成唯识论译注卷十

成唯识论 | [投稿]

　　译文

　　第五究竟位，其相如何呢？

　　《唯识三十颂》说：“这就是无漏界，是不可思议的，善的，永恒的，安乐的。这就是解脱身，是称为大牟尼的最高存在。”

　　论说：以前的修习位所得到的转依，应当知道，这就是究竟位的相状。这就是前述涅槃、菩提二转依果，属于究竟无漏界。各种有漏已经断尽，不像取蕴那样，使有漏随之增长。其性清净、圆满、光明，所以称为无漏。“界”是“藏”的意思，因为此中含有无边无际希有的伟大功德。或者是“因”的意思，因为能够产生五乘世间、出世间的利益和安乐。

　　小乘佛教难问说：清净法界可以说只属于无漏，四智相应心品怎么能只是无漏呢？

　　论主回答说：因为属于道谛，所以只是无漏，意谓佛的功德及身土都是无漏性所生，因为有漏法种子已经永远舍除，虽然有的示现为生死之身，业、烦恼等好像是苦谛和集谛，但实际上是无漏，属于道谛。

　　外人问：《大乘阿毗达磨集论》等说十五界等只是有漏，如来怎能没有五根、五识、五外境等呢？

　　一师回答说：如来的功德身土非常深奥微妙，不是有，也不是无，没有各种分别，没有各种戏论，并不属于界、处等，所以与你们说的道理不相违逆。

　　二师认为：因为如来的五根和五境是奇妙的禅定所生，所以属于法界的色蕴，并不是佛的五识，虽然依此佛所变变为佛的身土，但粗细不同，并不属于五境。如来的五识并不是五识界，因为《解深密经》说佛心永远在禅定，《大乘阿毗达磨杂集论》卷一说五识的性质是散乱的。

　　外人问：成所作智与什么识相应呢？

　　论主回答说：与第六识相应，因为它产生化身及其很多种作用。

　　外人又问：与妙观察智的性质有什么区别呢？

　　论主回答说：妙观察智观察各种事物的自相、共相等，成所作智只能生起化身，所以说是有区别的。

　　外人诘难说：成所作智相应心品和妙观察智相应心品不能同时而生，因为一类智品二识不能同时生起。

　　论主回答说：说二识不能同时生起，这对于道理来说不相违逆，同一识体，作用分为二种，说二智相应心品同时而生，这也没有过失。或者说与七识的净识相应，依眼根等绿色等外境，是平等性智的不同作用，即第七净识生起他受用身上之相，属于平等性智相应心品，生起化身的，属于成所作智相应心品。

　　外人问：不是说成所作智相应心品是转前五识而得吗？

　　论主回答说：不能说转化它所所得的本体就是它，例如说转化生死而得涅槃，不能说涅槃与生死相同，所以不应当就此对我的理论进行诘难。

　　有人认为：如来的功德身土，如果应当包含在蕴、处、界中，这三种都通有漏和无漏。《大乘阿毗达磨集论》等说的十五界等只是有漏，这是依二乘人的浅识智之粗境体而说，并不是说一切凡圣有情的十五界等都是有漏。在十八界当中，只有后三种属于无漏。成佛以后，虽然所有的一切都是无漏，但不属于二乘所知外境。然而，《大般若经》等所说的佛的功德等并不是界等，不同于二乘人劣智所知界等外相，所以从道理上来讲必定应当是这样。为什么呢？因为《解深密经》说有为法都属于蕴，又说一切事物都属于界和处，十九界等，佛都与以否定，如果不是戏论，就不会是界等，也不应当说是无漏界，也不应说是善、常、安乐和解脱身等。《大般涅槃经》等又说转化无常蕴而得常蕴，界、处也是这样，怎能说如来不是蕴、处、界呢？说他不是蕴、处、界，是依密意而说。又说五识的性质散乱，说其余的成就并不是佛所成就。所以在佛身之中，十八界等都充足具有，但纯粹是无漏。

　　原典

　　后究竟位其相云何？

　　颂曰：

　　此即无漏界（1），不思议善常，

　　安乐解脱身，大牟尼名法。

　　论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄，诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。界是藏义，此中含容无边希有大功德故。或是因义（2），能生五乘（3）世、出世间利乐事故。

　　清净法界可唯无漏摄，四智心品如何唯无漏？

　　道谛摄故唯无漏摄，谓佛功德及身土（4）等皆是无漏种性所生，有漏法种已永舍故，虽有示现作生死身，业、烦恼等似苦、集谛，而实无漏，道谛所摄。

　　《集论》等说十五界等唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？

　　有义：如来功德身土甚深微妙，非有非无，离诸分别，绝诸戏论，非界、处（5）等（6）法门（7）所摄，故与彼说理不相违。

　　有义：如来五根、五境妙定生故，法界色摄，非佛五识虽依此变，然粗细异非五境摄。如来五识非五识界，经说佛心恒在定故，论说五识性散乱故。

　　成所作智何识相应？

　　第六相应，起化用故。

　　与观察智性有何别？

　　彼观诸法自、共相等，此唯起化，故有差别。

　　此二智品应不并生，一类二识不俱起故。

　　许不并起于理无违，同体用分俱亦非失。或与第七净识相应，依眼等根缘色等境，是平等智作用差别，谓净第七起他受用身土相者平等品摄，起变化者成事品摄。

　　岂不此品转五识得？

　　非转彼得体即是彼，如转生死言得涅槃，不可涅槃同生死摄，是故于此不应为难。

　　有义：如来功德身土，如应摄在蕴、处、界中，彼三皆通有漏、无漏。《集论》等说十五界等唯有漏者，彼依二乘粗浅境说，非说一切。谓余成就十八界中唯有后三通无漏摄，佛成就者虽皆无漏，而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界（8）等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必应尔。所以者何？说有为法皆蕴摄故，说一切法界处摄故，十九界（9）等圣所遮故。若绝戏论便非界等，亦不应说即无漏界善常安乐解脱身等。又处处说转无常蕴获得常蕴，界、处亦然，宁说如来非蕴、处、界？故言非者，是密意说。又说五识性散乱者，说余成者非佛所成。故佛身（10）中十八界等皆悉具足，而纯无漏。

　　注释

　　（1）无漏界：即涅槃。转依果是出世间的无漏境界，它断尽有漏，性净圆明，所以称为无漏。

　　（2）或是因义：《藏要》本校注称：“此解糅安慧释。

　　（3）五乘：“乘”意谓乘某种行法到一定果位。有六种五乘：一者㈠人乘。乘五戒之行法而生于人间；㈡天乘。乘十善之行法而生于天上；㈢声闻乘。乘四谛之行法而得罗汉果；㈣缘觉乘。乘十二因缘之行法而得辟支佛果；㈤菩萨乘。乘六度之行法而得佛果。二者菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、种种性乘、人天乘。三者人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。四者小乘之佛乘、小乘之缘觉乘、小乘之声闻乘、梵乘、天乘。五者小乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、一乘。六者人乘、天乘、二乘、菩萨乘、佛乘。

　　（4）身土：凡圣之依、正二报，身为正报，土为依报。正报亦称正果，是有情众生的自心，是依过去业，而感得果报正体。如生于人间，则具有四肢五官，受人间之果报；生于畜牲，则具有羽毛齿革，须受畜牲之果报。依报是有情众生的外在的依止，如受生人间者，则有草木家屋器物等依报。若为畜牲则必有其相应之巢穴等依报。

　　（5）界、处：即十八界和十二处。十八界是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六境，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。十二处是六根和六境。

　　（6）等：这里省略色、受、想、行、识五蕴。

　　（7）法门：佛说的教法是诸圣人的入道之门，故称法门。一般指为了便于宣讲佛法而划分的门类。

　　（8）界：梵文dhatu的意译，音译驮都，有六义：㈠差别。各种事物之间的区别；㈡性质。事物的固有体性；㈢原因。事物生起的原因；㈣种类。如十八界等；㈤维持。事物各自维持自相；㈥语根。包括语根和语干。这里用第四义。

　　（9）十九界：就像说六蕴（应说五蕴）、十三处（应说十二处）等一样，是根本不存在的。

　　（10）佛身：梵文buddhakaya的意译，证得无上正等觉的佛陀身体，有法身、报身、应身之别。

　　译文

　　这种转依果又是不可思议的，因为它超越思虑和言说之道，其智十分微妙，性相甚深，所缘境只能由自己内心证得，不能以世间事物进行比喻。这种转依果又是善的，因其性质属于白法，因为清净法界远离生灭，极其安稳，四智相应心品的奇妙作用无法比拟，非常巧便，对有为法和无为法都有顺益之相，与不善法相违逆，所以都说为善。

　　外人问：《大乘阿毗达磨杂集论》卷四说有八处只是无记性，如来怎能没有眼、耳、鼻、舌、身五根和香、味、触三境呢？

　　论主回答说：关于这个问题有三种解释，详细解释如前所说。一切如来的身土等都属于灭谛和道谛，所以只是善性，因为圣人说灭谛和道谛只是善性，又说佛土等不是苦谛和集谛，佛识所变有漏的不善、无记相等，都是从无漏善性种子所生，属于无漏善性。它们又是永恒的，因为没有灭尽之期限，清净法界没有生，也没有灭，其性质没有变易，所以说是永恒的。

　　四智相应心品的所依是永恒的，因为不可断除灭尽，所以也说是永恒的。并不是说自性是永恒的，因为是从因而生，所产生的东西终归要灭亡，经中一向是这样说的，没见过色法、心法不是无常的，但是四智相应心品，由于佛的本愿力，教化有情众生是没有尽期的，直至无穷无尽的未来际，不能断除，没有尽头。它们又是安乐的，因为没有逼迫恼害，清净法界的众多相状寂静，所以称为安乐。四智相应心品永远没有烦恼迫害，所以称为安乐。菩提和涅槃二种的自性都没有逼迫和烦恼，又能给一切有情众生带来安乐，所以二种转依果都称为安乐。

　　二乘人所得的二种转依果，只是永远没有烦恼障的系缚，没有殊胜之法，所以只称为解脱身。得到大觉悟的世尊成就至高无上的涅槃法，所以称为伟大的牟尼。牟尼世尊所得到的二种转依果真，永远没有烦恼障和所知障。又称为法身，因为以无量无边的十力、四无畏等伟大的功德法所装饰。其体依据聚集之义总的称为身，所以说法身以清净法界和四智相应心品五法为其属性，并不是只有清净法界称为法身，因为二种转依果部属于法身。

　　原典

　　此转依果又不思议（1），超过寻思言议道故，微妙甚深自内证故，非诸世间喻所喻故。此又是善（2），白法（3）性故，清净法界远离生灭，极安隐故，四智心品妙用无方，极巧便故，二种皆有顺益相故，违不善故，俱说为善。

　　《论》说处等八唯无记（4），如来岂无五根、三境？

　　此中三释，广说如前。一切如来身土等法皆灭、道摄，故唯是善，圣说灭、道唯善性故，说佛土等非苦、集故，佛识所变有漏、不善、无记相等，皆从无漏善种所生，无漏善摄。此又是常（5），无尽期故，清净法界无生无灭，性无变易，故说为常。

　　四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常，非自性常，从因生故，生者归灭一向记（6）故，不见色、心非无常故。然四智品由本愿力所化有情无尽期故，穷未来际无断无尽。此又安乐（7），无逼恼故，清净法界众相寂静，故名安乐。四智心品永离恼害，故名安乐。此二自性皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依俱名安乐。

　　二乘所得二转依果（8），唯永远离烦恼障缚，无殊胜法，故但名解脱身。大觉世尊成就无上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永离二障（9），亦名法身，无量无边力、无畏等大功德法所庄严故。体依聚义总说名身，故此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。

　　注释

　　（1）此转依果又不思议：《藏要》本校注称：“此解糅安慧释。”

　　（2）此又是善：《藏要》本校注称：“此解三句，糅安慧释。”

　　（3）白法：有二义：㈠表白之法；㈡白净之法，即善法。一般认为有二种白法：惭和愧，因为它们能使众生一切行为光洁，所以称为白法。

　　（4）论说处等八唯无记：见《大乘阿毗达磨杂集论》卷四：“八界八处全及余蕴、界、处一分是无记，八界者谓五色根香、味、触界，八处亦尔。”（大正三十一．页七。九）

　　（5）此又是常：《藏要》本校注称：“此解三句糅安慧释。”

　　（6）一向记：当别人提问的时候，都作肯定的回答。

　　（7）安乐：身安心乐，身无危险称为安，心无忧恼称为乐。

　　（8）二乘所得二转依果：《藏要》本校注称：“此段糅安慧释。

　　（9）此牟尼尊所得二果永离二障：《藏要》本校注称：“此句糅安慧释。”

　　译文

　　像这样的法身有三相之别：一自性身。就是诸如来真如的清净法界，受用身和变化身平等所依，没有外部形相，不可思虑，不可言说，具有无边无际真实永恒的功德，是一切事物的平等真实性质。这种自性身也称为法身，因为它受伟大功德法所依。

　　二受用身。又分为二种：㈠自受用。意谓诸如来在三无数劫修集无量的福德智慧资粮，所生起的无边无际的真实功德，以及极其圆满清净永恒普遍存在的色身，相绩不断，深远清净，直至无穷无尽的未来际，永远亲自享受广大法乐：㈡他受用。意谓诸如来由平等性智示现的微妙清净功德，居住于纯净之土，为居住于十地的诸菩萨显现伟大的神通力，转动正法之轮，决断各种疑网，使菩萨们享用大乘佛法之法乐。自受用和他受用合在一起，就称为受用身。

　　三变化身。意谓诸如来由成所作智变现为无量的随类化身，居住于净土和秽土，根据地前菩萨、二乘人、俗人的根机和时宜，现身说法，使他们各自获得利益和安乐。

　　关于以真如和四智相应心品五法摄持三身的问题，有人认为：最初的真如和大圆镜智持自性身，因为《佛地经》说真如是法身，《摄大乘论》说转去阿赖耶识而得自性身，又因为大圆镜智相应心品是转去阿赖耶识而获得的。中间的二智相应心品摄持受用身，因为《大乘庄严经论》说平等性智是佛在纯净土为诸菩萨显现的佛身，又说妙观察智使佛在大集会中说法，断除疑问，表现得自由自在，《摄大乘论》说转化各种转识而得受用身。最后的一种成所作智相应心品摄持变化身，因为《佛地经论》等说成所作智在十方土表现出无量的各种各样不可思议的变化。《摄大乘论》说实智殊胜，都摄持三身，因此知道三身都有实智。

　　又有人认为：真如摄持自性身，因为《大乘庄严经论》说自性身的本性是永恒的，《佛地经论》等说佛的法身是下生下灭的，《金刚般若论》说自性身是证因而得，但下是由因而生。《佛地经论》等又说法身是诸佛都有的，普遍存在于一切事物当中，就像虚空一样，没有外部形相，无因缘造作，并不是色法和心法。有人问：如果大圆镜智真的不摄持自性身，前师为什么引《摄论》说转去藏识而得自性身呢？现在回答说：然而《摄论》所说转去藏识而得法身，是由转灭第八识中的二障粗重而显法身。又有人问道：前师为什么引《摄论》说于智殊胜中具有法身呢？现在回答说：应当知道，《摄论》所说的于智殊胜中具有法身，是因为法身是彼四智心品之所依止的，也就是说法身是彼四智的实性。为什么大圆镜智不能摄持自性身呢？因为自性身虽然具有真实无边的功德，然而由于它是无为法，不可说为大圆镜智是色、心等物。

　　四智相应心品当中的真实功德，大圆镜智所生起的，经常普遍存在于色身，摄持自受用身。平等性智所显现的佛身，摄持他受用身。成所作智所显现的随类种种身相，摄持变化身。《大乘庄严经论》说大圆镜智是受用身，因为《摄大乘论》说转化各种转识而得受用。虽然转化阿赖耶识也可以得到受用，是因为转去各种转识而得法身，关于得受用身的问题，这里略去下说。又说法身不生灭，只是证因而得，并不是色法、心法等，大圆镜智相应心品与此相违逆。如果不是受用身，属于哪一身呢？而且，受用身摄持佛特有的真实的有为功德，所以四智相应心品真实存在的色法、心法部属于受用身。

　　又，他受用身和变化身都是为了教化他人而示现的权巧方便，所以不能说实智为其本体。虽然《摄大乘论》说化身摄持殊胜智慧，但好像是智慧在显现，或说智慧所生起，虚假地称为智慧，但其本体实际上并不是智慧。佛教经典只说平等性智和成所作智能够显现受用身和三业化身，不说二身就是二智，所以这二智属于自受用身。然而变化身和他受用身虽然没有真实的心法和心所法，但有化身的心法和心所法，获得无上正等觉的佛，其神力不可思议，所以能够化身为没有外部形相和物质的东西。如果不是这样的话，为什么如来表现出贪、嗔等呢？因为他早已经断除了。为什么声闻、傍生等知道如来的心呢？因为如来的实心等觉悟，菩萨们还是不知道的。所以《大般涅槃经》说教化无量众生，都使之有心理觉悟。《佛地经》说如来的成所作智化作三业。《解深密经》又说变化身有依他之心，因为有依他实心相分在显现。虽然《解深密经》说变化不依靠根、心等，是依据其余的有情众生而说，并不是依据如来而说。而且，变化色恨、心法、心所法，没有根等的作用，所以不说有。

　　原典

　　如是法身有三相别：一自性身。谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。

　　二受用身。此有二种：㈠自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德及极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐（1）。㈡他受用。谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正*轮（2），决众疑网（3），令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。

　　三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。

　　以五法性摄三身者，有义：初二摄自性身，《经》说真如是法身故，《论》说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身，说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中说法断疑现自在故，说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身，说成事智于十方土现无量种难思化故。又智殊胜具摄三身，故知三身皆有实智（4）。

　　有义：初一摄自性身，说自性身本性常故，说佛法身无生灭故，说证因得非生因故，又说法身诸佛共有，遍一切法，犹若虚空，无相无为，非色、心故。然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障粗重显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止彼实性（5）故。自性法身虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色、心等物。

　　四智品中真实功德，镜智所起，常遍色身（6），摄自受用，平等智品所现佛身，摄他受用。成事智品所现随类种种身相，摄变化身。说圆镜智是受用佛，转诸转识得受用故。虽转藏识亦得受用，然说转彼显法身故，于得受用略不说之。又说法身无生无灭，唯证因得，非色、心等。圆镜智品与此相违，若非受用，属何身摄？又，受用身摄佛不共有为实德，故四智品实有色、心皆受用摄。

　　又，他受用及变化身皆为化他方便示现，故不可说实智为体。虽说化身智殊胜摄，而似智现或智所起，假说智名，体实非智。但说平等、成所作智能现受用、三业化身，不说二身即是二智，故此二智自受用摄。然变化身及他受用虽无真实心及心所，而有化现心、心所法，无上觉者神力难思，故能化现无形质法。若不尔者，云何如来现贪、嗔等？久已断故。云何声闻及傍生（7）等知如来心？如来实心等觉菩萨尚不知故。由此经说化无量类皆令有心，又说如来成所作智化作三业，又说变化有依他心，依他实心相分现故。虽说变化无根、心等，而依余说不依如来，又化色根、心、心所法，无根等用，故不说有。

　　注释

　　（1）法乐：有三义：㈠向神诵经念咒等，使神欢乐；㈡行善积德以自乐，如乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐修无量道品之法等；㈢举行法事之后有舞乐，称之为法乐。此中用第二义。

　　（2）*轮：梵文dharmacakra的意译，是对佛法的比喻，有二种解释：㈠佛法能够摧毁众生的烦恼，就像是转轮王转动轮宝摧毁山岳岩石一样；㈡佛演说佛法，如车轮展转不停。

　　（3）疑网：疑惑交织在一起，就像网络一样。

　　（4）实智：二智（权智、实智）之一，佛认识各种事物贵相的智慧。

　　（5）实性：与真如、法性等同义，意谓各种事物的真实性质。

　　（6）色身：由地、水、火、风四大等色法构成的身体。有二种色身：㈠实色身。诸佛修无量功德，果感无量相好庄严；㈡化色身。诸佛由大悲愿力，为有情众生变化种种身形。

　　（7）傍生：亦作旁生，即畜生。

　　译文

　　像这样的三身，虽然都具有充足的无边无际的功德，但各有不同。即自性身只有真实的常、乐、我、净，没有各种杂染，是各种善法的所依，具有无为功德，没有色法、心法的差别之相和作用，自受用身具有无量奇妙的色法、心法等的真实功德。至于他受用身和变化身，只具有无边无际的有相功德，这些功德似乎是色法、心法等，是为了给有情众生带来利益和安乐。

　　又，自性身属于自利，因为它寂静安乐，没有动作。还可以利他，因为是增上缘，能给各个有情众生带来利益和安乐。又被受用身和变化身所依止，所以既利己，又利他。自受用身只属于自利，至于他受用身和变化身只属于利他，因为是为有情众生显现。

　　又，自性身是依法性土而住，虽然这种身土之体没有差别，但一属于佛，一属于法，相性是有差别的。这种佛身和法性土都不是色法，虽然不可说它们的形量是小是大，但随顺诸法事相，其量是广大无边的，就像虚空一样普遍存在于一切处所。而且，如来的自受用身还是依于自受用上而住，这种受用土是依大圆镜智相应无垢净识所变现的。这是由于在因地中，于三大阿僧祇劫的长时间中，所修自利无漏的十胜行为纯净佛土的缘故，所以到了因缘成熟，从最初成佛的时候起至直未来际，和大圆镜智相应的净识，总是连续不断地变为纯洁清净的佛土，其土周围无边无际，各种宝物之所庄严，所以自受用身也就常时依此而住。如净土量之大，身量也这么大，身上诸根所具有的三十二相和八十种好，一一皆是无边无际的，因为这是无限善根所引生的。其功德智慧既然也不属于色法，当然不能说它的形量大小。尽管如此，然而依于所证及所依自性身是遍一切处的。

　　他受用身也依自土，即平等性智的大慈悲力，由于过去所修利他的纯净佛土，其因缘成熟，随顺住于十地菩萨的机宜，变为净土，或小或大，或弱劣或殊胜，前后变化，他受用身依之而住，能依的身量也没有一定的限制。至于变化身依止变化土的问题，意谓通过成所作智的大慈悲力，由于过去所修利他无漏，所化土中有净有秽，其因缘成熟。随顺地前菩萨等有情的机宜，化为佛土，或清净或污秽，或小或大，前后不同。佛的变化身依之而住，能依身体之量也没有一定的限度。

　　自性身和土，一切如来共同所证，其本体没有差别。自受用身及其所依之上，虽然一切佛各变不同，但都是无边无际的，皆不相互障碍。其余的二身及土，随顺诸如来所教化的有情众生，有的依靠几个佛，有的只依靠一个佛。依靠几个佛的，即同一处所及同一时间诸佛各变为身和上，形状相似，不相障碍，展转相杂，是增上缘。使所化生的，是自己的识变现的，意谓在一土有一佛身，为了现神通说法而饶益众生。只依靠一个佛的，是唯一的佛变。各有情类自无始以来，其种性是本来具有的，更相互系属，或多个属于一个，或一个属于多个。所以，所教化的有情众生，有的是共同的，有的是不共同的。不然的话，很多佛长久地居住于世间，所作的各种事情实际上是没有用途的，因为一个佛能够给一切有情众生带来好处。

　　这些佛身和土，不管是纯净的，也不管是污秽的，只要是无漏识上所变现的，和能变识一起，都是善的，都是无漏的，因为它们是纯净善的无漏因缘所生，属于道谛，而下属于苦谛和集谛。蕴等的识相肯定都不相同，因为蕴、处、界三法因缘，混杂引生。从有漏识上所变现的，和能变识一样，都是有漏，纯粹是从有漏因缘所生，属于苦谛和集谛，并不属于灭谛和道谛。善等识相肯定都不相同，因为三性因缘混杂引生，蕴、处、界的相同和相异，以此为准应当知道。不然的话，应当是没有五蕴、十二处等。

　　然而相分等依识变现，并不像识性那样是依他起性中的实有。不然的话，唯识道理应当是不能成立，因为容许识与识的内境都是实有。或者说识的相分、见分等是从缘而生，都是依他起性，其虚实和识一样。只是遣心外遍计所执，不遮内识所变相分等。不然的话，真如也不应当是实有。

　　外人诘难说：既然内境与识并不是虚妄，为什么只说唯识无境呢？

　　论主回答说：识只是内有，境也通于外，恐怕心内境与心外境相滥，所以只说唯识。或者说愚蠢的人们迷惑，执着于外境，生起烦恼业，沉沦生死，不懂得观心，不勤奋求得出离，因为怜悯这种人，所以说唯识。使他们自己观心，解脱生死，并不是说内境和外境一样都是没有的。或者说相分、见分都同识性，由于熏习力好像是多分产生，真如也是识的实性，所以除识之外没有其他的东西，这里所说的识也包括心所法，因为心法和心所法肯定要相应。

　　原典

　　如是三身虽皆具足无边功德，而各有异，谓自性身唯有真实常、乐、我、净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无色、心等差别相用，自受用身具无量种妙色、心等真实功德，若他受用及变化身，唯具无边似色、心等利乐他用化相功德。

　　又，自性身正自利摄，寂静安乐无动作故。亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止，故俱利摄。自受用身唯属自利。若他受用及变化身唯属利他，为他现故。

　　又，自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。此佛身土俱非色摄，虽不可说形量小大，然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处。自受用身还依自土，谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土，因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量身量亦尔，诸根相好一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。

　　他受用身亦依自土，谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土，因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改转，他受用身依之而住，能依身量亦无定限。若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽或小或大，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。

　　自性身土一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身土随诸如来所化有情，有共不共，所化共者同处同时诸佛各变为身为土，形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘，令所化生自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者唯一佛变。诸有情类无始时来，种姓法尔更相系属，或多属一，或一属多。故所化生有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳实为无益，一佛能益一切生故。

　　此诸身土若净若秽无漏识上所变现者，同能变识俱善无漏。纯善无漏因缘所生，是道谛摄，非苦、集故。蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦、集摄，非灭、道故。善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故，蕴等同异类此应知。不尔，应无五、十二等（1）。

　　然相分等依识变现，非如识性依他中实。不尔，唯识理应不成，许识内境俱实有故。或识相、见等从缘生，俱依他起，虚实如识，唯言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实。

　　内境与识既并非虚，如何但言唯识非境？

　　识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。或诸愚夫迷执于境，起烦恼业生死沉沦，不解观心勤求出离，哀愍彼故说唯识言，令自观心解脱生死，非谓内境如外都无。或相分等皆识为性，由熏习力似多分生，真如亦是识之实性，故除识性无别有法。此中识言亦说心所，心与心所定相应故。