【论文】
五?六七 云何应知，此第七识，离眼等识，有别自体？
【疏翼】
第二依所问以辨其相中，第二以二教六理证有此识。
【述记?卷三十】
自下第二大段、引教及理证有此识。文中有三︰初、问，次、答，后、释颂。
下、会唯立六识是也。
小乘执此即是六识入过去者，故为此问。
【论文】
五?六八 圣教、正理，为定量故。
【疏翼】
第二大段引教及理证有此识中，第二答。
【述记?卷三十】
答中有二︰初、总以教理为量，二、别以教理为量。是总答也。
【论文】
五?六九 谓薄伽梵处处经中说：心、意、识三种别义。集起名心；思量名意；了别名识；是三别义。
【疏翼】
若二答中，第二别以教理为量。于中分二，第一依显经以教证有中又三︰第一不共许经中，又二︰一、总解，二、别解，三、引经。此即总解。
【述记?卷三十】
自下、别答。于中有二︰初、依显经以教证有，次、依隐经以理证有。初中有二︰初、不共许经，二、共许经。
明此等经大小有。然七十六、《解深密经》[1]及《楞伽》[2]大有文。小乘谓未来名心，过去是意，现在是识等种种分别，然无别体。今显于经，言别有体。
上总解已。
【疏翼】
此即第一不共许经中总解。
【论文】
五?七○ 如是三义，虽通八识，而随胜显，第八名心，集诸法种起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思量为我等故；余六名识，于六别境，粗动、间断了别转故。
【疏翼】
第一不共许经中，第二别解。
【述记?卷三十】
虽通八识皆名心、意、识，而随胜显，第八名心。为一切现行熏，是「集诸法种」；现行为依，种子识为因，能生一切法故，是「起诸法」。然六十三中，心等具有此通别名，所以稍广[3]。
「第七名意，恒审、思量为我等故」，因中有漏，唯缘我境[4]；无漏缘第八及真如，果上许缘一切法；故论言「等」也。
余六识名识，「于六别境」体是「粗」、「动」、有「间断」法、「了别转故」。易了，名「粗」；转易，名「动」；不续，名「间」。各有此胜，各别得名。
【论文】
五?七一 如《入楞伽》伽他中说：藏识说名心；思量性名意；能了诸境相，是说名为识。
【疏翼】
第一不共许经中，第三引经。于中分三︰一、引《楞伽》，二、指余多教，三、指前成佛说。此即初文。
【述记?卷三十】
何以知心等是第八等耶？
即是彼经第九卷颂。旧[5]云︰本识但是心，意能念境界、能取诸境界，故我说唯心。然彼错翻[6]。
次下、显证第八是无记等。谓心常无记法，意二边取相；取现法是识，彼是善不善。
「意二边」者，应言「有我、我所执」，颂翻错也，不计断常故[7]。即第八是「心」；第七是「意」，思量性故；余六是「识」，六是能了诸境相故。
【论文】
五?七二 又大乘经，处处别说有第七识，故此别有。
【疏翼】
第三引经中，第二指余多教。
【述记?卷三十】
谓《入楞伽》及上下无量文[8]，及《佛地经》等亦尔，说有平等智；《庄严论》说转第七识得。此唯大乘所信。
【论文】
五?七三 诸大乘经是至教量，前已广说，故不重成。
【疏翼】
第三引经中，第三指前成佛说。
【述记?卷三十】
经教成佛说，第七非无[9]。
【疏翼】
以上第一依显经以教证有中，第一不共许经讫。
【论文】
五?七四 《解脱经》中，亦别说有此第七识。如彼颂言：染污意恒时，诸惑俱生灭；若解脱诸惑，非曾非当有。
【疏翼】
第一依显经以教证有中，第二共许经。于中分三︰一、引经颂文，二、引长行释，三、恐繁且略。此即初文。
【述记?卷三十】
此、大小乘通许之经。
非是解解脱义，名「解脱经」。然《四阿含》不摄零散之经，诸部皆有，如《天请问经》等，并是为《阿含》不摄。
此经解脱阿含，故名为《解脱经》。若言「零落经」，名字恶也，此颂文长行自解[10]。
【论文】
五?七五 彼经自释此颂义言：有染污意，从无始来，与四烦恼恒俱生灭，谓我见、我爱，及我慢、我痴。
【疏翼】
第二共许经中，第二引长行释。于中分三︰一、释初半颂，二、释后半初句，三、释后半末句。此即初文。
【述记?卷三十】
释颂初半。
无明为后，同《瑜伽》[11]等，以是主故。如《摄论》中，无性第一，世亲亦然。解云︰由我故起慢，此二有，故有爱；此三，皆用无明为因[12]。然今少别[13]。
【论文】
五?七六 对治道生，断烦恼已，此意从彼，便得解脱。
【疏翼】
第二引长行释中，第二释后半颂初句，即第三句。
【述记?卷三十】
释颂后半中，初句。
成无学竟，居解脱道中。此意从彼无间道断已，解脱道中便得解脱，更不为拘。
【论文】
五?七七 尔时，此意相应烦恼，非唯现无，亦无过、未，过去、未来无自性故。
【疏翼】
第二引长行释中，第三释后半颂末句，即第四句。
【述记?卷三十】
释第四句。
住无学位，此意相应诸烦恼等，非唯现无，亦无过、未。现在，理无，不俱起故，种已断故。然萨婆多等计惑虽断，于过、未世，仍有体在，去来世有故。
今举共许，则云「非唯现无」。偏破彼宗，故云「亦无过、未」，过、未无体故。颂中唯言去来无，不言现在无，为极成故。
此经，大小共信，十八部共许。诸部解别︰上座部等计即染第六，诸惑许并生。别有细心，是第六意，恒现行故，如受生心等。
大众经部等解︰如常施食、受乐，非谓一切时有，名恒。
萨婆多等，非四惑同时俱。此即前后有俱，常施食等。
今大乘云︰即是我第七识。
此中至教，诸论所无[14]。
【疏翼】
以上第二共许经中，第二引长行释讫。
【论文】
五?七八 如是等教，诸部皆有，恐厌广文，故不繁述。
【疏翼】
第二共许经中，第三恐繁且略。
【述记?卷三十】
指略说也。
【疏翼】
以上第二别答即别以教理为量中，第一依显经以教证有讫。
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[1] 《解深密经》卷一云︰
若诸菩萨于内各别，如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不见积集，不见心，不见眼、色及眼识，不见耳、声及耳识，不见鼻、香及鼻识，不见舌、味及舌识，不见身、触及身识，不见意、法及意识。
[2] 唐译《楞伽》卷二云︰
心能积集业；意能广积集；了别故名识，对现境说五。
唐译《大乘密严经》卷下云︰
藏识是名心，执我名为意；能取诸境界，以是说为识。
采集业为心，意为遍采集；意识能遍了，五识现分别。
心能持于身，末那着诸趣；意识能遍了，五识缘自境。
藏识以为因，从是生余识；意、意识所缘，无间而流转。
五识复更待，增上缘而生；同时自根事，是为增上故
又云︰
藏识变众境，弥纶于世间；意执我我所；思量恒流转，诸识类﹝藏文作「颜色」﹞差别，各各了自境。
又云︰
积集业名心，遍积集﹝藏文作「能了知」，即能缘积集﹞名意，了别名为识，五识取现境。
[3] 如《瑜伽》卷六十三云︰
由此识能集聚一切法种子故，于一切时，缘执受境，缘不可知一类器境。
[4] 《瑜伽》卷六十三云︰
于一切时执我、我所，及我慢等，思量为性。
[5] 指魏译《楞伽经》。
[6] 唐译《楞伽》卷六云︰
藏识说名心；思量以为意；能了诸境界，是则名为识。
[7] 唐译《楞伽》云︰
心常为无记，意具二种行；现在识通具，善与不善等。
[8] 作者按：此句应作「谓《入楞伽》及《 大乘密严经》中，上下无量
文」。
[9] 如本论卷三引《庄严论》七因为证等。
[10] 《枢要》卷下云︰
《瑜伽》第十六引经云︰染污意恒时，诸惑俱生灭。若解脱诸惑，非先、亦非后﹝藏文作「烦恼不解脱，此亦不解脱」﹞。彼自释云︰非先者，与诸烦恒俱生故。非后者，即与彼惑俱时灭故。
[11] 《瑜伽》卷五十一、卷六十三。
[12] 如《摄论?无性释》︰
谓坚执着我、我所性；由此势力，而起我慢，恃我、我所而自高举。此二有故，便起我贪﹝世亲云︰「于实无我，起有我贪」﹞，说名我爱。此三，皆用无明为因，言「无明」者，即是无智，明所治故。
[13] 「我慢」在「我爱」后。
[14] 唯此论有。
成唯识论译文 卷第一：外人难说：如果只有识的话，为什么世间的一般凡夫及诸外道和出世间的诸圣教都说有我、有法呢？论主回答说：《唯识三十颂》说：“我和法都是假设而有，有各种各样的相状，它们都是识变现的。能变之识只有三种：第八阿赖耶识为异熟识，第七末那识为思量识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识称为了别境识。”
成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立于无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后，最初声闻乘流行，以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛，为未到究竟，且其度人的方便亦不广大，因目之为小乘。而自命为大乘，广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系，后有无着世亲所建树的瑜伽行系，为印度大乘佛教的两
题前概说 佛教唯识学，是门极有条理，极有系统，极有组织的学说，亦是一门极有高度，极有深度，极有广度的学说，不特在佛教各宗派的教义中，难见有可与之相匹敌的，就是在世间各种思想学说中，亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮，不论有着怎样飞跃的进步，各种学说思想，不论有着怎样高度的发展，但唯识学仍然值得吾人学习。
阿赖耶识是唯识学建立的根据，万法唯识是依据它而成立的。长期以来对阿赖耶识得理解存在着许多歧义，由此所带来的对唯识的解释也种种不同。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作，它对阿赖耶识的解释也是最为
夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境。
世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、果三分成立唯识妙义
彼等倡言：【但应了解《成唯识论》之见道位判果标准与萧老师建立是有所不同；《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地，入地则断除种子。】 彼等如是主张者实有大过，谓不知己过之后，复又诬责于人，更增大
‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧
佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》，略称《唯识述记》。窥基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全书分五门。①辨教时机。主要说明法相宗的三时判教和五种姓说的思想；②明论宗体。主要阐述以识有境无的唯识思想为宗，以“
《成唯识论》十卷 护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传
一、《成唯识论》中的因果俱时 因果俱时是唯识学的特色理论，在《成唯识论》和《摄大乘论》等经典中有相关表述，为之前的佛教学说所不具备。《成唯识论》共十卷，为护法等造，唐代玄奘翻译。又称《唯识论》、
（韩国）高荣燮 着 张惠文 译一、 问题与构想 围绕佛教识、心展开的论辩成为7、8世纪东亚思想史的主要内容之一。心识之辩主要探讨人的意识究竟是八种还是九种，也称八识九识论或八九之辩。[1]这时期
佛学素被人认作是中国古代哲学的“第二源泉”。在中国佛学的诸流派中，大乘佛教的“唯识论”以其精致和完备的理论体系而堪称中国佛教哲学的开山，也正是由于唯识论，才有了华严宗、禅宗等业已中国化的佛学的中兴，才有了宋明新儒学的崛起，也才有了熊十力的“新唯识论”在现代中国的凸现。本文的主旨是把唯识论作为一种东方式的现象学理论与西方
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这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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