成唯识论译注卷九

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成唯识论译注卷九

　　译文

　　如果有三性，为什么佛说一切事物都无自性呢？

　　颂说：依此三性而立三无性，所以佛教经典中都以密意而说，一切事物都是无自性的。首先依遍计所执性而立相无性，次依依他起性而立生无性，因为它不是由身生成，所以也无自然性。至于最后的圆成实性，因为它远离遍计所执的我性和法性，所以它本身就是无自性的状态，这就是胜义无性。因为它是一切事物的最高理境，所以它也就是真如。因为它永远是这种性质，所以这就是唯识的真实性质。

　　论说：就是依据前文所说的三性而立后文所说的三无性，即相无性、生无性和胜义无性。所以佛以密意而说，一切事物都是无自性的，并非其性全无。所谓「密意」是指非了义，意谓后二性虽然体性并不是无，但有的愚蠢人，对于它增益妄执为实有我、法自性，这就称为遍计所执性。为了破除这种妄执，所以佛世尊对于有和无总说为无性。

　　怎样依此三性而立彼三无性呢？即依此第一遍计所执性而立相无性，因为遍计所执的体性和外相毕竟是没有的，就像空中花一样：依据第二依他起性而立生无性，这就像幻事一样，依托各种条件而生。不像虚妄执着的自然性那样，所以假说无性，并非其性全无。依最后的圆成实性而立胜义无性，意思是说：这种胜义由于远离第一遍计所执的我性和法性，所以是假说无性，并非其性全无。就如太虚空一样，虽说普遍含有各种色（物质），但各种色都表现出无自性。虽然依他起性并非胜义，也可以说是胜义无性。如果是这样的话，圆成实性的胜义无性就是第二胜义无性。为了防止与第二胜义无性相滥，所以这里不这样说。

　　圆成实性就是各种事物的胜义，因为这是一切事物的胜义谛。然而胜义谛简略来说有四种：㈡世间胜义，即五蕴、十二处、十八界等；㈡道理胜义，即苦、集、灭、道四圣谛；㈢证得胜义，即我、法二空真如；㈣胜义胜义，即一真法界。这里所说的胜义是依第四胜义而说，因为这是最胜道所行之义。为了和前胜义相区别，所以《唯识三十颂》说：「此诸法胜义，也就是真如。」「真」意谓真实，表明并非虚妄。「如」意谓永恒如此，表明永无变易。意谓这种真实在一切发展阶段，其本性永恒如此，所以称为真如，就是明显的非虚妄之义。

　　颂文的「亦」字表示真如还有很多名称，又称为法界、实际等，如《大乘阿毘达磨集论》、《佛地经论》、《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等，随顺其义，详细解释。圆成实性就是唯识实性。唯识性简略来说有二种：一者虚妄，即遍计所执性：二者真实，即圆成实性。为了除掉遍计所执的虚妄计度，所以这里说实性。又有二陆：一者世俗，即依他起性：二者胜义，即圆成实性。为了除掉世俗，所以这里说实性。

　　《唯识三十颂》的这三颂从总的方面说明各部佛经所说的“无性”是非极了义，告诫有智之人，不应当据此三颂认为诸法皆无自性。

　　原典

　　若有三性（1），如何世尊说一切法皆无自性？

　　颂曰：

　　即依此三性，立彼三无性。

　　故佛密意说，一切法无性。

　　初即相无性，次无自然性。

　　后由远离前，所执我法性。

　　此诸法胜义，亦即是真如。

　　常如其性故，即唯识实性。

　　论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性（2）。故佛密意（3）说，一切法皆无自性，非性全无。说密意言显非了义（4），谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益妄执实有我、法自性，此即名为徧计所执。为除此执，故佛世尊于有及无总说无性。

　　云何依此而立彼三（5）？谓依此初徧计所执立相无性，由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性（6），非性全无。依后圆成实立胜义无性，谓即胜义，由远离前徧计所执我、法性故，假说无性，非性全无，如太虚空虽徧众色，而是众色无性所显。虽依他起非胜义故亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。

　　此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。然胜义谛略有四种：㈠世间胜义，谓蕴、处、界等；道理胜义，谓苦等四谛；㈢证得胜义，谓二空真如；㈣胜义胜义，谓一真法界。此中胜义依最后说，是最胜道所行义故。为简前三故作是说，「此诸法胜义，亦即是真如」。真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。

　　「亦」言显此复有多名（7），谓名法界及实际等，如余论中随义广释。此性即是唯识实性。谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓徧计所执；二者真实，谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。

　　三颂总显诸契经中说无性言非极了义，诸有智者不应依之总拨诸法都无自性。

　　注释

　　（1）若有三性．《藏要》本校注称：「此段生起，糅安慧释。」

　　（2）相、生、胜义无性：依遍计所执性立相无陆，世俗人把因缘听生法误认为实我、实法，所以认为有我相、法相，相无性认为我相、法相毕竟非有。依依他起性而立生无性，「生」是依他起法，因为万事万物都是托缘而生，故无自然性。依圆成实性而立胜义无性，圆成实性远离遍计所执的我性、法性，也就是远离世俗人的一般认识而达到佛教真如。

　　（3）密意：有二义：一对于佛意有所隐藏，没有把真实含义明显地表达出来；二佛意深奥细密，一般人难以理解。此中用第一义。

　　（4）了义．与不了义相对，显了分明表达佛的究竟真实含义：永断众疑悔，此称了义。反之，未了未尽之说，称之为不了义，了义是真实的异名，不了义为方便之异名。

　　（5）云何依此而立彼三．《藏要》本校注称：「此句生起，糅安慧释。」

　　（6）无性．性为体性。佛教认为，万事万物皆无实体，此称无性。

　　（7）「亦」言显此复有多名：《大般若经》列有十二名，《大乘阿昆达磨集论》卷二列有七名：㈠真如，因其自性永无变异；㈡无我性，人无我、法无我所显之性；㈢空性，一切杂染所不行故；㈣无相，一切外相皆无；㈤实际，无颠倒错误称之为实，究竟称之为际；㈥法界，一切圣法之因；㈦胜义，圣智之境。

　　译文

　　这就形成了唯识的相和性。谁于几个阶位悟入呢？怎样悟入呢？具大乘二种姓者，简略来说于五位可以逐渐悟入。

　　什么是大乘二种姓呢？一本性住种姓。意谓自无始以来，依附本识阿赖耶识自然而有的无漏法之因：二习所成种姓。意谓由于听闻十二分教法界等流正法以后，由闻、思、修慧熏习所成种姓。只有具备这二种大乘种姓，才能逐渐悟入唯识。

　　什么叫做悟入唯识五位呢？一资粮位，即修大乘顺解脱分：二加行位，即修大乘顺抉择分：三通达位，即诸菩萨所住见道：四修习位，即诸菩萨所住修道：五究竟位，即佛住无上正等菩提。

　　如何逐渐悟入唯识呢？意谓诸菩萨对于识的外相和体性，在资粮位中能够深刻信仰和理解。在加行位能够渐次制伏铲除所取和能取，引生对最高实在的认识。在通达位，以无漏现行二智证悟实相。在修习位，按照所认识的道理，反复修行，伏余烦恼，断余智障。至究竟位，全出二障，功德智慧无不周备，所以称为圆。福智清净极胜，不迷不闇，故称为明。能至无尽未来，教化有情众生，使他们也悟入唯识的相和性。

　　原典

　　如是所成唯识相性，谁于几位如何悟入？谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入

　　何谓大乘二种种姓？一本性住种姓（1）。谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；二习所成种姓（2）。谓闻法界（3）等流法已闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。

　　何谓悟入唯识五位？一资粮位，谓修大乘顺解脱分；二加行位，谓修大乘顺决择分；三通达位（4），谓诸菩萨所住见道（5）；四修习位（6），谓诺菩萨所住修道（7）；五究竟位，谓住无上正等菩提（8）。

　　云何渐次悟入唯识？谓诺菩萨于识相性，资粮位中能深信解，在加行位能渐伏除所取、能取引发真见，在通达位如实通达，修习位中如所见理数数修习伏断余障，至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类。复令悟入唯识相性。

　　注释

　　（1）本性住种姓：大乘二种姓之一，即自无始以来，本识所具有的大乘无漏法尔种子，无漏种子自无始以来自成，不需熏习令其增长，此称本种姓。「性」为体性，「姓」为类义。

　　（2）习所成种姓：大乘二种姓之一，「习」为修习。通过修行及听闻法界等流教法，熏习而成之种姓。

　　（3）法界：梵文dharmadhatu的意译，音译达摩驮多，佛教认为是事物的本质和成佛之因，与真如、实相等词的概念相同。

　　（4）通达位：唯识五位的第三位，即见道，「道」是我空、法空的真如实相，也就是唯识实性。「通达」意谓无碍，即能观心与所观境合一。

　　（5）见道：亦称见谛道或见谛，与修道、无学道合称三道。此道之前为凡夫位，其智慧为有漏慧。进入见道后升入圣位，其智慧为无漏慧。此位克制一百一十二种见惑，通达开悟唯识实性，故称见道。

　　（6）修习位：在见道获得无分别智以后，再经过两大阿僧祇劫的修习，以断余障，求得最终转依。

　　（７）修道：与见道、无学道合称三道，相当于菩萨十地的第二地至第十地。在见道领悟四谛等佛教真理以后，经过反复修行，以断修惑。

　　（８）无上正等菩提：菩提（bodhi）意译为觉，所以无上正等菩提就是无上正等觉。

　　译文

　　第一位资粮位的相状如何呢？

　　《唯识三十颂》说：「由最初发心修行求住于唯识，但还没有安住于唯识的时候，能取、所取的随眠活动还没有制伏灭除。」

　　论说：从发深刻坚固的大菩提心开始，乃至于还未生起顺抉择识，求住于唯识的真正胜义状态。这一阶段都属于资粮位。为了达到无上正等菩提，修习各种殊胜资粮，为了教化有情众生，勤勉地追求解脱，因此也称为顺解脱分。处于这个阶位的菩萨，依靠因、善友、作意、资粮四种殊胜之力，对于唯识的意思虽然深刻信仰理解，但还没有明了能取和所取之空，多住散心修菩萨行。所以对于能、所二取所引生的随眠，还没有能够制伏和灭除的功力，不能使之不再生起二取现行。

　　能、所二取之说表明二取之取，因为它们执取能取和所取之相。能、所二取习气称为它们的随眠，因为它们随逐有情众生，眠伏于阿赖耶识之中。或者随顺它们而增生过失，所以称为随眠，这就是所知障和烦恼障的种子。

　　烦恼障就是以遍计所执实我萨迦耶见为首的一百二十八种根本烦恼，以及与此平等而流出的各种随烦恼。它们都扰乱有情众生的身心，能够障碍达到湼盘，所以称为烦恼障。所知障就是以遍计所执的实法萨迦耶见为首的恶见、疑、无明、爱、瞋、慢等，遮覆所知境的真实性，能够障碍菩提，此称所知障。这种所知障肯定不与阿赖耶识相应，因为阿赖耶识微细劣弱，不能与无明和慧相应，菩萨的法空智品可以与这第八识俱起。七转识内，根据不同情况，或多或少地与所知障相应，就如烦恼障一样。眼、耳、鼻、舌、身五识因为没有计度分别，肯定不能与法见、疑等相应，其余的由意识力都可以引起。所知障只与不善、无记二种心相应，因为《瑜伽师地论》卷五十九说无明只通不善和无记性，因为痴与无痴等不能相应。

　　在烦恼障中肯定有所知障，因为烦恼障肯定要以所知障作为所依。烦恼障和所知障，其体虽然没有区别，但作用却有区别。所以烦恼、所知二障随眠随声闻、缘觉、菩萨三乘圣道有胜有劣，断的时间有前有后。所知障在无覆无记性中是异熟无记，并不是其余的三种无记，因为威仪等三种无记，势力薄弱，不能遮覆所知境，不能障碍菩提。所知障称为无覆，是对小乘佛教的声闻、缘觉二乘所说，如果对菩萨来说也是有覆。

　　如果所知障有恶见、疑等，《胜鬓经》为什么说为无明住地呢？

　　论王回答说：因为所知障中无明增盛，所以总称为无明。并不是没有恶见等。如果烦恼种子立见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地之名，岂不是又没有慢、无明等了吗？烦恼、所知二障都通六识，分别起者属于见道所断，任运起者属于修道昕断。声闻、缘觉二乘只能断烦恼障，菩萨二障都断。永远断除二障，只有圣道才能做到，压伏二障现行通有漏道。在资粮位的菩萨，二障的粗现行虽然有的已被伏灭，但对于细现行和二障随眠来说，由于止观之力微弱，还没有能够伏灭。

　　原典

　　初资粮位其相云何？

　　颂曰：

　　乃至未起识，求住唯识性。

　　于二取随眠，犹未能伏灭。

　　论日：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故（1），于唯识义虽深信解，而未能了能、所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。

　　此二取言显二取取，执取能取、所取性故。二取习气名彼随眠，随逐有情眠伏藏识，或随增过，故名随眠，即是所知烦恼障种。

　　烦恼障者，谓执徧计所执实我萨迦耶见而为上首百二十八根本烦恼（2），及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执徧计所执实法萨迦耶见而为上首见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。此所知障决定不与异熟识俱，彼微劣故，不与无明、慧相应故，法空智品与俱起故。七转识内随其所应或少或多（3），如烦恼说。眼等五识无分别故，法见、疑等。（4）定不相应，余由意力皆容引起。此障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故（5），痴、无痴等不相应故。

　　烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故。体虽无异，而用有别，故二随眠随圣道用，有胜引劣，断或前后。此于无覆无记性中是异熟生，非余三种（6），彼威仪等势用薄弱，非覆所知障菩提故。此名无覆望二乘说，若望菩萨亦是有覆。

　　若所知障有见、疑等，如何此种契经说为无明住地（7）？

　　无明增（8）故，总名无明，非无见等。如烦恼种立见一处、欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等？如是二障分别起（9）者见所断摄，任运起（10）者修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。永断二种唯圣道（11）能，伏现行通有漏道（12）。菩萨住此资粮位中，二麤现行虽有伏者，而于细者及二随眠止观力微，未能伏灭。

　　注释

　　（1）此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故：据《述记》卷九末，第一力为因，第二力为缘，第三力能修正行，第四力由积集善根名资粮菩萨。

　　（2）百二十八根本烦恼：见道所断的烦恼，欲界有四十，色界和无色界各三十六种，修道所断烦恼十六种，共一百二十八种。

　　（3）七转识内随其所应或少或多：在第七识中，根本烦恼有四，随烦恼有八，再加别境的慧，共十三法。第六识有一切。前五识有根本烦恼三，随烦恼十，共与十三法相应。

　　（4）等：此中省略忿等十种小随烦恼的全部，以及中随烦恼二种和大随烦恼的少分。

　　（5）论说无明唯通不善、无记性故：见《瑜伽师地论》卷五十九：“复次，诸烦恼略有三聚：一欲界系，二色界系，三无色界系。问：如是三聚几不善几无记？答：初聚一分是善，余二聚是无记。”（大正三十·页六二八）

　　（6）非余三种：无覆无记可以分为四种：（一）异熟无记。异熟是果报的异名，依前世业因而感今世之果报；（二）威仪无记。行、住、坐、卧等威仪时的无记心；㈢工巧无记。作图画、雕刻等时的无记心；㈣变化无记。以神通力作种种变化时的无记心。此中“三种”是指后三无记：威仪无记、工巧无记、变化无记。

　　（7）住地：所依生处称为住地。根本烦恼是产生枝末烦恼之地，故称住地。住地烦恼有五种：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地。

　　（8）增：据《述记》卷九末，增有三义：一者体增，二者用增，三者难断增。

　　（9）分别起：由于邪师、邪教、邪思惟三缘而起诸惑，称为分别起，即见惑。分别起惑易断，故于见道顿断。

　　（10）任运起：即俱生起。一切有情众生，由于无始以来的熏习力，与身俱生自然而起诸惑，称为俱生起，即思惑。任运起惑难断，故于修道渐断。

　　（11）圣道：意谓圣者之道，自凡至圣之道，是对声闻、缘觉、菩萨三乘所行之道的总称。

　　（12）有漏道：亦称有漏路或迷世界。与无漏道相对，招三界六道轮回果报的行法，称之为有漏道，可招涅槃果之道称为无漏道。

　　译文

　　资粮位还没有证得唯识真如，依胜解之力修习各种胜行，应当知道，这也属于解行地。所修胜行，其相状是怎样的呢？简略来说有二种：福和智。各种胜行中以智慧为本性的都称为智，其余的称为福。而且，依六度来说，通相都是福、智二种。若依别相来说，前五种可以称为福德，第六种是智。又可以认为前三种只属于福德，最后一种只是智，其余的通福、智二种。又有二种，即自利和利他。所修胜行，随其意乐之力，一切都通自利和利他之行。若依别相来说，六度、菩提分等属于自利行，四摄、四无量等一切都属利他行。如是等行，其差别无穷无尽，都是此中所修胜行。

　　在资粮位中，烦恼、所知二障还没有伏灭产除，所以修胜行时有三退屈，但有三事能够磨练其心。于所证所修勇猛不退。一听说无上正等菩提广大深远，心便退屈。以他人已经证得大菩提为例，磨练自心，勇猛而不退转；二听说布施等六度非常难修，心便退屈。省悟到自己的意乐能够修行布施等，以此磨练自心，勇猛而不退转；三听说诸佛的圆满转依非常难证，心便退屈。自己应当这样考虑：他人粗善都能做到，更何况自己有绝妙之行因呢？以此磨练自心，勇猛而不退转。由此三事，磨练其心，使自心坚定热烈地修习各种胜行。

　　原典

　　此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地（1）摄。所修胜行其相云何？略有二种，谓福及智，诸胜行中慧为性者皆名为智，余名为福。且依六种波罗蜜多（2），通相皆二，别相前五说为福德，第六智慧。或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。复有二种，谓利自他（3），所修胜行随意乐力，一切皆通自他利行，依别相说，六到彼岸、菩提分（4）等（5）自利行摄，四种摄事（6）、四无量（7）等（8）一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。

　　此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈（8），而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远心便退屈，引他已证大菩提者练磨自心，勇猛不退；二闻施（10）等波罗蜜多甚难可修心便退屈，省己意乐能修施等练磨自心，勇猛不退；三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈，引他麤善况己妙因练磨自心，勇猛不退。由斯三事练磨其心坚固炽然修诸胜行。

　　注释

　　（1）解行地：解行意谓知解与修行。「解」为解理，「行」为行事。解行地意谓由解而修行，此指未证真如之地前的三贤位(十住、十行、十回向》菩萨。

　　（2）六种波罗蜜多：亦称六波罗蜜，意译六度：六度无极或六到彼岸。佛教认为：这是六种生死此岸到达涅槃彼岸的方法或途径，是大乘佛教修行的主要内容：一布施（dana），音译檀那；二持戒（sila），音译尸罗；三忍（ksanti），音译羼提；四精进（virya），音译昆梨耶；五定（dhyana），音译禅那：六智慧（prajna），音译般若。

　　（3）谓利自他：即自利和利他。自利是使自己觉悟，利他是使他人觉悟。小乘佛教只讲自利，大乘佛教既讲自利，又讲利他。

　　（4）菩提分：梵文bodhyanga的意译，可以作为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品的总名，也可以为三十七道品中七觉支的别名．「分」意谓支分，即七觉支或三十七道品的支分。「分」也可以解释为因义，七觉支和三十七道品都顺趣菩提，所以称为菩提分。

　　（5）等：此中省略禅支、十八不共佛法、三十二相、八十种好。

　　（6）四种摄事：即四摄事，亦称四摄法，略称四摄。菩萨根据有情众生的需要，对他们进行布施等，使他们产生渴仰信赖之心，能依我教受道。四摄如下：㈡布施。根据众生的需要进行布施；㈡爱语摄。根据众生的根性进行教诲；㈢利行摄。作有利于众生的身、口、意三善行；㈣同事摄。以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使众生与己亲近，得到利益。

　　（7）四无量：即四无量心，亦称四等心或四梵行，即十二门禅（四禅、四无量、四空定）的一个组成部分。㈠慈无量心。心慈给束生以安乐；㈡悲无量心。对众生心怀大悲，拔除其痛苦；㈢喜无量心。见人离苦得乐，心生欢喜；㈣舍无量心。舍怨舍亲。这四心普缘无量众生，引生无量幸福，所以称为无量心。因为平等利益一切众生，所以称为等心。这四心依四禅而修，修行这四心可以生色界梵天，所以称为四梵行。

　　（8）等：此中省略神通、大悲、三念住。

　　（9）三退屈：存在于资粮位中的三退屈如下：㈠菩提广大屈。无上菩提广大深远，非常难证，听闻以后产生退屈之心；㈡万行难修屈。「万行」意谓六度万行，即大乘佛教的一切修行之法。布施等万行非常难修，闻后而生退屈之心；㈢转依难证屈。「转依」是转掉我执、法执二障，证得涅槃、菩提二果。唯识的转依妙果非常难证，闻后而生退屈之心。

　　（10）施：即布施。六度之一，梵文dana的意译，音译檀那。包括财施、法施、无畏施，财施是向众生施舍财物，法施是向众生说法，无畏施是使众生无所畏惧。

　　译文

　　第二加行位，其特点如何呢？

　　《唯识三十颂》说：「在修学四寻思观、四如实智的时候，仍有少量的假立之物出现在面前，自以为是唯识的性质。因为有所得，这并不是真正的住于唯识。」

　　论说：菩萨首先在最初的无数劫波之中，很好地准备了福德智慧资粮，已使顺解脱分圆满成就。为了进入见道并住于唯识实性，又在加行位修行，以灭除能取和所取，这就是暖、顶、忍、世第一法。这四种总称为顺抉择分，因为它随顺趣向真实的抉择分，邻近见道，所以立加行之名，但并不是说以前的资粮没有加行的意思。

　　暖等四种，暖、顶二位依四寻思观而立，忍和世第一法依四如实智而立。所谓四寻思观是寻思事物的名、义、自性和差别，从而认识到世间万物是虚假的有，实际上是无，真实地普遍认识到，暖等四法离开识是不存在的，识也是不存在的，这就叫做如实智。因其名称和意义都不相同，所以要分别寻求。因为一自性同，二差别同，所以把名、义二种的自性和差别合起来进行思索观察。

　　菩萨依此智慧而修禅定发下品寻思观，认识到所取为空，由此而立为暖位。即在暖位首先认识到所取外境的名、义、自性、差别四法都是心识所变，都是虚假施设而有，实际上是不存在的。因为这种禅定是最初获得智慧太阳以前的行相，所以称为「明」，这也是所获净道之火以前的行相，所以又称为「暖」。

　　依据增长的智慧引发上品寻思观，重观所取为空，由此立为顶位。即在此位重观所取的名等四法皆自己的心识所变，都是虚假施设而有，实际上是不存在的，因为智慧之明相增长，所以称为明增，修寻思观至此位达到最高绝顶，所以又称为「顶」。

　　依印顺定引发下品如实智，对于所取空能够明确地认识到，并预以确定，对于能取空也能够忍乐随顺。既然没有真实的外境离得开能取的心识，怎么会有真实的心识离得开所取的外境呢？因为所取和能取相待而成立。印持忍随顺忍的时候，总的立为「忍」，印持前面的四寻思观，随顺后面的四如实智，故立印顺之名，认识到外境和心识都是空，所以又称为「忍」。

　　依无间定力引发上品如实智，印持能取、所取都是空，成立世第一法。意谓前述上品忍只印持能取空，现在所讲的世第一法印持能取、所取二空，从世第一法入见道位，中无间隔，所以称「无间」。在世俗法中最为殊胜，所以称为世第一法。

　　像这样的暖位、顶位依据能取之识，观察所取之空，下品忍生起的时候，印持外境之空相，中品忍转换为能取之识，像外境一样也是空，顺乐后位的上品之忍。上品忍生起之处印持能取之空，世第一法印持能取、所取二空所执相，因为都还带有外相，所以还没有证得真理，所以说菩萨在这四位中还有心识所变的名等少物，自以为是唯识的真正殊胜之义。但因为这种空、有二相还没有灭除，其心识仍有执着之相，因为有所得，所以并不是真正地安住于唯识道理。灭除那种相状，才是真正地安住于唯识道理，依据这种意义，有经文的颂这样说：菩萨在禅定的时候，观内心境影，只是内心，这是暖位。遍计所执心外之境义相既已灭除，审观唯自相，只有内心，这是顶位。这样住于内心，知晓所取为空，这是下忍位。然后知道能取之识也是空，这是中忍位和上忍位。把以上内容合在一起，就能知道能取、所取都是空，这是世第一法。然后接触到无所得，进入真正的见道。」

　　在此加行位，还没有遣除相分对见分等的系缚，对于一切有漏法的粗重系缚也没有能够断除，只能降伏并灭除起分别作用的能取之识和所分别的所取外境，因为它不同于见道。有漏之心对于俱生二取及俱生、分别二种随眠还有所得，还有分别，还没有全部降伏，还没有能够全部灭除。加行位的菩萨，对于安立谛和非安立谛都学习过并考察过。这是为了引生未来的二种见道，也是为了降伏分别烦恼、所知二障，对非安立谛也能够正确地进行思察，并不像声闻、缘觉二乘人那样只思察安立谛。

　　菩萨生起暖、顶、忍、世第一法四善根，虽然方便的时候可通各种禅定，但是只有依靠第四静虑才能够得到圆满成就，因为只有依靠最殊胜的禅定才能进入见道。只能依靠欲界善趣之身生起，因为色界和无色界的智慧，厌伏三界一切事物之心并非殊胜。这四善根也属于解行地，因为它们还没有证得唯识的真正殊胜之义。

　　原典

　　次加行位其相云何？

　　颂曰：

　　现前立少物，谓是唯识性，

　　以有所得故，非实住唯识。

　　论日：菩萨先于初无数劫（1）。善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已。为人见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓熏、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行（2），名非前资粮无加行义。

　　暖等四法依四寻思（3）、四如实智（4）初后位立。四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。如实徧知此四离识及识非有，名如实智。名、义相异，故别寻求。二二相同（5）故，合思察。

　　依明得定发下寻思观无所取，立为暖位。谓此位中创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初擭慧日（6）前行相，故立明得名，即此所获道火前相，故亦名暖。

　　依明增定发上寻思觐无所取，立为顶位。谓此位中重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得，明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名项。

　　依印顺定发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍，既无实境离能取识，宁有实识离所取境？所取、能取相待立故。印顺忍时总立为忍（7），印前顺后立印顺名，忍境识空，故亦名忍。

　　依无间定发上如实智，印二取空立世第一法。谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。

　　如是暖、顶依能取识觐所取空，下忍起时印境空相，中忍转位于能取识如境是空顺乐忍可，上忍起位印能取空，世第一法双印空相。皆带相故未能证实，故说菩萨此四位中犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空、有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理，彼相减已方实安住。依如是义故有颐言：

　　菩萨于定位，观影唯是心。

　　义想既灭除，审观唯自想。

　　如是住内心，知所取非有。

　　次能取亦无，后触无所得。

　　此加行位未遣相缚（8），于麤重（9）缚亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。此位菩萨于安立谛、非安立谛（10）俱学观察，为引当来二种见（11）故，及伏分别二种障故，非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。

　　菩萨起此暖等善根，虽方便时通诸静虑（12），而依第四方得成满，托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起，余慧厌心非殊胜故。此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。

　　注释

　　（1）劫：梵文kalpa的音译，全称劫波或劫簸。意谓极其久远的时节。

　　（2）加行：旧译方便，为入正位加功用行，故称加行。

　　（3）四寻思：唯识主张用「万法唯识」的观点去观察寻思事物的名、义、自性、差别都是假有，并非实有。㈠名寻思观。一般人认为事物的名称表示与此相应的实物，因此而有喜怒哀乐之情。唯识对事物的名称进行推求观察，寻思抉择，认为是假名，是在心识上的假立，与实物无关，所以不为此而动喜怒哀乐之情；㈡义寻思观。唯

　　识认为，万事万物都是识的相分，都是虚幻不实的；㈢自性寻思观。自性是事物自己独立的本性。唯识寻思事物的自性皆非实有，都是识的变现；㈣差别寻思观。唯识认为事物的大小、长短等差别之相都是假有，离识不可得，由此渐悟法相空性。

　　（4）四如实智：以四寻思观为因，所引四种如实真智：㈠名寻思观所引如实智，㈡义寻思观所引如实智，㈢自性寻思观所引如实智，㈣差别寻思观所引如实智。

　　（5）三二相同：意谓名、义二种，㈠自性同，㈡差别同，故合名、义二种自性及二差别为合观。前二是名、义，后二是自性、差别。

　　（6）慧日：佛的智慧能够照耀世间，清除掉生死之云雾，灭诸灾难，所以比喻为曰。

　　（7）忍：分下、中、上三品，下忍认识所取空，中忍认识能取空，上忍认识所取、能取二空。下品忍称为印忍，中品忍称为乐顺，上品忍称为印顺。合三忍名印顺定，忍为智，印顺俱定，称为印顺定。

　　（8）相缚：由色、声、香、味、触、法六尘之境相所缚，认识不到万事万物都是因缘和合而生，都是识的影相，都是空。使心不得自在。

　　（9）麤重：据《成唯识论演秘》卷七，有五种粗重：㈠二障种子名粗重；㈡二障所引生所余习气无堪任性名为粗重；㈢二障现名为粗重，即惛沉障轻安；㈣诸有漏种总名粗重；㈤一切有漏及现行名为粗重。

　　（10）安立谛、非安立谛：有差别名言者称为安立，无差别离名言者，称为非安立。「安立」意谓施设。

　　（11）二种见：即二种见道：真见道和相见道。世第一法后所产生的无漏根本智断除烦恼、所知二障，此称无见道，以后证得的真理之位称为解脱道。无见道和解脱道合称真见道。再以后产生的后得智分别思想所证得的真理，称为相见道。（12）静虑：梵文dhyana的意译，禅定的异名，音译驮耶演那，分定、生二种。为了生于色界四禅天而修其禅定，称为四种定静虑，其所生之天处称为四种生静虑。

　　译文

　　第三通达位，其特点如何呢？

　　《唯识三十颂》说：「假若无分别智产生的时候，对于所缘的真如理及其能悟所缘真如的无分别智，二者冥会都无所得，这时候就住于唯识之理，因为已经没有了能取、所取之相。」

　　论说：如果那时候，菩萨不仅所观境无所得，能观的无分别智亦无所得，因为此时已无各种戏论之相。这时候就称为实际住于唯识真正的殊胜之义，也就是亲证真如之智，体即真如，都已远离能取、所取之相。能取、所取都是分别，有所得之心会使戏论呈现。

　　有人认为：无分别智已无相分和见分，因为颂文说已无所取、能取之相。

　　又有人认为：无分别智的相分和见分都有，因为《观所缘缘论》说：「所缘缘者，谓能缘识带彼相起。」这就称为缘彼相分。如果没有它的相分而称为「缘彼」，就应当是缘色相分之智等称为缘声相分之智等。如果没有见分，就应当是不能缘，怎么能够说为缘真如之智呢？因为不能说真如之性也称为能缘，所以应当承认无分别智肯定有见分。

　　护法认为：这种无分别智有见分而无相分，因为《瑜伽师地论》卷七十三说没有相可取，不缘取外境之相。虽然有见分但无分别，虽说没有能取识的见分，但并不意味着能取的功能一点也没有。虽然没有相分，但可以说无分别智带彼真如之相而起，因为无分别智离不开真如。就如自证分缘见分时一样，不经变化而缘取，无分别智缘真如时也应当是这样。如经变化而缘取就不是亲证，就像是后得智那样，应当是有分别。所以应当承认，无分别智有见分而无相分。在加行位修无间定无分别智产生的时候，去体会真如，这就称为通达位。因为这是最初照见真理，所以也称为见道。

　　然而这种见道简略来说有二种：一真见道，这就是所说的无分别智。实际上已经证得我、法二空所显示的真理，实际上已经断除烦恼、所知二障的分别随眠。虽然众多刹那才得究竟，但其相状一直相同，所以总的说为一心。

　　有人认为：在真见位逐渐证得人、法二空，逐渐断除二障，因为有浅有深有粗有细，互不相同。

　　又有人认为：在真见道可以顿证二空，顿断二障，因其意向和欢乐力具有这种功能。

　　二相见道，又有二种：第一、观非安立谛，包括以下三品心：㈠认识到有情众生的自身都是虚妄所执，只有内心。有情识众生的自身似乎是存在的，但实际上是假有，并无实体，从而认识到我空。这种能缘之心是遣除有情众生自身的缘智，这种缘智能够灭除下品或弱小的分别随眠。㈡认识到一切客观事物都是虚妄所执，只有内心。一切客观事物似乎是存在的，但实际上是假有，并无实体，从而认识到法空。这种能缘心是遣除一切虚假事物的缘智，这种缘智能够灭除中品分别随眠。㈢认识到一切有情识众生自体和一切客观事物都是虚妄所执，只有内心。一切有情识众生自体和一切客观事物似乎是存在的，但实际上是假有，并无实体，从而认识到我空、法空。这种能缘之心是普遍遣除虚假有情自身及一切虚假事物的缘智。这种缘智能够灭除一切分别随眠。前二种缘智称为法智，因为分别而缘。第三是类智，因为它综合而缘二。真见道的法则有我、法二空见分，见分中有无间解脱，有二个无间，即我、法二空，有一个解脱，故有三心。二个无间为别，一个解脱为总，这就是相见道。有人认为：这三心是真见道，因为相见道缘取四谛。又有人认为：这三心是相见道，因为真见道总缘真如，并不分别缘取。

　　二缘安立谛，包含有十六心，这又分为二种：第一依观所取谛理和能取的缘理之智，分别建立法智和类智的十六种心。即苦谛有四种心：㈠苦法智忍。即通过观三界的苦谛真如，正确断除三界关于苦的见解所断除的二十八种分别随眠：㈡苦法智。即忍是无问道，观察以前的真如，因为以前所断除的烦恼，而证得解脱：㈢苦类智忍。与以前的苦法智毫无间断，使无漏智慧产生，各别证得法、忍、智，所说以后的圣法都与此同类：㈣苦类智。即这种无间道使无漏智慧产生，经过审思核定而承认苦类智忍。就像苦谛有四种心一样，应当知道集、灭、道谛也是这样。这十六心的八种法品缘如，八种类品缘智。在法真见道中，无间和解脱的见分和自证分，分别而立，所以称为相见道。

　　第二依观上下二地安立苦、集、灭、道四谛之境，分别建立法类十六种心，即观欲界及色、无色二界的苦、集、灭、道四谛，各有二心㈠现观忍，㈡现观智。按其桐应，在法真见道的无间解脱见分观四谛法，断除见道所断的一百二十种分别随眠，这称为相见道。

　　如果依据广泛传布的神圣敦诲的道理，据说相见道有九种心。这就是依据前述缘安立谛的二个十六种心，由止和观分别建立。即法类品的法忍和法智各有四心，合起来即为八心，这八心与止相应，总的说为一种。虽然见道中止和观都运用，但是见道的观并不是止，所以观和止有时分开，有时合并运用，这是不相同的。所以，这九心称为相见道。

　　各种相见道依真实义假说世第一法无间断而产生，并断除随眠，实际上并非如此。因为真见道以后才能得以产生，非安立谛以后才会生起安立谛，到这时候，分别随眠才真正已经断除。前述真见道证得唯识实性，后述相见道证得唯识之相。这二种见道之中，前者殊胜，所以颂文只说真见道。

　　原典

　　次通达位其相云何？

　　顷日：

　　若时于所缘，智都无所得，

　　尔时住唯识，离二取相故（1）。

　　论曰：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如，智与真如平等平等俱离能取、所取相故，能、所取相俱是分别，有所得心戏论现故。

　　有义：此智二分俱无，说无所取、能取相故。

　　有义：此智相、见俱有，带彼相起名缘彼故。若无彼栢名缘彼者，应色智等名声等智。若无见分，应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘，故应许此定有儿分。

　　有义：此智见有相无，说无相取不取相故。虽有见分而无分别，说非能取，非取全无。虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔。变而缘者便非亲证，如后得智应有分别，故应许此有见无相。加行无间此智生时体会真如，名通达位。初照理故，亦名见道。

　　然此见道略说有二：一真见道（2）。谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。

　　有义：此中二空二障渐证渐断，以有浅深麤细异故。

　　有义：此中二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故。

　　二相见道（3）。此复有二：一观非安立谛有三品心：㈠内遣有情假缘智能除软品分别随眠，㈡内遣诸法假缘智能除中品分别随眠，㈢徧遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠。前二名法智（4），各别缘故，第三名类智（5），总合缘故，法真见道二空见分自所断障，无间解脱别总建立，名相见道。有义：此三是真见道，以相见道缘四谛故。有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。

　　二缘安立谛有十六心（6），此复有二：一者依观所取、能取别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心：㈠苦法智忍（7）。谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠（8）；㈡苦法智（9）。谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱；㈢苦类智忍（10）。谓智无间（11）无漏慧生，于法忍智各别内证，言后圣法皆是此类；㈣苦类智（12）。谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集、灭、道谛应知亦尔。此十六心八观真如，八觐正智（13），法真见道无间解脱见自证分，差别建立，名相见道。

　　二者依观下上谛境别立法类十六种心。谓观现前不现前界苦等四谛各有二心：㈠现观忍，㈡现观智。如其所应，法真见道无间解脱见分观谛，断见所断百一十二分别随眠（14），名相见道。

　　若依广布圣教道理，说相见道有九种心（15），此即依前缘安立谛二十六种止观别立。谓法类品忍、智合说各有四观即为八心，八相应止总说为一。虽见道中止观双运，而于见义观顺非止，故此观止开合不同，由此九心名相见道。

　　诸相见道依真假说世第一法无间而生及断随眠，非实如是，真见道后方得生故，非安立后起安立故，分别随眠真已断故。前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说。