成唯识论译注卷十

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成唯识论译注卷十

　　译文

　　这十一障包括在烦恼、所知二障当中。烦恼障中见道所断种子在初地极喜地的见道是最初所断，烦恼障的现行在初地以前已经降伏。修道所断的种子，当金刚喻定出现在面前的时候，所有的一切马上断除。烦恼障的现行在初地以前逐渐降伏，初地以后的菩萨能够马上把它降伏干净，使之永远不能成为现行，这就像阿罗汉那样。虽然前七地中故意使之暂时成为现行，但是已能不会因烦恼而成过失。八地以后才终究使它不成现行。所知障中见道所断的种子，在一地极喜地的见道位是最初所断，所知障的现行在地前就已经降伏。

　　修道所断的种子在十地中逐渐断灭，金刚喻定出现在面前的时候，才能够永远断除干净，所知障的现行在地前逐渐降伏，到十地的时候才永远降伏干净。八地以后，与六识俱起的障碍不再成为现行，因为相续不断的无漏心和果能够相续不断地对它起违抗作用。与第七识末那识俱起的障碍还可以成为现行，到法空智慧之果生起的时候才能够降伏。如果前五转识还没有证得转依，因为受到无漏智的降伏，所以二障不能成为现行。虽然在修道位的十地中，都不能断灭烦恼障种子，但已将其粗重逐渐断灭，所以《瑜伽师地论》卷四十八说二障粗重的每一种都具有三位断的意思。虽然各个阶位都断粗重，但有三位很明显，所以这里要特别说明。

　　断除二障种子的渐断、顿断情况如何呢？与第七识末那识俱起的烦恼障种子，当三乘人将要得到无学果的时候，一刹那间在三界马上断除。所知障的种子到将要成佛的时候，一刹那间所有的一切马上断除，因为这种种子任运而起，唯缘内境，境无粗细。与其余六识俱起的烦恼种子，在见道位所断灭的，三乘人在见道位的真见道中，所有的一切马上断除。在修道位所断除的，随其所应，有一类渐次得果的钝根二乘人在三界九地当中，七生中分为九品，一个接一个逐渐分别断除。第二类利根二乘人，在三界九地合在一起，一生中按九品分别断除。如果菩萨要生起金刚喻定，一刹那间在三界马上断除。所知障的种子，进入初地极喜地的最初之心，马上断除一切见道所断的种子。修道位所断的种子，在以后十地的修道位中逐渐断除，直至正确生起金刚喻定的时候，在一刹那间才能够断除干净。因为通缘身内、身外之境，粗境细境皆生，因为品类差别很多。

　　二乘人根机迟钝，逐渐断除障碍的时候，必然各别生起无间道、解脱道、加行道、胜进道，或分别生起，或总的生起。菩萨利根在逐渐断除障碍的时候，没必要分别生起无间道和解脱道，因为能够一刹那一刹那地断障证果，所以加行等四道，一刹那一刹那地前后相望，每一道都容许具有其余三道。

　　原典

　　此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断，彼障现起地前渐伏，初地以上能顿伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起，而不为失，八地以上毕竟不行。所知障中见所断种于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。

　　修所断种于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏，乃至十地方永伏尽，八地以上六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行，法空智果起位方伏，前五转识设未转依，无漏伏故障不现起。虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种，而彼粗重亦渐断灭，由斯故说二障粗重一一皆有三位断义（1）。虽诸位中皆断粗重，而三位显（2），是故偏说。

　　断二障种渐顿云何？第七识俱烦恼障种，三乘将得无学果时，一刹那中三界顿断。所知障种将成佛时，一刹那中一切顿断，任运内起，无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者，三乘见位真见道中一切顿断。修所断者随其所应，一类二乘三界九地（3），一一渐次九品（4）别断，一类二乘三界九地合为一聚九品别断，菩萨要起金刚喻定一刹那中三界顿断。所知障种初地初心顿断一切见所断者，修所断者后于十地修道位中渐次而断，乃至正起金刚喻定一刹那中方皆断尽，通缘内外粗细境生，品类差别有众多故。

　　二乘根钝渐断障时必各别起无间、解脱、加行、胜进，或别或总，菩萨利根（5）渐断障位非要别起无间、解脱，刹那刹那能断证故，加行等四刹那刹那前后相望，皆容具有。

　　注释

　　（1）三位断义：据《述记》，此中“位”字应当改为“住”，《述记》卷十末对“三住断义”解释如下：“于极喜住，一切恶趣诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切上中烦恼品皆不现行；于无加行无功用无相住中，一切能障无生法忍，诸烦恼品所有粗重皆悉永断，一切烦恼皆不现前；于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断。”（大正四十二？页五九○）（2）而三位显：见《成唯识论述记》卷十末：“所知障粗重有三：一在皮，极喜住皆永断；二在肤，无加行无功用无相住皆永断；三在肉，如来住中皆悉永断。”（大正四十二？页五九○）

　　（3）九地：亦称九有，欲界有一地，色界和无色界各四地。㈠欲界五趣地，亦称五趣杂居地，㈡离生喜乐地，㈢定生喜乐地，㈣离喜妙乐地，㈤舍念清净地，㈥空无边处地，㈦识无边处地，㈧无所有处地，㈨非想非非想处地。

　　（4）九品：即九种品类：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

　　（5）利根：与钝根相对，“利”为锐利或疾速，“根”为根机或根性，“利根”意谓能够敏锐地理解佛法，并能圆满地得到解脱。

　　译文

　　十真如是：一遍行真如。因为这种真如由我、法二空所显，没有任何一种事物不存在于这种真如之中；二最胜真如。因为这种真如具有无边功德，在一切事物当中它最为殊胜；三胜流真如。因为这种真如所流行的教法，对于其他教法来说，极端殊胜；四无摄受真如。因为这种真如没有任何系属，并不是我执等的所依和所取；五类无别真如。因为这种真如使生死和涅槃没有区别，并不像眼等那样各各有异；六无染净真如。因为这种真如本来的性质就是无染，也不能说后来才变得清净；七法无别真如。因为这种真如虽然有很多种教法而作种种安立，但它们之间是没有差别的；八不增减真如。因为这种真如没有增减执着，染法减时没有减，净法增时没有增。又称为相土自在所依真如，因为证得这种真如以后，现相现土都得自在；九智自在所依真如。因为证得这种真如以后，对于无碍解即得自在：十业自在等所依真如。证得这种真如以后，对于一切神通、身口意三业、陀罗尼、三摩地都得自在。

　　虽然真如的性质实际上是没有区别的，但随顺其殊胜功德，虚假成立十种。虽然菩萨在第一地就已经理解十真如，但其证行还没圆满，为了使之圆满，逐一建立十真如。

　　菩萨在十地中就是这样地勇猛修习十种胜行，断除十种障，证得十真如，这样就能够证得二种转依。

　　原典

　　十真如者，一遍行真如。谓此真如二空所显，无有一法而不在故；二最胜真如。谓此真如具无边德（1），于一切法最为胜故；三胜流真如。谓此真如所流教法于余教法极为胜故；四无摄受真如。谓此真如无所系属，非我执等（2）所依取故；五类无别真如。谓此真如类无差别，非如眼等类有异故；六无染净真如。谓此真如本性无染，亦不可说后方净故；七法无别真如。谓此真如虽多教法，种种安立而无异故；八不增减真如。谓此真如离增减执，不随净染有增减故，即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已现相现土俱自在故；九智自在所依真如。谓若证得此真如已于无碍解得自在故；十业自在等所依真如。谓若证得此真如已，普于一切神通、作业、总持、定门皆自在故。

　　虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满，为令圆满后后建立。

　　如是菩萨于十地中勇猛修行十种胜行，断十重障，证十真如，于二转依便能证得。

　　注释

　　（1）德：即功德，“功”意谓福利之功能，这种功能是善行之德，所以称为功德。“德”亦作“得”，意谓修功有所得。

　　（2）等：此中省略我慢、我爱、无明、边见、我所见。

　　译文

　　转依之位简略来说有六种：一损力益能转。即最初二位，由于修习胜解和惭、愧，损坏阿赖耶识中的染污种子势力，有益于阿赖耶识中的清净种子功能，虽然还没有断灭二障种子，但实际上已经证得转依，因为它逐渐降伏了二障现行，所以也称为转依。

　　二通达转。即通达位，由见道之力通达真如，断除分别产生的二障粗重，证得一部分真实的转依。

　　三修习转。即修习位，因为一再地修习十地之行，逐渐断除俱生而有的二障粗重，逐渐证得真实的转依。《摄大乘论》说通达转在前六地，在此六地中，以有相观、无相观，通达真、俗间杂现前，即以有相观通俗，无相观达真，当真实义相显现的时候，非真实义相就不显现。《瑜伽师地论》卷四十八等说修习转在后四地，纯粹的无相观长时出现，经过勇猛修行，断除其他粗重，使不真实的义相不再显现。

　　四果圆满转。即究竟位，经过三大无数劫，修习无边无际的难行和胜行，当金刚喻定出现在面前的时候，永远断灭本来具有的一切粗重，顿时证得佛果，证得圆满转依，永远具有无穷无尽利益和安乐。

　　五下劣转。即二乘人只求自利，厌恶生死，欣乐涅槃，只能得到生空真如，断除烦恼障的种子，证得真择灭，无殊胜功能，不能有所堪任，所以称为下劣转。

　　六广大转。即大乘位，为了给他人带来利益而趣向大菩提，对于生死和涅槃都没有欣乐和厌恶情感，具有通达二空真如的能力，断灭了所知障和烦恼障的种子，马上证得至高无上的菩提和涅槃，有殊胜功能，有所堪任，所以称为广大转。这里的意思是说：广大转依舍除了二障种子，证得了至高无上的菩提和涅槃。

　　转依的意思简略来说有四种：一能转道，这又分为二种：㈠能伏道。即降伏二障的随眠势力，使之不能引起二障现行，它通有漏、无漏二道和加行、根本、后得三智，随其所应逐渐或马上降伏二障随眠势力；㈡能断道。即能永远断除二障随眠，能断道肯定不是有漏加行，因为有漏心加行智和有漏后得智，前者是曾习道，后者是相执之所引的，未能泯伏灭除此相，所以不能断惑。无分别智是加行所引，真如是加行所趣求证，即由所引无分别智能证所证真如。

　　有人认为：根本无分别智直接证得二空所显现的真理，因无外境相分，所以能够断除随眠，后得智不是这样，所以不是断道。

　　又有人认为：后得无分别智虽然不直接证得二空真理，没有能力断障迷理随眠，但能够明确认识安立非安立相，因为没有颠倒认识，所以也能够永远断除迷事随眠。所以《瑜伽师地论》卷五十五说：在修道位有出世断道和世出世断道，没有纯粹的世间道能够永远断除随眠，因为世间道是曾经修习过的，是由相执所引生的。由此道理可见，各种见道所断和修道所断迷理随眠，只有根本无分别智，因为它直接证得二空真理，所以能够正确断除这种随眠，剩余的修道所断迷事随眠，根本智和后得智都能够正确断除。

　　二所转依。这又分为二种：㈠持种依。即阿赖耶识，因为它能够维持染、净事物的种子，是染、净事物的所依，圣道转能够使它舍除染污种子，得到清净种子。其余的依他起性虽然也是依，但不能维持种子，所以这里不说；㈡迷悟依。即真如，因为它能作迷和悟的根本，各种染法和净法都依之而生。圣道转能够使它舍除染法，得到净法。其余的依他起性虽然也作迷法和悟法的所依，但并不是根本，所以这里不说。

　　三所转舍。这又分为二种：㈠所断舍。即二障种子，真正的无间道出现在面前的时候，障碍和对治互相违逆，二障种子就断灭了，永远不再成就，所以称为舍。因为这种二障种子断灭了，不再成为现行虚妄执着我和法。所执实我实法本来是对妄情而说，现在妄情已断，不可能再对妄情发生作用了，所以应当随之而舍。所以，这叫做舍除遍计所执。㈡所弃舍。即有漏种子和弱劣的无漏种子，当金刚喻定出现在面前的时候，引生极其圆满光明纯粹清净的阿赖耶识，它不是这种种子的所依，所以要全部永远丢弃舍除。这种种子舍除以后，有漏法种子和弱劣的无漏种终究不能再生。既然永远不能再生，《杂集论》卷十四把这也称为舍。由此道理名舍生死法及劣法。

　　有人认为：所剩余的有漏法种子和劣无漏，在金刚喻定出现在面前的时候，都已经丢弃舍除，因为它们与二障种子同时舍除。

　　二师认为：那时候还没有舍除，因为它们与无间道不相违逆，菩萨应当是没有生死之法，因为此位应当是没有所熏之识，住于无间道应当称为佛，以后的解脱道应当是没有作用了。由此应当知道，剩余的有漏等，当解脱道生起的时候，才能够丢弃舍除，因为解脱道位的第八净识，已经不是那种种子的所依。

　　原典

　　转依位别略有六种：一损力益能转。谓初二位，由习胜解及惭、愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实证转依，而渐伏现行亦名为转。

　　二通达转。谓通达位，由见道力通达真如，断分别生二障粗重，证得一分真实转依。

　　三修习转。谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。《摄大乘》中说通达转在前六地，有、无相观通达真俗间杂现前，令真非真现不现故。说修习转在后四地，纯无相观长时现前，勇猛修习断余粗重，多令非真不显现故。

　　四果圆满转。谓究竟位，由三大劫阿僧企耶（1），修习无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽。

　　五下劣转。谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能名下劣转。

　　六广大转。谓大乘位，为利他故趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提、涅槃，有胜堪能名广大转。此中意说广大转依，舍二粗重而证得故。

　　转依义别略有四种：一能转道，此复有二：㈠能伏道。谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行，此通有漏、无漏二道，加行（2）、根本、后得三智，随其所应渐顿伏彼；㈡能断道。谓能永断二障随眠，此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故。

　　有义：根本无分别智亲证二空所显真理，无境相故能断随眠，后得不然，故非断道。

　　有义：后得无分别智虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而于安立非安立相明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠，故《瑜伽》说修道位中有出世断道、世出世断道，无纯世间道能永害随眠，是曾习故，相执引故。（3）由斯理趣诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智亲证理，故能正断彼，余修所断迷事随眠，根本、后得俱能正断。

　　二所转依。此复有二：㈠持种依。谓根本识，由此能持染净法种与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说；㈡迷悟依。谓真如，由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。

　　三所转舍。此复有二：㈠所断舍。谓二障种，真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我、法。所执我、法不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执；㈡所弃舍。谓余有漏劣无漏种（4），金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏毕竟不生，既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。

　　有义：所余有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种俱时舍故。

　　有义：尔时犹未舍彼，与无间道不相违故，菩萨应无生死法故，此位应无所熏识故，住无间道应名佛故，后解脱道应无用故。由此应知余有漏等解脱道起方弃舍之，第八净识非彼依故。

　　注释

　　（1）阿僧企耶：梵文asamkhya的音译，亦译阿僧祇耶、阿僧祇等，意译无数。或是数日之极，一阿僧企耶是一千万万万万万万万万兆。

　　（2）加行：即加行智，见《成唯识论述记》卷十末：“加行智是能趣求所证真如，趣求所引无分别智，未成办故不能断惑，由无分别智是加行所引，真如是加行所趣求证。”（大正四十二．页五九四）

　　（3）语见《瑜伽师地论》卷五十五：“又前智能进趣修道中出世断道，第二智能进趣世、出世断道，无有纯世间道能永害随眠，由世间道是曾习故，相执所引故。”(《大正三十一．页六。六》

　　（4）谓余有漏劣无漏种：见《成唯识论述记》卷十末：“谓余有漏者，即二种余，谓有漏善三无记法全，异熟生少分，除法执一分故。劣无漏种，即十地中所生现行及此种类中下品种。”（大正四十二．页五九四）

　　译文

　　四所转得。这又分为二种：一所显得。即大涅槃，其本来自性虽然清净，但由于外在障碍覆盖，使之不显，真正圣道产生以后，断除那种障碍，使涅槃之相显现，这就叫做得到了涅槃。因为它依据真如，离开障碍施设，本体就是清净法界。

　　涅槃的不同意义简略来说有四种：㈠本来自性清净涅槃。即一切法相的真如之理，虽然外部染污，但本性清净，具有无数无量的微妙功德，无生无灭，静谧如虚空，一切有情众生都具有，与一切事物既不相同，又不相异，没有任何形相，不可识别。既不可想，又不可说，只能由圣人在内心证得，因其性质静寂，所以称为涅槃。

　　㈡有余依涅槃。即真如出离烦恼障，虽然还有微弱之苦所依而未灭除，但因障碍永远寂灭，所以称为涅槃。

　　㈢无余依涅槃。即真如出离生死之苦，烦恼既然已经灭尽，剩余的所依也已经灭除，因为各种苦都已经永远寂灭，所以称为涅槃。

　　㈣无住处涅槃。即真如出离所知障，常由大悲和般若所辅翼，因此不住于生死，也不住于涅槃，永远给有情众生带来利益和安乐，缘此虽起悲、智二用，但体性恒寂，所以称为涅槃。

　　一切有情众生都有第一种涅槃，二乘无学容许有前三种涅槃，只有我们的世尊具有四种涅槃。

　　为什么说如来有余依呢？虽无真实苦依未尽的有余涅槃，然而现为苦谛等，好似有余涅槃。或者说苦依已尽而称为无余依，因为苦依身还在，所以说为有余依，所以佛世尊可以说具有四种涅槃。

　　如果声闻等有无余依，为什么《胜鬘经》等处说没有呢？有的地方说二乘人什么涅槃都没有，这岂不是说有余依他们也没有吗？然而，声闻、缘觉二乘人，当他们的身体和智慧还存在的时候，仍然有所知障，其苦依还未灭尽，圆寂的意思隐而不显，所以说没有涅槃，并不是说二乘圣者真的没有烦恼障断尽以后所显真理之有余涅槃。这时候还没有证得无余依涅槃，所以也说他没有无余依涅槃，并不是后来灭除身体和思想以后，没有苦依灭尽的无余依涅槃。或者，《胜鬘经》所说的二乘人没涅槃，是说他们没有无住处涅槃，并不是说他们没有前三种涅槃。

　　而且，这里所说的没有无余依涅槃是依不定性二乘人所说，他们才证得有余依涅槃，下决心求得无上正等觉，由于禅定与誓愿之力，使其身体长久留住于人世，并不像入无余依涅槃的那种人一样。意谓有的二乘人深深地乐于涅槃，得到我空观，直接证得真如，把感生的烦恼障永远灭除干净，显现依真理而得有余依涅槃。因为他们能够把感生的烦恼灭除干净，所以以后的异熟果报没有理由再产生，现在的苦所依任运灭除之位，其余的有为法既然已经没有所依，与其苦依同时马上舍除，显示依真理的无余依涅槃。这时候虽然没有二乘人的身体和思虑，但由他们证得此灭，所以说二乘人有无余依。这时候只有清净真如，清澈澈的没有外部形相，寂灭安乐，依据这种情况说他们与佛没有区别。但由于没有菩提为他人带来利益和安乐，所以又说他们与佛有区别。

　　外人问：既然各种所知障不能够发业润生，怎么说断除它们而得无住处涅槃呢？

　　论主回答说：所知障能够遮蔽法空真如，使之不能产生大悲和般若，不能永远为有情众生带来利益和安乐，所以断除它们的时候就能够显现法空真理，这种真理就是无住处涅槃，使之不住于断、常二种边见。

　　外人又问：如果所知障也障碍涅槃，为什么断除它们得不到择灭无为呢？

　　论主回答说：择灭无为是离烦恼障的系缚，但所知障并不像烦恼障那样系缚众生

　　外人又问：既然是这样，断除系缚怎么能够得到涅槃呢？

　　论主回答说：并不是所有的涅槃都属于择灭，不然的话，本来自性清净涅槃应当不算涅槃。如果能够系缚有情众生，使之不住于生死，断除它们就可以说是得到择灭无为。各种所知障不招感生死，并不像烦恼障那样能够系缚有情众生，所以断除它们的时候得下到择灭。但断除它们，就使法空真理显现，法空真理之相静寂，这被说成是涅槃，但这种涅槃并不以择灭为其本性，所以四种涅槃在各种无为法中，第一和第四是真如，中间的二种属于择灭。

　　外人又问：如果只是断除系缚便得择灭，不动无为和想受灭无为在四种无为法中属于哪一种呢？

　　论主回答说：并不属于择灭无为，因为《显扬圣教论》卷十八说这二种无为法是暂时离缚。

　　外人又问：为什么说非择灭无为是离缚呢？

　　论主回答说：因为择灭无为只是究竟灭，非择灭无为法并不是永远灭除随眠。或者说无住处涅槃也属于择灭，因为它是由真正的简择力灭除障碍所得。择灭无为有二种：㈠灭缚得。即断除感生烦恼所得的择灭：㈡灭障得。即断除其余所知障所得的择灭。所以四种涅槃在各种无为法中，第一是真如，以后的三种都是择灭无为。不动无为和想受灭无为是暂时伏灭，并下属于择灭无为，究竟灭除的才属于择灭。

　　外人又问说：既然所知障也障碍涅槃，为什么只说它是菩提障呢？

　　论主回答说：如果说烦恼障只障碍涅槃，这岂不是说它不能为菩提障吗？应当知道，诸圣教中依殊胜作用而说，从道理上来讲，实际上都能障碍涅槃和菩提二果。这样说来，在四种涅槃当中，只有后三种称为所显得。

　　原典

　　四所转得。此复有二：一所显得。谓大涅槃，此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。

　　涅槃义别略有四种：㈠本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别。寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。

　　㈡有余依涅槃。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依末灭，而障永寂，故名涅槃。

　　㈢无余依涅槃。谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃

　　㈣无住处涅槃。谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂，故名涅槃。

　　一切有情皆有初一，二乘无学（1）容有前三，唯我世尊可言具四。

　　如何善逝（2）有有余依？虽无实依而现似有，或苦依尽说无余依，非苦依在说有余依，是故世尊可言具四。

　　若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？有处说彼都无涅槃，岂有余依彼亦非有？然声闻等身智在时有所知障，苦依未尽圆寂义隐说无涅槃，非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依，非彼后时灭身智，已无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者依无住处，不依前三。

　　又说彼无无余依者，依不定性（3）二乘而说，彼才证得有余涅槃决定回心求无上觉，由定愿力留身久住，非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂，得生空观亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃。彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依任运灭位，余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智，而由彼证可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐，依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。

　　诸所知障既不感生，如何断彼得无住处？

　　彼能隐覆法空真如，令不发生大悲（4）般若，穷未来际利乐有情，故断彼时显法空理，此理即是无住涅槃（5），令于二边俱不住故。

　　若所知障亦障涅槃，如何断彼不得择灭？

　　择灭离缚，彼非缚故。

　　既尔，断彼宁得涅槃？

　　非诸涅槃皆择灭摄，不尔，性净应非涅槃。能缚有情住生死者，断此说得择灭无为。诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭。然断彼故法空理显，此理相寂说为涅槃，非此涅槃择灭为性，故四圆寂诸无为中，初后即真如，中二择灭摄。

　　若唯断缚得择灭者，不动等二四（6）中谁摄？

　　非择灭摄，说哲离故。

　　择灭无为唯究竟灭，有非择灭非永灭故。或无住处亦择灭摄，由真择力灭障得故。择灭有二：㈠灭缚得。谓断感生烦恼得者；㈡灭障得。谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中初一即真如，后三皆择灭。不动等二暂伏灭者，非择灭摄，究竟灭者择灭所摄。

　　既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？

　　说烦恼障但障涅槃，岂彼不能为菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。如是所说四涅槃中唯后三种名所显得。

　　注释

　　（1）无学：学道圆满，已成罗汉，不需要再加修学。

　　（2）善逝：梵文sugata的意译，亦译好去，音译须伽陀，佛的十号之一，意谓如实去彼岸，不再退没生死之海。

　　（3）不定性：唯识所立五性之一，声闻、缘觉、菩萨三乘种子都具有，或者成佛，或成辟支佛，或成阿罗汉，不能肯定，所以称为不定性。可分四类：㈠具菩萨、声闻二性，结果不定；㈡具菩萨、辟支佛二性，结果不定；㈢具声闻、独觉二性，结果不定；㈣具菩萨、声闻、缘觉三性，结果不定。其中第三永不成佛，其余三类时至而成佛。

　　（4）大悲：救助他人苦之心，称为悲。佛、菩萨之悲心广大，所以称为大悲。

　　（5）无住涅槃：即无住处涅槃。

　　（6）四：《大乘五蕴论》认为有四种无为法：㈠虚空，㈡择灭，㈢非择灭，㈣真如。《大乘百法明门论》、《瑜伽师地论》等认为有六种无为法，除以上四种无为法以外，再加不动无为和想受灭无为。

　　译文

　　二所生得。即大菩提，它虽然本来具有能生的种子，但由于所知障的障碍，使之不生。由于圣道力断除所知障，使之从种子生起，这就叫做得到了菩提。生起以后，相续不断，直至无穷无尽的未来际，这就是四智的相应心品。

　　四智的相应心品是怎样的呢？㈠大圆镜智相应心品。意谓这种心品没有各种虚妄分别，所缘行相微细难知，对一切境相不忘失不迷闇，性相俱得清净，没有各种杂染，纯净圆满具足一切德相，是现行功德所依，种子功德之持，能现无量身，现无量土，乃至其余的三智之境皆悉影现。从无间断，直至无穷无尽的未来际，就像大圆镜那样，影现各种色像。

　　㈡平等性智相应心品。意谓这种心品观察一切事物及自己、其他一切有情众生，都是平等的，永远与大慈大悲相应，随顺各种有情众生的所乐，示现有差别的受用身土影像，与妙观察智是不共所依，悲智由无住涅槃所建立，永无转易，相续而不间断，直至无穷无尽的未来际。

　　㈢妙观察智相应心品。意谓这种心品善于观察各种事物的自相和共相，发挥作用时没有阻碍，摄藏并观察无数无量的陀罗尼、三摩地及其产生的功德珍宝，在大众集会的时候能现无边的神通作用，一一皆得自在，普降伟大的佛法之雨，断除一切疑惑，使各个有情众生都得到利益和安乐。

　　㈣成所作智相应心品。意谓这种心品为了给各个有情众生带来利益和安乐，在十方示现各种变化，以三业实现自己的誓愿，成就一切应当作的事情。

　　像这样的四智相应心品，虽然各自肯定具有二十二法，有能变的种子和所变的现行，但智的作用增盛，所以以智命名。所以这四智相应心品，把佛的一切有为功德都摄藏在内。四智如次转有漏第八、七、六和前五识而得。智虽然不是识，但依识而转变，因为以识为主，所以说智是转化识而得。而且，在有漏位智弱劣，识强盛；在无漏位智强盛，识弱劣。为了劝导有情众生依智而舍除识，所以说转八识而得这四智。

　　大圆镜相应心品，有人认为：菩萨在金刚喻定出现在面前的时候，是最初现起，因为阿赖耶识的种于和极微细的所知障种子同时舍除，如果大圆镜智这时候没有生起，就没有能力保持清净种子识。又有人认为：因为在解脱道的时候是最初成佛，所以大圆镜智相应心品这时候才最初生起，阿赖耶识种子在金刚喻定出现在面前的时候，还没有马上舍除，因为它们与无间道不相违逆。因为它不障碍有漏法和弱劣的无漏法，但与佛果肯定相违逆，金刚喻定没有所熏识，无漏不增长就应当成佛，所以大圆镜智相应心品从最初成佛的时候开始，直至无穷无尽的未来际，相续而不间断，因为它保持无漏种子，使之不至于丧失。

　　平等性智相应心品，因为菩萨在见道最初现前的时候，与我、法二执相违逆，这时候才最初生起，因为在以后的十地中，二执未断，在有漏等位或许有间断，法云地以后，与清净的第八识相依相续，直至无穷无尽的未来际。

　　妙观察智相应心品的我空观品，在二乘的见道位也可以最初生起，以后展转一直到无学位，或渐悟至菩萨的解行地终，或是顿悟菩萨至十地的上位，如果不是有漏或无心的时候，都容许现起。法空观品在菩萨的见道位才能够最初生起，从此以后展转乃至菩萨的十地位，如果不是有漏，在生空智果或无心的时候，都容许现起。

　　成所作智相应心品，有人认为：在菩萨的修道位中，由于后得智的牵引，也可以使之最初生起。又有人认为：到成佛的时候才能够使之最初生起，因为在十地中，依阿赖耶识所变眼等五根并非无漏，有漏五根只与有漏五识为不共俱有所依，即同境依根。根发无漏识，这在道理上是讲不通的，要知此有漏根识与无漏根识二者，对于所缘境，是明昧不同的。所以此智相应心品要到成佛的时候，依无漏根才能容许生起，一再间断，是由于作意生起。

　　这四种性虽然都是本来具有，但要经过熏发才能变成现行，因位逐渐增加，使佛果圆满成就，不增不减直至无穷无尽的未来际，只是从种子产生，不再熏习成为种子，因为不能说以前的佛德优胜于以后的佛。

　　原典

　　二所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生，由圣道力断彼障故，令从种起名得菩提。起已相续穷未来际，此即四智相应心品。

　　云何四智相应心品？㈠大圆镜智相应心品。谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像。

　　㈡平等性智相应心品。谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现受用身（1）土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际。

　　㈢妙观察智相应心品。谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持、定门及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨断一切疑，令诸有情皆获利乐。

　　㈣成所作智相应心品。谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。

　　？　？

　　如是四智相应心品虽各定有二十二法（2），能变所变种现俱生，而智用增以智名显。故此四品总摄佛地（3）一切有为功德皆尽。此转有漏八、七、六、五识相应品如次而得，智虽非识而依识转，识为主故说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。

　　大圆镜智相应心品，有义：菩萨金刚喻定现在前时即初现起，异熟识种与极微细所知障种俱时舍故，若圆镜智尔时未起，便无能持净种识故。有义：此品解脱道时初成佛故乃得初起，异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍，与无问道不相违故，非障有漏劣无漏法但与佛果定相违故，金刚喻定无所熏识，无漏不增应成佛故，由斯此品从初成佛尽未来际相续不断，持无漏种令不失故。

　　平等性智相应心品，菩萨见道初现前位违二执故，方得初起，后十地中执未断故，有漏等位或有间断，法云地后与净第八相依相续尽未来际。

　　妙观察智相应心品生空观品，二乘见位亦得初起，此后展转至无学位或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏或无心时，皆容现起。法空观品菩萨见位方得初起，此后展转乃至上位，若非有漏生空智果或无心时，皆容现起。

　　成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中后得引故，亦得初起。有义：成佛方得初起，以十地中依异熟识所变眼等非无漏故，有漏不共必俱同境，根发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。由斯此品要得成佛依无漏根方容现起，而数间断，作意起故。

　　此四种性虽皆本有，而要熏发方得现行，因位渐增，佛果圆满，不增不减尽未来际，但从种生不熏成种，勿前佛德胜后佛故。

　　注释

　　（1）受用身：佛的三身之一，分为二种：㈠自受用身。即佛自己受用法乐之身，由大圆镜智所变，只是佛的境界，菩萨不能见闻；㈡他受用身。由平等性智所变，初地以上菩萨可以见闻，可以受用佛的法乐。

　　（2）二十二法：包括五种遍行：触、受、思、想、作意，五种别境：欲、胜解、念、定、慧，善十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，再加一个心法。这二十二法的体能变是见分，所变是相分。或者说识的自体是能变，相分和见分是所变。或者说能变是种子，所变是现行。

　　（3）佛地：第九地菩萨顿断烦恼、所知二障习气，使之成佛之位。

　　译文

　　大圆镜智相应心品，有人认为：只缘真如为境，是无分别智，但并不是后得智，因为行相所缘是不可知的。又有人认为：大圆镜智相应心品缘一切事物，因为《大乘庄严经论》说大圆镜智对于一切外境都不愚昧不迷惑，《佛地经》说如来大圆镜智对于各处、各境、各识之像都可显现，又因此品肯定缘取无漏种子和身土等各种影像，因为行相和所缘微细，所以说是不可知的，如阿赖耶识也缘世俗界各种事物。因为它缘取真如，所以是无分别智，又因为它缘取其他外境，所以属于后得智。其本体是一个，随顺作用分为二个，了解世俗是由于证得真如，所以称为后得智。其余的平等性智和妙观察智，也是一体分二，以此为准应当知道。

　　平等性智相应心品，有人认为：只缘第八净识，就像是染污的第七识缘取阿赖耶识一样。又有人认为：平等性智只缘真如为境，因为它是缘一切事物平等性的。又有人认为：平等性智遍缘真俗为境，因为《佛地经》说平等性智证得十种平等性，《大乘庄严经论》说缘取各有情众生的自他平等，随顺他人的胜解力，示现无边无际佛的影像。所以平等性智相应心品通真、俗二智所包含的，在道理上不相违逆。

　　妙观察智相应心品，缘取一切事物的自相和共相，都没有障碍，由根本智和后得智所含摄。

　　成所作智相应心品，有人认为：只缘取五现境，因为《大乘庄严经论》说如来的五根一一都于五境发挥作用。又有人认为：成所作智相应心品也能够普遍缘取过去、现在、未来三世的各种事物，与正确的道理不相违逆。《佛地经》说成所作智生起三业的各种变化，决择所化众生的心行差别，领受过去、未来、现在等义。如果不是遍缘的话，就没有这种功能。然而这种心品随其意乐力，或者缘取一法，或二种，或多种，暂且说五根于五境转，并不说只是如此，所以并无矛盾。因为随其作意而生，缘取事相外境，生起各种作业，这属于后得智。

　　这四心品虽然都能够普遍缘取一切事物，但其作用是有区别的，即大圆镜智相应心品现自受用身及其净土相，保持无漏种子：平等性智相应心品现他受用身及其净土相：成所作智相应心品，能现变化身及其净土相：妙观察智相应心品，观察自己和他人的功能过失，普降伟大的佛法之雨，破除各种疑网，给有情众生带来利益和安乐。像这样的门类有多种差别。

　　这四智相应心品称为所生得，总的称为菩提，前述涅槃称为所转得。虽然转依的意思总共有四种，但是现在只取二种所转得，因为《唯识三十颂》说“便证得转依”。这种修习位被说成能证得，并不是已经证得，因为属于因位。

　　原典

　　大圆镜智相应心品，有义：但缘真如为境，是无分别非后得智，行相所缘不可知故。有义：此品缘一切法，《庄严论》（1）说大圆镜智于一切境不愚迷故，《佛地经》（2）说如来镜智诸处境识（3）众像现故，又此决定缘无漏种及身土等诸影像故，行缘微细说不可知，如阿赖耶亦缘俗故。缘真如故是无分别，缘余境故后得智摄，其体是一随用分二，了俗由证真故说为后得，余一分二准此应知。

　　平等性智相应心品，有义：但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真俗为境，《佛地经》说平等性智证得十种平等性故，《庄严论》说缘诸有情自他平等，随他胜解示现无边佛影像故，由斯此品通缘真俗二智所摄，于理无违。

　　妙观察智相应心品，缘一切法自相共相皆无障碍，二智所摄。

　　成所作智相应心品，有义：但缘五种现境，《庄严论》说如来五根一一皆于五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法，不违正理。《佛地经》说成所作智起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去来现在等义，若不遍缘无此能故。然此心品随意乐力或缘一法，或二或多，且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生缘事相境起化业故，后得智摄。

　　此四心品虽皆遍能缘一切法而用有异，谓镜智品，现自受用身净土（4）相，持无漏种；平等智品，现他受用身净土相；成事智品，能现变化身（5）及土相；观察智品，观察自他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。如是等门差别多种（6）。

　　此四心品名所生得，此所生得总名菩提，及前涅槃名所转得。虽转依义总有四种，而今但取二所转得，颂说证得转依言故，此修习位说能证得，非已证得，因位摄故。