　　[59] 《佛地经论》卷六云︰

　　谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别，此能障碍八万四千波罗密多、陀罗尼门、三摩地等。

　　[60] 「第二卷」三字，《佛地经》作「广」。

　　[61] 「佛体波罗密多」，竺法护译作「舍利度无极」。

　　[62] 「等分」，藏文作「mbam pa」。

　　如理《义演》云︰

　　即心境相称，名为「等分」。

　　非上贪对劣境等。

　　[63] 竺法护译作：

　　是二千一百诸度无极，说法教化诸贪淫种；二千一百诸度无极，说法开化诸瞋恚种；二千一百诸度无极，说法开觉诸愚痴种；二千一百诸度无极，说法训诲化等分种；是合八千四百诸度无极。

　　[64] 「除」字如理《义演》解为「对治」。

　　[65] 智周《演秘》云︰

　　此六尘等有情既染而无义利，或名六衰，能衰有情所有善法。

　　《杂心论》卷一云︰

　　彼不净观者，观造色；安般念者，观四大。

　　[66] 《贤劫经》卷二此下续云：

　　修习此故，复得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等。此犹略说，广则无量。

　　《枢要》卷下解余三意化云︰

　　二、「造作意化」：谓「观众生所行之行，行与不行，若得若失，为令取舍造作对治﹝《佛地经论》卷六云「虽诸如来，于一切事无有功用，而令众生心等变现，似有造作；故名『造作』」﹞。三、「发起意化」：谓「为欲宣说彼对治故，显彼所乐名、句、文﹝原作「字」﹞身」。

　　[67] 「别抄」，谓《大乘义林章》卷十九〈三身章〉。

　　如云︰

　　此记有二︰一、人四记，二、法四记。

　　人四记者︰一、问生者皆死耶？答言如是，应一向记。二、问死者复生耶？答言应分别︰有烦恼者，死而复生；无烦恼者，死而不生；应分别记。三、问人为殊胜？应返问彼汝何所方？若方于天，答言为劣，若方于余，答言为胜，应返问记。四、问我为有无？应舍勿答，是舍置记。

　　法四记者︰一、问生者皆灭耶？答言如是，是一向记。二、问灭者复生耶？答言此分别︰有因缘者，灭而复生，无因缘者，灭而不生。二乘五蕴无大悲缘，无余依灭，而不更生。如来之身，但堕法数，不堕生数，有大悲故，本愿未尽，有因缘故，灭而复生，是分别记。三、问声闻善心为胜为劣？应返问彼汝何所方？随方为答，是返问记。四、问第六蕴为善不善？应舍勿答。

　　[68] 如《佛地经论》卷六解云︰

　　由此身业领受先业爱非爱果，成所作智现似化身，领受化业。由此业故，示受一切本事本生难修诸行。

　　[69] 见《瑜伽》卷九十八。

　　[70] 《瑜伽》卷九十八原作「业及业异熟」。

　　[71] 如本论卷十云︰

　　虽说变化无根心等，而依余说，不依如来。

　　[72] 卷十续云︰

　　又化色根、心、心所法，无根等用，故不说有。

　　[73] 《瑜伽》卷一原文：

　　眼谓四大种所造，眼识所依，无见、有对。

　　[74] 窥基别有〈五根章〉，见《大乘义林章》卷九。

　　[75] 谓第八颂之第二句。

　　[76] 第二、第三门即性、相二门。

　　[77] 谓本论卷四，如云︰

　　颂言「思量为性相」者，双显此识自性行相。意以思量为自性故，即复用彼为行相故，由斯兼释所立别名，能审思量为末那故。

　　[78] 道邑《义蕴》云︰

　　前解约见、缘相，二了各别。后解了体是一，义分为二。用即体故。

　　[79] 如本论卷四中云︰

　　是故应言前五转识一一定有二俱有依，谓五色根、同时意识。第六转识决定恒有一俱有依，谓第七识。若与五识俱时起者，亦以五识为俱有依。

　　又云︰

　　如是八识及诸心所，定各别有种子所依。

　　又卷五前云︰

　　又善无覆无记心时，若无我执，应非有漏。自相续中，六识烦恼与彼善等不俱起故。

　　《枢要》卷下云︰

　　所依颂曰︰五，四；六有二；七、八，一；俱依；及开导、因缘，一一各增二。

　　「五，四」者，五识各有四依︰一、顺取依，二、明了依﹝即「分别依」﹞，三、分位依﹝即「染净依」﹞，四、依起依﹝依现第八﹞。

　　「六有二」者，第六意识有二所依︰一、分位依，二、依起依。

　　「七、八，一」者，七、八二识，各有一依。七有一依，谓依起。八有一依，谓分位。

　　「俱依」者，显上所明「俱有依」摄。

　　「开导」者，即等无间依。

　　「因缘」者，即种子依﹝亦即「根本依」﹞。

　　「及」者，显上诸识更加二依。

　　「一一各增二」，谓五有六，第六有四，七、八，各三。如前第四卷说。

　　[80] 如卷本论四云︰

　　随境立名顺识﹝顺通别名「识」﹞义故，谓于六境了别名识。

　　[81] 如本论卷二云︰

　　相、见所依自体，名事，即自证分。此若无者，应不自忆心、心所法，如不曾更境，必不能忆故。

　　[82] 如本论卷四云︰

　　若得自在，诸根互用，一根发识，缘一切境。

　　[83] 谓本论卷十。

　　[84] 谓因、果二位。

　　[85] 《枢要》卷下云︰

　　「因」者，简自在位。「见」者，于因中，取见分，除自证分等。「各」者，显别别界。「随应」者，显能缘识非决定故，随其所应，诸识缘故。「五、三」者，色等五界，三识所缘︰一、五识，二、第六，三、第八。第八者，意界摄。「六有二」者，谓眼等五界，六、八二识所取；意界，通为六、七所取。《瑜伽》等说第七、八识，意界摄故。「六一」者，谓眼等六识界唯一意识缘。第七、八识，不名意识界故。「一不定」者，即法界。若非为他定通等力所引，唯意识缘。若为他引，五、八、六识，俱能取之。于中复有异生、二乘、菩萨所引，各有差别。「自在等分别」者，谓或初地，或八地、如来位，各有差别。一一为八识缘也。「等分别」者，谓若因中法界心、心所，并自证分、证自证分，于七心界中，处处加自。及果上十八界，为七心界及法界所了，如理应知。

　　道邑《义蕴》云︰

　　若至佛果，八识皆能缘十八界，故言「等分别」也。

　　[86] 如云︰

　　随根立名，具五义故。

　　[87] 即分别依，或明了依。

　　[88] 如《对法》卷二末云︰

　　若生长欲界，即以欲行鼻、舌、身、还熂、尝、觉欲行香、味、触。若生长色界，即以色行身，还觉自地触。彼界自性，定无香味。离段食故。由此道理，亦无鼻舌两识。若生长欲界，即以欲行意了三界法及无漏法。如生长欲界，如是，生长色界。若生长无色界，以无色行意了无色行自地法及无漏法。若以无漏意，了三界法及无漏法。无色行意了无色行自地法及无漏法者，谓依圣弟子说，若外异生，唯了自地法。若住此法者，或有由先闻熏习力亦缘上地，为起彼故。

　　该论《述记》卷十一云︰

　　《显扬论》﹝卷十八﹞说如欲界心缘四境，色界亦缘四境﹝如云「谓欲界系心缘欲、色、无色，及不系境，如是色、无色界系心，及不系心，各缘四种境」﹞，正与此﹝《对法》﹞同。六十五说色界系善心缘三界诸法﹝如云「色界善作意亦缘一切三界诸法」﹞。不言有覆、无覆之心。然《瑜伽论》据随顺门，但说于善。据实而言，三心皆得。如上应知。然小乘中，色界散心得缘三界及不系法，定心不得。大乘，定得。然六十五于色界善心，亦言「若定，若生」无色，亦尔﹝如云「无色界中若定、若生，外道异生，无色界系善作意，唯缘自地一切法，非下地」﹞。故定亦得。……与此论同。若外道异生，唯知自地。《显扬》十八不说外道也。

　　问︰何故不得缘上下地及无漏耶？随所生处，计为涅槃，故不缘上。不计有故。下已厌，所依劣故，不得缘下。不缘无漏，其心微劣，不欣求故。不能非拨，故不缘之。

　　问︰岂无外道计识处亦为涅槃，或修未得，或退起空处心，命终生空处，不欣求识处上耶？及彼无色外道无邪见欲等耶？又岂无总缘识处相种？又五十九说︰上地有情「于﹝彼﹞下地﹝诸﹞有情所起﹝原作「由」﹞常、恒﹝乐、净、具胜功德，自谓为胜故﹞等。岂染、无记、不缘下耶？此明外道已。

　　[89] 《瑜伽》卷六十五云︰

　　欲界系善、染、无记作意，缘一切三界诸法。

　　《略纂》卷三十四解云︰

　　此中「善心」可解。「染污」者，即兼言有覆无记。

　　问曰︰何者有覆﹝无记﹞缘三界也？答曰︰欲界有覆唯俱生身、边，唯在第六识者。如﹝《瑜伽》卷七卷六﹞论文观三界为一﹝「边、无边论」﹞，同一类等为我﹝「计我论」中，「见已立名者名相应行已，唯应起于想觉，不应起于剎帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授、德友等萨陀之觉」﹞故。余无此能，更无有覆心缘也。无记缘三界者，即异熟生心独头起者。及缘威仪、工巧心后，等流引生异熟生心，亦名威仪心、工巧心缘也。泛尔缘，不﹝寻﹞求、不染﹝污﹞者，是第八识，亦是缘三界也，种子法故。

　　《瑜伽》卷六十五云︰

　　色界系善作意，亦缘一切三界诸法。

　　《略纂》解云︰

　　此中应言染心、﹝有覆﹞无记，亦即染心如何？如五十九云「色界于欲行烦恼」。谓上缘烦恼，及缘下慢，及如前第六﹝卷﹞我见色﹝「计我论」中，「见色形已，唯应起于色形之觉，不应起于萨埵之觉」﹞。以微细故，及异熟生无记心，略而不说也。

　　《瑜伽》卷六十五云︰

　　无色界中若定、若生，外道异生无色界系善作意，唯缘自地一切法，非下地。

　　《略纂》卷十六解云︰

　　无色界若定若生外道，唯缘自地计为涅槃故。如计识﹝无边﹞处为涅槃，未行识，已得空﹝无边﹞处，当善心，不缘上？又九无碍心﹝即九无间道﹞，岂亦无善心不缘下？俱得计自地涅槃者语，所以略而不论。有共染心中，岂无上缘？或又五十九云︰无色﹝即「生上地者」﹞于欲行、色行涅槃﹝即「于彼下地诸有情所，由常恒乐净具胜功德，自谓为胜故」﹞，亦得缘下。不言无色烦恼行等，以渐独故，略而不论。据外语者，语同《对法》。

　　《瑜伽》卷六十五云︰

　　若毗钵舍那行菩萨未得自在及有广慧声闻乘﹝藏文作「具有广大分别声闻乘」﹞等，若诸有学，若阿罗汉，彼无色界系善作意亦缘下地一法。

　　《略纂》卷十六解云︰

　　此中「毗钵舍那﹝行﹞菩萨」，谓地前。「亦缘下」者，说善心不计极故，得缘下地。不言缘上者，以生上界。如有学但以谛观，不亦六行欣上，故略而不论。菩萨从多声闻﹝除广慧声闻﹞为论，亦不说其实得缘下地。此中不论此等染心，亦应研问。又彼﹝无色﹞异生亦不说之。及并不言缘无漏者，以界为法故。如《对法?第二抄》、《显扬》十八不同，如彼会也。

　　[90] 「性」，谓性属。下同。

　　[91] 谓前后二文。

　　[92] 「此」，谓六识。

　　[93] 如理《义演》云︰

　　使后学者知此差别，故前后辨性﹝属﹞不定，不得定同也。

　　[94] 《续藏》注云：「今世益」三字古本无。

　　[95] 《对法》卷三云︰

　　「第一义善」者，即真如。

　　[96] 智周《演秘》云︰

　　问︰且修六度，于现有苦﹝受﹞，广舍竭财、有饥寒等﹝苦﹞，乃至修慧，流血裂心﹝大苦﹞，云何而言二世皆益？不善，返此，为难亦然。答︰有善恶名﹝《佛地经论》卷七云「诸我执等烦恼障体，唯在不善、有覆无记二心中有。若法执等所知障体，亦在无覆心中。二乘无学亦现行故」﹞，即成益损。又于他处，而有损益，不唯约自。又能破悭，而长于贪，亦名损益﹝不唯约苦受、乐受，名为损益﹞，故损益义，二世皆成。

　　[97] 即顺益今世。

　　[98] 谓前世善业所感无记果法。

　　[99] 谓有前今，而无后故。

　　[100] 「彼」，谓「他世」，即摄前世、后世。「善」，梵云塞建地罗﹝梵文

　　为「skandha-ratna」﹞，《入阿毗达磨论》卷上云︰

　　安隐﹝藏文作「bde ba」﹞义是善义，能引可爱有及解脱芽故。或已学习成巧便义，是善义，由此能办妙色像故，如彩画师造妙色像，世称为善。

　　[101] 「彼」，谓恶趣。

　　[102] 谓第二别释中第一解三性名。

　　[103] 如《对法》卷三末、卷四初。

　　[104] 《述记》卷十八初如云︰

　　或各分四。善有四者，一、自性善：谓信等十一唯善心所。二、相应善：谓信等相应心、心所法。三、等起善：谓诸善色、不相应行。种子善准义亦尔﹝《对法》卷三云「『随逐善』者，谓即诸法习气」﹞。四、胜义善：谓善无为。

　　不善四者，一、自性不善：谓无惭等十唯不善心所。二、相应不善：谓无惭等相应心、心所法。三、等起不善：谓不善色、不相应行，种子亦尔。四、胜义不善：谓有漏法。

　　无记四者，一、能变无记：谓诸无记心、心所法。二、所变无记：谓无记色法，种子，亦尔。三、分位无记：谓无记不相应法。四、胜义无记：谓虚空、非择灭。

　　[105] 即除「轻安」。

　　[106] 「不」字，疑为「于」。

　　[107] 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害等七。

　　[108] 此三通无记。

　　[109] 《对法》卷三云：

　　自性善者，谓信等十一心、心所法﹝信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害﹞。相属善者，谓彼相应法。随逐善者，谓即彼诸法习气。发起善者，谓彼所发身业、语业。第一义﹝藏文作「don dam pa」﹞善者，谓真如。生得善者，谓即彼诸善法由先串习故，感得如是报。由此，自性即于是处，不由思惟，任运乐住。「即于是处」者，谓于信等处。「由此自性不由思惟」者，谓无功用、不假善友力等。「任运乐住」者，非唯欲乐是生得，亦信等俱任运起故。加行善者，谓依止亲近善丈夫故，听闻正法、如理作意、修习净善、法随法行。

　　该论《述记》卷十三云︰

　　「法」，谓灭谛。「随法」，谓道谛等。或道谛法，是随灭谛法行唯有修道谛。

　　《对法》卷三续云：

　　修习净善者，谓于正法中一切闻等所生善法。

　　现前供养﹝藏文无「供养」二字，下不善无记同﹞善者，谓想对如来，建立灵庙﹝藏文作「mchod rten」，即佛塔﹞、图写尊容、想对正法、书治法藏、兴供养业。

　　饶益善者，谓以四摄事﹝布施、爱语、利行、同事﹞饶益一切有情。

　　引摄善者，谓以施性福业事及戒性福业事故，引摄生富贵家，引摄顺清净法。引生生天乐异熟及生富贵家者，显得尊贵因。引摄随清净法者，显得涅槃因。

　　对治善者，谓厌患对治﹝该论卷九云「谓以如病、如痈等(行相)，厌坏五取蕴故」﹞、断对治﹝卷九云「谓方便及无间道。由彼能断诸烦恼故」﹞、持对治﹝卷九云「谓解脱道。由彼任持断(之)得故」﹞、远分对治﹝卷九云「谓此后诸道，由彼令先所断烦恼转远离故」﹞、伏对治、离系对治﹝《瑜伽》卷六十三云「或由世间出世间道，断诸烦恼」﹞、烦恼障对治、所知障对治﹝《杂集论述记》卷十三云「此上三对治，各摄义周，据义别说」﹞。此诸对治，后﹝卷九﹞当广释。

　　寂静善者，谓永断贪欲、永断瞋恚、永断愚痴、永断一切烦恼──若想受灭，若有余依涅槃界，若无余依涅槃界，若无所住涅槃界﹝藏文无「界」字﹞，如是皆名寂静善法。

　　等流善者，谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世、共不共功德。

　　[110] 《对法》卷三云：

　　自性不善者，谓除染污意相应，及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。此复云何？谓欲界系、不任运起者，是不善。若任运起﹝藏文作「rav 'khruv」﹞能发恶行者，亦是不善。所余，是有覆无记。

　　相属不善者，谓即此烦恼随烦恼相应法。

　　随逐不善者，谓即彼习气。

　　发起不善者，谓彼所起身业、语业。第一义不善者，谓一切流转﹝藏文作「'khor ba」﹞。

　　生得不善者，谓由串习不善故，感得如是异熟。由此，自性即于不善任运乐住。

　　加行不善者，谓依止亲近不善﹝藏文作「dam pa ma yin pa」﹞丈夫故﹝藏文作「dav」﹞，听闻不正法、不如理作意﹝藏文前二亦为所「依止」﹞，行身、语、意恶行。

　　现前供养不善者，谓想对归依﹝藏文作「依止」，下同﹞随一天众已，或杀害意为先，或邪恶见为先，建立祠庙﹝藏文作「lha rten」，与上文「mchod rten」别﹞，兴供养业，令无量众广树非福。「杀害意为先建立祠庙」者，谓于是处，害牛羊等以祭天神﹝藏文无此四字﹞。「邪恶见为先建立祠庙」者，谓于是处受自饿等苦﹝藏文并有「由诸烦恼」﹞，求福、求愿﹝藏文作「mchog 'dod pa」﹞。

　　损害不善者，谓于一切处﹝藏文作「于诸有情」﹞起身、语、意种种邪行。

　　引摄不善者，谓行身、语、意诸恶行已，于恶趣善趣引摄不爱异熟果或引，或满。于恶趣中具受引、满果。于诸善趣唯受满果。谓生彼已，由恶行故﹝藏文无此四字﹞，受贫穷苦。

　　所治不善者，谓诸对治所对治﹝藏文有「品」字﹞法。

　　障碍﹝藏文作「bar du gcod pa」﹞不善者，谓能障碍诸善品法，如数与众集等﹝藏文作「聚集内部中和合等」﹞。

　　[111] 《对法》卷二云：

　　何等自性无记？谓八色界、处、意相应品﹝藏文作「具有相应意」﹞、命根、众同分、名句文身等﹝藏文无「等」字﹞。

　　何等相属无记？谓怀非秽﹝藏文「sdav ba」，即恨、愤、怒，为「秽」﹞、非净心者所有由名、句、文身所摄受心及心所。﹝「非秽非净心」者，显善不善相违心；「由名句文身所摄受」者，显(于)彼行相义，以彼意言门转故。《杂集论述记》卷十三云「意中论辨如名等故，说为名等」﹞。

　　何等随逐无记？谓即彼戏论﹝藏文作「言说」，下同﹞，以名身等熏习心故，由此习气，后戏论生。

　　何等发起无记？谓彼所摄诸心、心所所发身业、语业。「彼所摄」者，谓怀非秽非净心者，所有名等戏论行相心、心所。

　　第一义无记者，谓虚空、非择灭。

　　何等生得无记？谓诸不善、有漏善法异熟。

　　何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路，工巧处法﹝《杂集论述记》卷十三云「威仪依于道路，工巧依于处所，不可易名。又威仪与业性色作路，工巧依止事业处得。又威仪以根色为路发得，工巧依根色为处发得，或与心为路为处」。「非染非善心」者，此显若非染非善心所发威仪路等，是无记性。所余，随其所应或善，或不善﹞。

　　何等现前供养无记？谓如有一想对归依随一天众，远离杀害意﹝或﹞邪恶见，而建立祠庙兴供养业，令无量众于如是处，不生长福非福。

　　何等饶益无记？谓如有一，于自仆使﹝藏文作「bran dav gla mi dav las byed pa dav/」﹞；妻子等所，以非秽非净心而行惠施。

　　何等受用无记？谓如有一，以无简择、无染污心，受用资具﹝「无简择心」者，为别﹝于﹞善性。「无染污心」者，为别不善性﹞。

　　何等引摄无记？谓如有一于工巧处串习故，于当来世复引摄如是相身。由此身故，习工巧处速疾究竟。

　　何等对治无记？谓如有一为治疾病得安乐﹝藏文无此三字﹞故，以简择心﹝藏文德格版译作「无简择心」﹞好服医药。

　　何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等。由奢摩他所藏伏故。

　　何等等流无记？谓变化心俱生品﹝变化心相应共有等法，名「俱生品」。此心、心所谓嬉戏故，发起变化，是无记性，若为利益安乐有情，当知是善﹞。

　　[112] 见本论《述记》卷十八初。今列其目︰二门为世俗、胜义，三性

　　各分。

　　三门中善为感爱果、性巧便、性安隐，不善为感非爱果、性非巧便、性不安隐，无记为相应、不相应、真实。四门如上。

　　[113] 如真如、虚空、非择灭。

　　[114] 如饶益善、对治善等一分。