成唯识论译注卷九

成唯识论 | [投稿]

　　译文

　　前述真见道属于根本智，后述相见道属于后得智。

　　各种后得智是不是有见分和相分呢？

　　安慧认为：见分和相分都没有，因为它已经没有能取和所取。

　　二师认为：后得智有见分，但没有相分，因为后得智还有分别作用，又因为圣教的后得智都能够直接缘取外境，因为已无执着，所以没有能取和所取。

　　护法认为：这种后得智见分、相分都有，因为《瑜伽师地论》卷七十三说：思惟表明有见分。似乎是真如相，但不见真实的真如性，所以有相分。《佛地经论》、《摄大乘论》等又说这种后得智分别各种事物的自相、共相等，因为要根据各种有情众生的根性差别进行教诲。《佛地经论》又说这种后得智使菩萨呈现为身、土等，为各种有情众生现身，讲说正法，如果不变现为似乎是存在的色、声等，怎么会有菩萨现身说法等事呢？如果变现色蕴不呈现为色，变现受、想、行、识四蕴就应当是不呈现为受、想、行、识。由此可见，二师所说的无相义是不对的。而且，如果这种后得智不变似外境，各种非自体的事物就不带影像，应当下是所缘缘，缘色等的时候，应当是缘声等。而且，当缘不存在的事物时，应当是没有所缘缘，因为其体并非实有，没有缘的作用。由此可见，后得智有见分，也有相分。

　　真见道、相见道与六现观的相互包含关系是怎样呢？六现观是：㈠思现观。与最殊胜的喜受相应的思所形成的智慧。这种思现观能够观察各种事物的无常等共性，能够引生暖等，在加行道中观察各种事物，思现观的作用最为猛利，所以特别立为现观。暖等不能广泛地分别事物，又没有证得真理，所以不是现观。㈡信现观。即缘三宝世间、出世间的坚定清净信仰，信现观可以帮助现观，使之不退，所以称为现观。㈢戒现观。即无漏戒律，断除破坏戒律的污垢，使现观增长明利，这也称为现观。㈣现观智谛现观。即一切见、修二道的根本智和后得智，缘非安立谛之境：㈤现观边智谛现观。即现观智谛现观以后，各种缘安立谛的世间智和出世间智：㈥究竟现观。即尽智等究竟位的智慧。这种真见道包含第四现观很少的一部分，这种相见道包含第四现观和第五现观很少的一部分。第二现观和第三现观虽然与道同时俱起，但并非自性，所以与二种见道无关。

　　菩萨得此真见道和相见道的时候，即生如来家。住十地中的极喜地，很好地通达法界，并得各种平等。往往生于诸佛的大集会之中，也就是常生在佛之报土他受用土之中。于一念间得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能入百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界众生，能住寿百劫，能知过去、未来世各百劫事，能善入百法门，能变身为百，于二身能示百菩萨以为眷属。像这样的百门皆得自在。自己知道，不久以后就会证得大菩提，能够永远使众生得到利益和安乐。

　　原典

　　前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。

　　诺后得智有二分耶？

　　有义：俱无，离二取故。

　　有义：此智见有相无，说此智品有分别故，圣智皆能亲照境故，不执着故说离二取。

　　有义：此智二分俱有，说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分别诸法自共相（1）等，观诸有情根性（2）差别而为说故。又说此智现身土等为诸有情说正法故，若不变现似色、声等，宁有现身说法等事？转色蕴依不现色者，转四蕴依应无受等。又，若此智不变似境，离自体法应非所缘，绿色等时应缘声等。又，缘无法等应无所缘缘，彼体非实无缘用故，由斯后智二分俱有。

　　此二见道与六现观相摄云何？六现观（3）者：㈠思现观。谓最上品喜受相应思所成慧，此能观察诸法共相，引生暖等加行道中观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理，故非现观。㈡信现观。谓缘三宝世、出世间决定净信，此助现观，令不退转立现观名。㈢戒现观。谓无漏戒，除破戒垢，令观增明，亦名现观。㈣现观智谛现观。谓一切种，缘非安立根本后得无分别智。㈤现观边智谛现观。谓现观智谛现观后，诸缘安立世、出世智。㈥究竟现观。谓尽智（4）等究竟位智。此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四第五少分，彼第二三虽此俱起，而非自性，故不相摄。

　　菩萨得此二见道时生如来家（5），住极喜地（6），善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在（7），自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。

　　注释

　　（1）自共相：事物的自体之相称为自相，通于他之相称为共相。如色、受、想、行、识五蕴，个别而论，称为自相。生、住、异、灭为其共相。

　　（2）根性：能生意谓根，习性意谓性，根性是众生根机的习性。

　　（3）现观：意谓智慧现观谛理，于见道十六位观上下八谛之理，此称圣谛现观。小乘说一切有部以十六心见道，为渐现观。大乘法相立一心真见道，为顿现观。

　　（4）尽智：十智（世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智）之一，断尽一切烦恼时所产生的自信智。既知我，又知苦，还能断集，证灭，修道。

　　（5）如来家：真如法界是如来住地，故称如来家。

　　（6）极喜地：亦称欢喜地，菩萨十地之一。菩萨在此最初获得圣位，已证能取、所取二空，断分别起之烦恼，已无凡夫之性，成为法身菩萨，既能给自己带来利益，又能给他人带来利益，非常欢喜，故称欢喜地。

　　（7）自在：心离各种烦恼的系缚，称之为自在。进退无碍也称之为自在。

　　译文

　　第四修习位，其特点如何呢？

　　《唯识三十颂》说：「此位菩萨没有能取之心，也没有所取的外境，这种无分别智具有超越世间的不可思议的功用，这就是出世间智。因为已经舍除了二障种子，这就证得了转依。」

　　论说：菩萨从以前的见道以后，为了断除其余的障碍，证得转依，还要多次地修习无分别智。这种无分别智已经没有所取的外境，所以颂文说无得」，也没有能取之识，所以颂文说「不思议」。或者解释为无戏论，说为「无得」。这种无分别智的奇妙功用难以揣测，所以颂文说「不思议」。这就是出世间的无分别智，因为它已经断除世间烦恼，所以称为出世间。能取、所取随眠是世间的根本，只有这种无分别智能够使之断除，所以只有它能得出世之名。或者出世之名依二种意义而立，即其体无漏并证得真如。这种无分别智具有这二种意义，所以只有它称为出世，其余的智慧都不能这样称呼。这就是十地中的无分别智。

　　因为多次修习这种无分别智，所以舍除了二种粗重。二障种子称为粗重，其性质使无分别智不可容忍，不细故名为粗，不轻故名为重。无分别智使之永远灭除，所以颂文说为「舍」。因为这种无分别智能够舍除那二种粗重，所以能够证得广大的转依。「依」就是所依，即依他起，因为染法和净法为其所依。「染」即虚妄的遍计所执性。「净」即真实的圆成实性。「转」有二层含意：一是转舍，二是转得。

　　由于多次修习无分别智，断除阿赖耶识中的二障种子，所以能够转舍依他起上的遍计所执性，并能够转得依他起上的圆成实性。由于转掉烦恼障，便证得伟大的涅槃：因为转掉所知障，便证得至高无上的正等觉。成立唯识的意义，就是为了使有情众生证得这样的二种转依果。或解释为「依」就是唯识真如，因为它是生死和涅槃的所依。愚蠢的人认识颠倒，对这种真如迷惑下解，所以自无始以来受生死之苦。圣人没有这种颠倒认识，领悟这种真如，所以得到湼盘和终究安乐。

　　因为经过多次修习，无分别智断除了阿赖耶识中的二障种子，所以能够依靠真如转灭生死，依靠这种真如还能够证得涅槃，这就是真如的远离染之性。这种真如虽然其性清净，但其相杂染。所以离开染污的时候，假说新变成的清净。这种新变成的清净就说成是转依。在修习位中断除二障，金刚心以后证得。虽然在修习位中也可以得到菩提，但并不是这里颂文所说的。颂文的意思只是说明转得唯识性。声闻、缘觉二乘圆满的时候称为解脱身，成佛的时候才称为法身。

　　怎样证得二种转依呢？要在十地中修十胜行，断除十重障，证得十种真如，二种转依由此而得。

　　所说的十地是：一极喜地。初断凡性而得圣性，具证我法二空，既能利己，又能利他。因此，得大欢喜，故称极喜地：二离垢地。遵守清净戒律，远离能够生起微细犯戒的烦恼污垢，故称离垢地：三发光地。成就殊胜禅定和殊胜之教大法总持，因为能够发出无边奇妙智慧之光，所称为发光地：四焰慧地。安住于最殊胜的菩提分法智慧，烧尽一切烦恼之薪，因为智慧火焰增盛，所以称为焰慧地：五极难胜地。真谛智和俗谛智，二者行相互相违逆，极难胜地的菩萨能够使之和合相应，此事甚难，菩萨能办，所以称为极难胜地：六现前地。安住于缘起智，引生无分别智最殊胜的般若智慧，使之现前，故称现前地：七远行地。此位菩萨常现观无相，仍有功用，其后超越世间及二乘之道：八不动地。无分别智任运相续，因为下为外境之相、功用及烦恼所动，所以称为不动地：九善慧地。此地菩萨成功地获得微妙的四无碍解，能够遍于十方，善于讲说正法：十法云地。此地菩萨具足广大敦法，这种一切事物共相境就像大云一样，含有总持、禅定等各种功德净水，又像大云隐覆虚空一样。这种法智就像虚空一样广大无边，消除了二障粗重，充满法身，故称法云地。

　　像这样的十地，其自性含有一切有为功德和无为功德。这十地是一切殊胜修行的所依，使修行功德增长，所以称为地。

　　原典

　　次修习位其相云何？

　　颂曰：

　　无得不思议，是出世间智。

　　舍二麤重故，便证得转依。

　　论日：菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取、能取，故说无得」及「不思议」。或离戏论说为「无得」，妙用鸡测名「不思议」。是出世间无分别智，断世间故名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断独得出名。或出世名依二义立，谓体无漏及证真如，此智具斯二种义，故独名出世，余智不然，即十地中无分别智。

　　数修此故（1），舍二麤重，二障种子立麤重名，性无堪任违细轻故，令彼永灭，故说为舍。此能舍彼二麤重故，便能证得广大转依。「依」谓所依，即依他起，与染净法为所依故。「染」谓虚妄徧计所执，「净」谓真实圆成实性，转谓二分：转舍、转得。

　　由数修习无分别智断本识中二障麤重，故能转舍依他起上徧计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉，成立唯识意为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦。圣者离倒悟此真如，使得涅槃毕竟安乐。

　　由数修习无分别智断本识中二障麤重，故能转灭依如生死及能转证依如涅槃，此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染，故离染时假说新净，即此新净说为转依，修习位中断障证得。虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身（2），在大牟尼（3）名法身（4）故。

　　云何证得二种转依？谓十地中修十胜行（5），断十重障，证十真如，二种转依由斯证得。

　　言十地者：一极喜地。初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故；二离垢地（6）。具净尸罗（7），远离能起微细毁犯烦恼垢故；三发光地（8）。成就胜定大法总持（9），能发无边妙慧光故；四焰慧地（10）。安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故；五极难胜地（11）。真、俗两智行相互违，合令相应，极难胜故；六现前地（12）。住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故；七远行地（13）。至无相住功用后边，出过世间二乘道故；八不动地（14）。无分别智任运相续，相用烦恼不能动故；九善意地（15）。成就微妙四无碍解（16），能徧十方（17），善说法故；十法云地（18）。大法智云含众德水，蔽如空麤重，充满法身故。

　　如是十地总摄有为（19）、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。

　　注释

　　（1）数修此故：《藏要》本校注称：「此六句糅安慧释」

　　（2）解脱身：二佛身(解脱身、法身》之一，佛身断除烦恼障以后称为解脱身。

　　（3）牟尼：梵文muni的音译，意译为寂、寂默、寂静等。是静止身、口、意三业之学道者的尊号，所以有时又译为仙人、贤人、圣人或佛。

　　（4）法身：有二解：㈠佛的三身（法身、报身、应身）之一，即法性；㈡二佛身之一，佛身断除所知障以后称为法身。这里用第二解。

　　（5）十胜行：即十波罗蜜多（paramit）或称十度：施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智。

　　（6）离垢地：此地菩萨修戒波罗蜜多，具无边功德。修三种戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此地菩萨绝不犯戒，即使微细戒也不违犯。他们断邪行障，得最胜真如，远离一切障垢，所以称为离垢地。（7）尸罗：梵文sila的音译，意译为戒。

　　（8）发光地：成就殊胜禅定大总持法门，得大智慧，大放光辉，故称发光地。此地菩萨修忍波罗蜜多，断暗钝障，证胜流真如。

　　（9）总持：梵文dharani的意译，音译陀罗尼。意谓持善不失，持恶使之不起。以念、定、慧为体。有四种总持：㈠法总持。亦称闻总持，对佛的教法闻持而不忘失；仁义总持。菩萨依定念咒，以咒的神验断除众生的灾患；㈢忍总持。菩萨以其实智，忍持正法实相而不丧失。

　　（10）焰慧地：安住于菩提分法中的菩萨，发出智慧，如大火焰，烧尽烦恼之薪。此地菩萨修精进波罗蜜多，断微细烦恼现行障，证无摄受真如。

　　（11）极难胜地：此地菩萨的能观智和所观境，能使真、俗二谛相应，此事相当困难，但菩萨可以办到，所以称为极难胜地。此地菩萨修静虑波罗蜜多．有三种静虑：安住静虑、引发静虑、办事静虑。此位菩萨断下乘涅槃现行障，证类无别真如。

　　（12）现前地：此地菩萨修般若波罗蜜多，有三种般若：生空般若、法空般若、二空般若。修般若行，住缘起智，引生最殊胜的无分别智，使之现前，故称现前地。此地菩萨断粗相现行障，证无染净真如。

　　（13）远行地：此地菩萨常现观无相，但仍有功用，修方便波罗蜜多，有二种方便：回向方便、济拔方便。回向广大菩提是大智，济拔众生是大悲。具有这种悲智方便就能远行，故称远行地。此地菩萨超越世间道和二乘道，断细相现行障，证法无分别真如。

　　（14）不动地：八地以上的无分别智，任运相续，不用加行就能现前，不为烦恼、外境所动，故称不动地。此地菩萨修愿波罗蜜多，有二种愿：求菩提愿、度众生愿。断无相中作加行障，证不增减的空性真如。

　　（15）善慧地：此地菩萨已得四无碍解智，说法无碍，故称善慧。修力波罗蜜多，有二种力：思择力、修习力。断利他不欲行障，证自在所依真如。

　　（16）四无碍解：亦称四无碍智、四无碍辩。就意业而论称为解，称为智，就口业而论称为辩。㈠法无碍解。自在了知一切法句；㈡义无碍解。自在通达一切佛教义理；㈢辞无碍解。自在分别一切言辞；㈣乐说无碍。亦称辩说无碍，遍于十方，随其所宜，自在辩说。

　　（17）十方：即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向。

　　（18）法云地：具足广大教法，犹如荫云，作大法雨，利益众生。修习智波罗蜜多，断诸法未自在障，证业自在所依真如。

　　（19）有为：梵文samskrta的意译，意谓造作，即因缘和合形成的事物。生、住、异、灭是有为法的四人特征。

　　译文

　　十胜行就是十种波罗蜜多。施有三种，即财施、无畏施和法施。戒有三种，即律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。忍有三种，即耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍。精进有三种，即被甲精进、摄善精进和利乐精进。静虑有三种，即安住静虑、引发静虑和办事静虑。般若有三种，即生（我）空无分别慧、法空无分别慧和我、法二空无分别慧。方便善巧有二种，即回向方便善巧和拔济方便善巧。愿有二种，即求菩提愿和利乐他愿。力有二种，即思择力和修习力。智有二种，即受用法乐智和成熟有情智。

　　这十波罗蜜多的本性如何呢？布施以无贪及其相应生起的身、口、意三业为性，戒以受菩萨戒和学菩萨戒时的三业为性，忍以无瞋、精进、审慧及其所生起的三业为性，精进以勤及其所生起的三业为性，静虑只以等持为性，以后五种（般若、方便善巧、愿、力、智）都以简别事物为性，因为《摄大乘论》说般若是根本智，最后四种是后得智。有人认为：第八波罗蜜多以欲、胜解和信为性，因为“愿”以这三种为其自性。此中所说的自性，如果把与之相应而起的眷属合并在一起的话，每一种波罗蜜多都以一切同时生起的功德为其本性。

　　至于这十种波罗蜜多的相状，必须有七种最胜所含摄的内容，才能成立波罗蜜多。一安住最胜。实行罗蜜多必须安住于菩萨种姓；二依止最胜。就是要使波罗蜜多依止大菩提心；三意乐最胜。就是要慈悲、怜愍一切有情众生；四事业最胜。就是要使波罗蜜多成办一切与之相应的事业；五巧便最胜。就是要使波罗蜜多由无相智所摄持所含受；六回向最胜。就是要使波罗蜜多的功德回向至高无上的菩提；七清净最胜。就是波罗蜜多不能以烦恼、所知二障所间杂。如果波罗蜜多不被这种最胜所摄持所含受，所实行的布施等就不能达到涅槃彼岸。因此，这十种波罗蜜多每一种都应当以四句进行分别。

　　波罗蜜多只能是十，不能多，也不能少，因为在十地中要对治十障，证得十真如，不能多，也不能少。而且，前六种波罗蜜多，不能多，也不能少，因为要除掉六种相违障，逐渐修行各种佛法，逐渐使各种有情众生成熟，这些内容通过《摄大乘论》的详细解释可以明白。而且，施、戒、忍前三种波罗蜜多，是菩萨们起增加和促进的道路，因为施能感大财，戒感眷属。精进、静虑、般若三种波罗蜜多是肯定胜利的道路，因为精进能够降伏烦恼，静虑能使有情众生成熟，般若能使佛法成熟。各种菩萨道只有这二种。而且，施、戒、忍前三种波罗蜜多，能给众生带来利益，菩萨行施即对众生施舍钱财，行戒不给众生带来损失和烦恼，行忍能够忍受众生给他们带来的损害。精进、静虑、般若三种波罗蜜多，能够对治烦恼。菩萨行精进的时候，虽然没有永远降伏烦恼，没有永远灭除随眠，但能勇猛修习各种善行，各种烦恼不能倾动善行。由于修习静虑，能够永远降伏烦恼。由于修行般若，能够永远灭除随眠。

　　而且，又因为施、戒、忍前三种波罗蜜多不住于涅槃，又因为精进、静虑、般若后三种波罗蜜多，不住于生死。所以，这六种波罗蜜多是无依处涅槃的资粮，所以前六种波罗蜜多不能增多，也不能减少。以后的波罗蜜多只有四种，其功能是为了帮助前六种波罗蜜多，使之修行圆满成就，所以不能增多，也不能减少。方便善巧波罗蜜多帮助施、戒、忍前三种，愿帮助精进，力帮助静虑，智帮助般若，使之修行圆满成就，像《解深蜜经》那样详细解释应当明白。

　　原典

　　十胜行者，即是十种波罗蜜多。施有三种，谓财施（1）、无畏施（2）、法施（3）。戒（4）有三种，谓律仪戒（5）、摄善法戒（6）饶益有情戒（7）。忍有三种，谓耐怨害忍（8）、安受若忍（9）、谛察法忍（10）。精进有三种，谓被甲精进（11）、摄善精进（12）、利乐精进（13）。静律有三种，谓安住静虑（14）、引发静虑（15）、办事静虑（16）。般若有三种，谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。方便善巧有二种，谓回向方便善巧、拔济方便善巧。愿（17）有二种，谓求菩提愿、利乐他愿。力有二种，谓思择力、修习力。智有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。

　　此十性者，施以无贪及彼所起三业为性，戒以受学菩萨戒时三业为性，忍以无瞋、精进、审慧及彼所起三业为生，精进以勤及彼所起三业为性，静虑但以等持为性，后五皆以择法为性，说是根本后得智故。有义：第八以欲、胜解及信为性，愿以此三为自性故。此说自性，若并眷属一一皆以一切俱行功德为性。

　　此十相者，要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种姓；二依止最胜。谓要依止大菩提心；三意乐最胜。谓要悲愍一切有情；四事业最胜。谓要具行一切事业；五巧便最胜。谓要无相智（18）所摄受；六回向最胜。谓要回各无上菩提；七清净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。由斯施等十对波罗蜜多，一一皆应四句分别（19）。

　　此但有十不增减者，谓十地中对治十障证十真如无增减故。复次，前六不增减者，为除六种相违障（20）故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诺有情故，此如余论广说应知。又，施等三增上生道，感大财体及眷属故，精进等三决定胜道，能伏烦恼成熟有情及佛法故，诸菩萨道唯有此二。又，前三种饶益有情，施彼资财，不损恼彼，堪忍彼恼而饶益故，精进等三对治烦恼，虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏永灭诸烦恼故。

　　又，由施等不住湼盘，及由后三不住生死，为无住处涅槃（21）资粮，由此前六不增不减。后唯四者，为助前六令修满足不增减故，方便善巧助施等三，愿肋精进，力助静虑，智助般若，令修满故，如《解深密》广说应知。

　　注释

　　（1）财施：三施之一，施以有情众生衣服、饮食、田宅、珍宝等，资益有情众生的根身。

　　（2）无畏施：三施之一，使有情众生解脱水、火、野兽等和人为的逼迫等灾害恐怖，资益有情众生的心意。

　　（3）法施：三施之一，向有情众生演说佛教正法，使之止恶修善，断染证净，资益有情众生的善报。（4）戒：梵文sila的意译，音译尸罗。即佛教徒所坚持的戒律，防禁身心之过。又称为清凉，身、口、意三业如火，焚烧行人，戒能防息，故称清凉。

　　（5）律仪戒：三聚净戒之一，遵守各种律仪，防非止恶，包括五戒、十戒等七众（比丘、比丘尼、学戒女、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）听遵守的戒律。

　　（6）摄善法戒：三聚净戒之一，亦称摄善戒，即摄持六度（布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若）等善法之戒。

　　（7）饶益有情戒：三聚净戒之一，菩萨以善法、资财、神通等利乐有情众生。

　　（8）耐怨害忍：三忍之一，能够忍耐怨敌的恼苦。

　　（9）安受若忍：三忍之一，菩萨在修行道法的时候，对于水、火、刀、杖等苦，能够安然忍受，修道不退。

　　（10）谛察法忍：三忍之一，亦称无生法忍，对于高深的佛教义理，能以坚忍的意志观察思惟，以求悟入。

　　（11）被甲精进：三精进之一，对于所修善行发大誓愿，勇悍不退，如勇士入阵之前先被顗甲，发大威力，毫不怯弱。

　　（12）摄善精进：三精进之一，修行善法的时候进趣不息。

　　（13）利乐精进：三精进之一，为了教化有情众生，使之得到永恒的利乐，精进不息，永不厌倦。

　　（14）安住静虑：远离昏沉、掉举等障碍禅定的心里状态，引生轻安寂静，使自己能够安住，领受其乐，所以称为安住静虑。

　　（15）引发静虑：依靠禅定之力，引发种种神通功德。

　　（16）办事静虑：依靠禅定，消除众生的饥渴寒热疾病等痛苦，成办有情众生的一切利乐之事。

　　（17）愿：梵文pranidhana意译，意谓誓愿，自制其心称为誓，志求满足为愿。

　　（18）无相智：这种智慧在十地中证知中道之理，离断、常二边之相。

　　（19）四句分别：据《述记义演》，四句如下：（一）有施非度，（二）有度非施，（三）有亦施亦度，（四）有非施非度。

　　（20）六种相违障：即悭悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散乱、恶慧。

　　（21）无住处涅槃：断所知障所显真如，声闻、缘觉二乘人有所知障，认识不到生死即涅槃，认为生死可厌，涅槃可喜。佛断所知障以后，就抛弃了对生死的可厌，对涅槃的可喜之情，虽住生死，但有大悲。不住于涅槃，以救度有情众生，所以称为无住处涅槃。

　　译文

　　这十种波罗蜜多的次第，由前者引生后者，由后者确定并净化前者。而且前粗后细，前者容易修习，后者虽于修习，所以成立这样的次第。总的释名和分别释名，如《解深密经》、《摄大乘论》等所说。

　　修习这十种波罗蜜多，有五种修：一依止任持修，二依止作意修，三依止意乐修，四依止方便修，五依止自在修。依靠这五种修，修习十波罗蜜多，使之都能够圆满成就，其特点就是是《大乘阿毘达磨杂集论》等所详细解释的那样。

　　至于这十种波罗蜜多的相互含摄关系，即十种波罗蜜多的每一种都含摄一切波罗蜜多，因为各波罗蜜多之间互相随顺。依靠修习前者，能够引发后者，前者包括后者，因为后者必须依靠前者。后者不包括前者，依靠修习者确认并净化前者。后者包括在前者之中，因为后者确认并净化前者。前者不包括在后者当中，因为前者不确认并净化后者。如果依纯净和间杂进行修习的话，展转相望，应当用四句话进行表达。

　　波罗蜜多实际上是十种，但说为六种。应当知道，后边四种（方便善巧、愿、力、智）包括在第六波罗蜜多当中。分为十种，是因为第六（般若）只包括无分别智，后边四种都属于后得智，因为他们只缘世俗法。这十波罗蜜多的结果，属于有漏的有四果，五果中只除离系果。属于无漏的也有四种，五果中只除异熟果。《大乘阿毘达磨杂集论》说波罗蜜多具有五果，或者认为是所引果的相互资助，或者认为是波罗蜜多所生染、净二种结果的总合。

　　十波罗蜜多和戒、定、慧三学的互相摄持关系，戒学有三：一律仪戒，即正确地远离所应当离开的事物；二摄善法戒，即正确修习并证得应当修证的事物；三饶益有情戒，即正确地认为一切有情众生带来利益和安乐。三学与声闻、缘觉二乘有的相同，有的不相同，这种道理非常深刻，又非常广大，如世亲著《摄大乘论释》所说。

　　定学有四种：一大乘光明定。这种禅定能够照耀大乘的道理、教诲、实践、果报的智慧，使之光明；二集禅王定。因为这种禅定能够自由在地聚集无边无际的幸福，就像是国王的势力一样，没有任何人与之相等；三贤守定。因为这种禅定能够守护世间和出世间的善法；四健行定。因为这种禅定由佛和菩萨这些伟大的圣贤们所修行。这四种禅定的所缘、对治、堪能、引发、作业，如《摄大乘论》所说。

　　慧学有在种：一加行无分别慧，二根本无分别慧，三后得无分别慧。这三慧的自性、所依、因缘、所缘、行等，如《摄大乘论》所说。像这样的三慧，在最初的第二位（资粮位和加行位）中，种子具有三慧，现行只在加行位。在通达位，现行有二慧，种子有三慧，因为在见道位没有加行。在修习位的七地以前，无论是种子还是现行，都具三慧，八地以后，现行有二慧，种子有三慧。因为在无功用道（第八地不动地）与加行无分别慧相违逆，所有进趣都用后得无分别慧，因为它在无漏观中任运生起。在究竟位中，现行和种子都具有二种慧，因为现行和种子中的加行无分别慧都已舍除。

　　如果只从自性含摄来说，戒学只含摄波罗蜜多，定学只含摄静虑波罗蜜多，慧学含摄后五种波罗蜜多。如果把三学及其助伴（起辅助作用的因素）合并在一起进行考虑，三学与十波罗蜜多都互相含摄。如果随顺功用含摄来说，戒学只含摄前三种波罗蜜多，因为施波罗蜜多是戒学的资粮，戒波罗蜜多是戒学的自体，忍波罗蜜多是戒学的眷属，定学含摄静虑波罗蜜多，慧学含摄后五种波罗蜜多。精进波罗蜜多含摄戒、定、慧三学，因为精进普遍策励三学。如果从显现的含摄关系来说，戒学含摄前四种波罗蜜多。前三种波罗蜜多，如前述及分别守护者，如定学含摄静虑波罗蜜多，慧学含摄后五种波罗蜜多。

　　这十种波罗蜜多在未成佛以前的因位，有三种名称：第一称为远波罗蜜多，意谓在最初的无数劫，当时施等波罗蜜多的作用还很微弱，被烦恼降伏，波罗蜜多还没有降伏烦恼。因此，在波罗蜜多还没有产生影响以前，烦恼仍然可以成为现行。第二称为近波罗蜜多，意谓在第二个无数劫，当时施等波罗蜜多的作用逐渐增大，烦恼不能降伏它们，它们确能降伏烦恼。因此，除非是故意才能使烦恼成为现行。第三称为大波罗蜜多，意谓在第三个无数劫，此时施等波罗蜜多的作用变得非常大，能够毕竟降伏一切烦恼。因此，使烦恼永远不能成为现行，但是因为还有所知障的微细现行和种子，还有烦恼障的种子，所以还没有究竟成佛。

　　这十波罗蜜多的义类差别是无穷无尽的，《解深密经》、《瑜伽师地论》卷七十八等都有论述，但文字十分烦琐，恐怕使人厌烦，所以我们只能提纲挈领地、简略地讲个大概。十波罗蜜多虽然实际上在十地都可以修习，但在初地施波罗蜜多增上，在二地戒波罗蜜多增上，乃至十地智波罗蜜多增上。随其增上之相，每地只能修习一种波罗蜜多。虽然在十地的修行无数但都包括在十种波罗蜜多当中。

　　原典

　　十次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前，又前前麤后后细故，易难修习次第如是。释总别名如余处说。

　　此十修者，有五种修：一依止任持修（1），二依止作意修（2），三依止意乐修（3），四依止方便修（4），五依止自在修（5）。依此五修修习十种波罗蜜多皆得圆满，如《集论》等广说其相。

　　此十摄者，谓十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。依修前行而引后者，前摄于后，必待前故，后不摄前，不待后故。依修后行持净前者，后摄于前，持净前故，前不摄后，非持净故。若依纯杂而修习者，展转相望应作四句（6）。

　　此实有十而说六者，应知后四第六所摄。开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。此十果者，有漏有四除离系果，无漏有四除异熟果。而有处说具五果者，或互相资，或二合说。

　　十与三学互相摄者，戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法；二摄善法戒，谓正修证应修证法；三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共，甚深广大，如余处说。

　　定学有四：一大乘光明定。谓此能发照了大乘理、教、行、果，智光明故；二集福王定。谓此自在集无边福如王势力无等双故；三贤守定。谓此能守世、出世间贤善法故；四健行定。谓佛、菩萨大健有情之所行故。此四所缘、对治、堪能、引发、作业如余处说。

　　慧学有三：一加行无分别慧，二根本无分别慧，三后得无分别慧。此三自性、所依、因缘、所缘、行等如余处说。如是三慧初二位中种具有三，现唯加行。于通达位现二种三，见道位中无加行故。于修习位七地以前若种若现俱通三种，八地以去现二种三，无功用道违加行故，所有进趣皆用后得，无漏观中任运起故。究竟位中现种俱二，加行现种俱已舍故。

　　若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助伴，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮自体眷属性故，定摄静虑，慧摄后五，精进三摄，徧策三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前及守护故，定摄静虑，慧摄后五。

　　此十位者，五位皆具，修习位中其相最显。然初二位顿悟菩萨种通二种，现唯有漏，渐悟菩萨若种若现俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中种通二种，现唯无漏。于修习位七地以前种现俱通有漏无漏，八地以去种通二种，现唯无漏。究竟位中若现若种俱唯无漏。

　　此十因位有三种名：一名波罗蜜多。谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏未能伏彼，由斯烦恼不觉现行；二名近波罗蜜多。谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行；三名大波罗蜜多。谓第三无数劫，尔时实等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。

　　此十义类差别无边，恐厌繁文，略示纲要。十于十地虽实皆修，而随相增地地修一。虽十地行有无量门，而皆摄在十到彼岸。

　　注释

　　（1）依止任持修：「依止」是依仗的意思，「任持」是不散的意思。即依仗四种方法修习六度：㈠依止因修。即依仗种姓力修习六度正行；㈡依止报修。即依仗殊胜的自体力修习六度正行；㈢依止愿修。即依仗本愿力修习六度正行；㈣依止简择修。即依仗自己的智慧力修习六度正行。

　　（2）依止作意修：包括四种：㈠依止胜解作意修。根据所学佛经教诲，对六度起增上胜解；㈡依止爱味作意修。见到六度的殊胜功德，生起深深爱味；㈢依止随喜作意修。对于有情众生所行布施等，深生随喜；㈣依止喜乐作意修。对于六度深生愿乐。

　　（3）依止意乐修：包括六种意乐：无厌意乐、广大意乐、欢喜意乐、恩德意乐、无染意乐、善好意乐。

　　（4）依止方便修：即由无分别智摄受而修，在修行六度的时候，以无所得为其方便，了达三轮清净，如在行布施的时候，不见有施者、受者、施物之别。

　　（5）依止自在修：有三种自在：㈠身自在。即佛的自性身和受用身；㈡行自在。即佛的变化身，可示现一切有情为众生说法；㈢说自在。演说佛的教法，没有滞碍。

　　（6）展转相望应作四句：据《述记义演》，四句如下：㈠有施非波罗蜜多，㈡有波罗蜜多非施，㈢有亦施亦波罗蜜多，㈣有非施非波罗蜜多。

　　译文

　　至于十重障，第一是异生性障。意谓烦恼、所知二障之中的分别而生起，依其种子建立凡夫本性。声闻、缘觉二乘见道出现在面前的时候，只能断除烦恼障的一种种子而称为获得圣性。菩萨见道出现在面前的时候，断除烦恼、所知二障种子，称为获得圣性。二乘人的见道和菩萨的见道出现在面前的时候，二障种子肯定不能断续在。就像是光明和黑暗肯定不能同时生起，就像是一杆秤的两头不能同时既低又昂，各种相反的事物，从道理上来讲肯定也应当是这样。我们这样讲不会违犯凡夫和圣性同时成立的过失。

　　小乘佛教说一切有部诘难说：根据我们的意见，在无间道还有烦恼种子生起，到解脱道时进行对治。你们却认为在无间道已经没有烦恼种子，那解脱道还有什么作用呢？

　　论主说有二种原因：㈠因为以前的加行期有别。无间道能够断惑，解脱道能够证得择灭无为，所期之心有别。虽然无间道已无惑种，但要证得择灭无为要靠解脱道。因为有这样的作用，所以要特别生起解脱道：㈡为了舍除烦恼、所知二障的粗重性，粗重性即无堪任性。在无间道时虽然没有烦恼种子，但并没有舍除它们的无堪任性。为了舍除这种无堪任性，所以生起解脱道。无堪任性和解脱道都灭除以后，就证得了择灭无为。虽然说在见道生起的时候，确实也能断除恶趣的诸业诸果等。但是，现在姑且说能起的烦恼，因为烦恼是业和果的根本。

　　因此，《解深密经》和《瑜伽师地论》卷七十八说：在初地极喜地断除二愚及其粗重。二愚如下：㈠执着我法愚，就是这里所说的异生性障；㈡恶趣杂染愚，就是恶趣中的各种业、果等。应当知道，愚的种类总的说为愚，以后所讲的愚以这种解释为准。或者说：第一执着我法愚是利障品俱起愚，第二恶趣杂染愚。不一定是业和果，而是钝障品俱起愚。这里所说的粗重是二愚的种子，或者说是二愚所赖以生起的无堪任性，如苦根等，《瑜伽师地论》卷十一说入第二禅以后要断除苦根，所断的苦根虽然不是现行和种子，但称为重，这也应当如此。以后所说的粗重也应当这样解释。虽然初地极喜地实际上断除二障，但异生性障的意思只取所知障，世亲的《摄大乘论》卷七说有十种无明对二乘人来说并非染污，这里所说的无明就是十障之愚。小乘佛教的声闻、缘觉二乘人也能断除烦恼障，这是大乘和小乘的共同性，但这里所讲的是大乘，而不是小乘，因为小乘不能断所知障。

　　《摄大乘论释》所说的十无明并非杂染，只是依据十地修行所断而说。虽然在十地的修道位中也降伏烦恼，断除其粗重，但并非正意，因为不能断除随眠，所以这里不说。从道理上来讲，在初地的修道位中，也能够断除一部分与生俱来的所知障，但是现在所讲的是最初所断，以后九地所断，以此为准应当知道。第一无数劫过后，第二无数劫到来，时间相当久远，从道理上来讲，应当是进一步断除所应当断除之障，不然的话，第一无数劫、第二无数劫、第三无数劫三时之道应无区别。所以，《大乘阿毘达磨杂集论》卷十四说菩萨得到现观以后，又在十地的修道位中，只修行永远灭除所知障之道，留下烦恼障，因为他们曾经发下誓愿再次受生，以便普度众生。并不像小乘佛教的声闻、缘觉二乘人那样急于证得涅槃解脱，所以在修道位中不断烦恼障，因为要留下余习，方便度化众生。等到快要成佛的时候即可断除。

　　第二邪行障。即一部分俱生已知障及其所生起的身、口、意三业，它们障碍二地离垢地极端清净的戒律，入二地的时候就能够永远断除。所以，《瑜伽师地论》说菩萨进入二地要断除二愚及其粗重，二愚如下：㈠微细误犯愚。就是这里所说的一部分俱生所知障：㈡种种业趣愚。就是一部分俱生所知障所生起的错误的身、口、意三业。或者根据第二种解释，二愚如下：㈠唯起业愚，㈡不了业愚。

　　第三闇钝障。即俱生所知障的一部分，使所闻、所思、所修之法忘失。合钝障障碍三地发光地的殊胜禅定陀罗尼及其所引发的三种殊胜智慧，进入三地的时候就能够、永远断除。因此，三地能够断除二愚及其粗重：㈠欲贪愚。就是此中所说能够障碍禅定及其因修禅定所得的智慧。因为它过去经常与欲贪在一起，所以称为欲贪愚，现在修习这种殊胜禅定及其因修定而成就的智慧，它既然永远断除欲贪，也就同时降服了欲贪愚，因为这种欲贪自无始以来，依靠贪愚而生起；㈡圆满闻持陀罗尼愚。就是这里所说的能够障碍陀罗尼的闻慧和思慧。

　　第四微细烦恼现行障。即俱生所知障的一部分，属于与第六意识相应而起的身见等，因为它是最下品，不由作意而生，永远随顺现行，所以称为微细。此障碍四地焰慧地菩提分法，进入四地时就能够永远断除。因为它过去经常与第六意识中任运而生的我见等同时生起，所以称为烦恼，既然现在在第四地中已经得到无漏菩提分法，这种微细烦恼现行障便永远灭除，其我见等也永远不会成为现行。

　　问：为什么前三地不能断除我见等呢？

　　论主回答说：因为菩萨在前三地实行布施、持戒、修禅，这与世间众生相同，到第四地修得菩提分法，这才叫做出世，因为它能够永远灭除烦恼障和所知障中的身见等。我们怎么知道这种身见与第六意识在一起呢？因为第七识末那识执我见等，与无漏道的性质相违逆，八地以后才能使它们永远不能成为现行，七地以前还可以生起现行，因为以其余的烦恼为其依据。与第六识相应的身见等粗，与第七识相应的身见等细，降伏有前有后，这里所说的身见等只与第六识相应。这里所说的身见等，也包括无始以来所知障包含的定爱、法爱，这种定爱和法爱到三地时还在增加，到四地时才能够永远断除，菩提分法与此特别违逆。

　　所以说四地断除二愚及其粗重：㈠等至爱愚，就是这里所说的由定爱所伴随的愚；㈡法爱愚，就是这里所说的由法爱所伴随的愚。所知障包括的二愚断除以后，烦恼障的定爱、法爱愚也永远不会成为现行。

　　原典

　　十重障者：一异生性障（1）。谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时唯断一种名得圣性，菩萨见道现在前时具断二种名得圣性。二真见道现在前时彼二障种必不成就，犹明与闇定不俱生，如秤两头低昂时等，诸相违法理必应然，是故二性无俱成失。

　　无间道时已无惑种，何用复起解脱道？

　　为断惑证灭期心别故，为舍彼品麤重性故。无间道时虽无惑种，而未舍彼无堪任性，为舍此故起解脱道及证此品择灭无为。虽见道生亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼，是根本故。

　　由斯初地说断二愚及彼麤重，㈠执着我法愚，即是此中异生性障。㈡恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚，后准此释。或彼唯说利钝障品俱起二愚，彼麤重言显彼二种，或二所起无堪任性，如入二定说断苦根，所断苦根虽非现种，而名麤重，此亦应然，后麤重言例此应释。虽初地所断实通二障，而异生性障意取所知，说十无明非染污故，无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障，彼是共故，非此所说。

　　又，十无明不染污者，唯依十地修所断说。虽此位中亦伏烦恼断彼麤重，而非正意，不断随眠，故此不说。理实初地修道位中亦断俱生所知一分，然今且说最初断者，后九地断准此应知。住满地中时既淹久，理应进断所应断障，不尔三时道应无别。故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂，故修道位不断烦恼，将成佛时方顿断故。

　　二邪行障（2）。谓所知障中俱生一分及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼麤重：㈠微细误犯愚。即是此中俱生一分；㈡种种业趣愚。即彼所起误犯三业，或唯起业、不了业愚。

　　三闇钝障（3）。谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼麤重：㈠欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与欲贪俱，故名欲贪愚，今得胜定及修所成，彼既永断欲贪随伏，此无始来依彼转故；㈡圆满闻持陀罗尼愚。即是此中能障总持闻、思慧者。

　　四微细烦恼现行障（4）。谓所知障中俱生一分第六识俱身见等（5）摄，最下品（6）故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故，说烦恼名，今四地中既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等亦永不行。

　　初二三地行施戒修相同世间，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身见等。宁知此与第六识俱？第七识俱执我见等与无漏道性相违故，八地以去方永不行，七地以来犹得现起，与余烦恼为依持故，此麤彼细伏有前后，故此但与第六相应。身见等言亦摄无始所知障摄定爱、法爱，彼定、法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故。

　　由斯四地说断二愚及彼麤重：㈠等至爱愚，即是此中定爱俱者；㈡法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。

　　注释

　　（1）异生性障：「异生性」即凡夫本性，异生是凡夫的异名，意谓生于不同的六趣之中。异生性障即凡夫因执着我、法而具有的烦恼障和所知障，障三乘圣性，菩萨在初地极喜地即可断除此障。

　　（2）邪行障：俱生所知障的一部分，以及错误的身、口、意三业，障碍二地离垢地的清净尸罗，故称邪行障。

　　（3）闇钝障：三地所断的一种障，是俱生所知障的一部分，使所闻、思、修法忘失，障碍殊胜禅定总持及殊胜禅定所引发的三种智慧。

　　（4）微细烦恼现行障：与第六意识相应而起的身见（我见）、边见（断、常二见）、我慢、我爱等，行相最细，任运而起，远随现行，障碍菩提分法。

　　（5）等：此中省略我所、边见（包括断见和常见）、我慢、我爱、定爱、法爱。

　　（6）最下品：第六意识也有分别身见等法，非常粗猛，称为上品。第六识中的独头贪等，其性不善，称为中品。微细烦恼现行障对于上品、中品来说，只是无记性，是最下品。

　　译文

　　第五于下乘般涅槃障。就是俱生所知障的一部分，使人对生死感到厌恶，对涅槃感到欣乐，就像是小乘佛教的声闻、缘觉二乘人那样，对生死感到厌恶，对涅槃感到欣乐，这种下乘般涅槃障障碍五地极难胜地的无差别道，进入五地的时候就能够永远断除。所以说五地断除二愚及其粗重：㈠纯作意背生死愚，就是这里所说的厌恶生死：㈡纯作意向涅槃愚，就是这里所说的对于涅槃感到欣乐。

　　第六粗相现行障。即俱生所知障的一部分。由于执着若染若净的粗相现行，因为它障碍六地无染净的妙道，当契入六地时，便能永远断除。由于这种因缘，所以说入第六地的时候，就断除二种愚痴以及它具有的粗重。这里所说的二愚是：㈠现观察行流转愚。就是在这第五地中，执有实在的杂染，属于诸行流转的染分；㈡相多现行愚。就是在这第五地中，执有实在的清净者，因为妄取清净相的缘故而生欢喜，但他们不知道执有净相是有相观行，不能契入无相妙观，所以称为「相观多行」，不能常时安住于无相妙观。

　　第七细相现行障。即俱生所知障的一部分，仍然执着有生死流转「生」的细相现行，也执着涅槃还灭的细相现行。这种细相现行能够障碍第七地的妙无相道。当证入第七地的时候，便能永远断除这种细相现行障。由于这种原因，所以说在第七地中断除二种愚痴及其粗重。二愚如下：㈠细相现行愚。就是大地中执有生相，仍然执取流转生死的微细生相；㈡纯作意求无相愚。就是大地中执有灭相，还执取于还灭的微细灭相。对于纯粹的无相现行，一向注意方便勤求加行，不能于无相空理之中不加作意而起有观胜行。

　　第八无相中作加行障。即具生所知障的一部分，使无相观不能任运生起。前五地（极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地）有相观多无相观少，在第六地现前地有相观少无相观多，在第七地远行地中是纯粹的无相观，虽然永恒相续，但有加行。还没有任运出现金、银等相和大小土等，这种加行障障碍八地不动地中的无功用道。所以，如果进入第八地时就能够永远断除，因为永远断除了这种无相中作加行障，就得到了相自在和土自在。所以说第八地断除了二愚及其粗重。二愚如下：㈠于无相作功用愚，㈡于相自在愚。因为使菩萨在相状中不行自在，这也包括作为相一部分的土。因为八地以后，纯无漏道任运生起，所以欲、色、无色三界的烦恼永远不能成为现行。第七识当中微细的所知障还可以现起，因为生空（我空）智慧之果与此并不违逆。

　　第九利他中不欲行障。即俱生所知障的一部分，在做为有情众生带来利益和安乐的事情的时候，不想勤奋行动，只是乐于为自己谋福利。这种利他中不欲行障，障碍第九地善慧地的四无碍解，菩萨进入第九地的时候就能够永远断除。所以说九地断除二愚及其粗重：㈠于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚。对于佛无量所说教法陀罗尼自在的，是义无碍解，就是对于所诠释总持的意义自由自在的认识，因为在一种意义上能够显现一切意义。对于无数名身、句身、文身所表达陀罗尼自在的，是法无碍解，就是对起能诠作用的总持陀罗尼自在，因为在一个名身、句身、文身当中能够显现一切名身、句身、文身。对于连续不断的智慧进行辩说的陀罗尼自在者，是词无碍解，就是对于言说声音展转训释总持自在，因为在一个声音当中能够显现一切声音。㈡辩才自在愚。辩才自在就是辩无碍解，因为善于利用时机，巧妙地为众生说法。愚昧能够障碍这四种自在，都是属于这里所说的第九障。

　　第十于诸法中未得自在障。即俱生所知障的一部分，使人对各种事物不能自由自在。这种于诸法中未得自在障能够障碍十地法云地的大法智云及其所含藏的陀罗尼、三摩地等各种功德，还有大法智云所生起的各种伟大神通。菩萨进入第十地法云地的时候就能够永远断除。所以说十地断除二愚及其粗重：㈠大神通愚。就是这里所说的障碍大法智云所生起的神通；㈡悟入微细秘密愚。就是这里所说的障碍大法智云所含藏的三摩地、陀罗尼功德。虽然十地对于各种事物已能自由自在的掌握，但还有其他障碍，所以还不能称为圆满成就，意思是说，还有俱生而来的微弱所知障和任运而起的烦恼障种子。金刚喻定出现在面前的时候，它们就能够马上断除，进入如来地。所以说佛地断除二愚及其粗重：㈠于一切所知境极微细着愚就是这里所说的微弱所知障；㈡极微细碍愚，就是这里所说的一切任运而起的烦恼障种子。所以《大乘阿毘达磨杂集论》卷十四说：得到菩提的时候，马上断除烦恼障和所知障，成阿罗汉并成佛，因为已经证得大涅槃和大菩提。

　　原典

　　五于下乘般涅槃障（1）。谓所知障中俱生一分，令厌生死乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道，入五地时便能永断。由斯五地说断二愚及彼麤重：㈠纯作意背生死愚。即是此中厌生死者；㈡纯作意向涅槃愚。即是此中乐涅槃者。

　　六麤相现行障（2）。谓所知障中俱生一分，执有染净麤相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断。由斯六地说断二愚及彼麤重：㈠现观察行流转愚。即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；㈡相多现行愚。即是此中执有净者取净相故，相观多行，未能多时住无相观。

　　七细相现行障（3）。谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼麤重：㈠细相现行愚。即是此中执有生者，犹取流转细生相故；㈡纯作意求无相愚。即是此中执有灭者，尚取还灭细灭相，故纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行。

　　八无相中作加行障（4）。谓所知障中俱生一分，令无相亲不任运起。前之五地有相观多无相观少，于第六地有相观少无相观多，第七地中纯无相观，虽恒相续而有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道，故若得入第八地时便能永断，彼永断故得二自在。由斯八地说断二愚及彼麤重：㈠于无相作功用愚，㈡于相自在愚。令于相中不自在故，此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行。第七识中细所知障犹可现起，生空智果不违彼故。

　　九利他中不欲行障（5）。谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中不欲勤行，乐修己利。彼障九地四无碍解，入九地时便能永断。由斯九地说断二愚及彼麤重：㈠于无量所说法无量名、句、字后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中现一切义故，于无量名、句、字陀罗尼自在者，谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名、句、字中现一切名、句、字故。于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中现一切音声故；㈡辩才自在愚。辩才自在者，谓辩无碍解，善达机宜巧为说故。愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。

　　十于诸法中未得自在障（6）。谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云（7）及所含藏所起事业，入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼麤重：㈠大神通愚。即是此中障所起事业者；㈡悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自在，而有余障，未名最极，谓有俱生微所知障及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时彼皆顿断，入如来地。由斯佛地说断二愚及彼麤重：㈠于一切所知境极微细着愚。即是此中微所知障；㈡极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故《集论》说得菩提时顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃大菩提故。