一时，佛在竹林精舍②，提婆达多要求佛陀教他学习神通法门，可是佛陀一向总是叫他先在人格修养上学习，不要贪求神通，因为神通与德行毫无关联，所以就拒绝他的要求。于是提婆达多心中很不满，便分裂教团，独自率领五百位比丘离开佛的僧团。当时由于佛知道那五百位比丘的智慧已将成熟，可以度化归善，便吩咐了大弟子舍利弗③带领着一群比丘，到提婆达多那里以正法诱导教化那五百位比丘。结果舍利弗去了，在讲完正法后，便令那五百位比丘恍然大悟，而又自动地跟随舍利弗回到佛陀的僧团。
当舍利弗带领着那群比丘回来时，一路上都被众比丘拥绕着。他们回到精舍后，众比丘都非常地赞叹舍利弗，当时佛便告诉大家说：「各位比丘！舍利弗长老以着威德智慧带领眷属安然回来，并非始于今日，早在宿世多生以前，他就曾经如此地光耀过。提婆达多被其眷属所遗弃，也并非始于今日，早在宿世多生以前，他就曾经被这样地遗弃过。」于是众比丘就请佛告诉大家这段宿世的因缘故事。
「很久以前，在一个森林中，有一只鹿王带领着上千只的鹿群，他有两个儿子，一个名叫瑞智，一个名叫暗钝。当这鹿王年老时，吩咐这两个儿子说：『我已经老了，这个鹿群就交给你们两个来带领。』于是就将一千只鹿分成两群，由他们每人带领五百只鹿。后来这两只新的鹿王都要暂时带领其眷属离开森林时，老鹿王便吩咐他们说：『一路上要谨慎小心，尤其是在每年人们农作物的收割期，人们在这时候都会设置许多的陷阱捕捉杀害偷食农作物的野兽，那时你们要先到山上去，一直等到人们收割完农作物后，才回到森林来。』听完了父亲的话，他们就各自率领着鹿群离开了森林。
名叫暗钝的鹿王，生性愚笨而不会体恤关爱眷属们，又因为不听从父亲的叮咛吩咐，不分日夜地通过人们所在的村口，甚至还在农作物收割期时，践踏破坏人们的田地，以致他的鹿群大半都被人们设陷阱杀害了。最后要回到森林时，暗钝又同样地我行我素，任意践踏破坏人们的农园，结果他的鹿群全被人们杀光，只剩下自己独自安然回来。
另一只鹿王名叫瑞智，有临机应变的才能，生性仁慈而受眷属们的爱戴，又因为能遵从父亲的叮咛吩咐，知道何时可走，何时不可走，走时不经过人们的村落，白昼时停留荒郊林外，只利用半夜里潜行，且在人们农作物的收割期，全群都上山去，所以他的鹿群一直都很安然。当他们回到森林时，未曾丧失一个眷属。
老鹿王看到他们都回来了，便对他们说：『有德有慈爱者，得有繁荣，请看他由眷属围绕着归来时的瑞智。无德无慈爱者，只有孤零落迫，请看他被眷属们所遗弃时的暗钝。』」。
说到这里，佛又说：「那时的鹿王暗钝，就是现在的提婆达多，他丧失掉的鹿群，就是这百位比丘的前生。鹿王瑞智就是舍利弗的前生，老鹿王就是我。各位！暗钝就是因为不坚持鹿王训戒他的吩咐，所以才会失去所有的眷属(慧命)。瑞智就是因为能听从持戒─坚持可消灾④之善法，所以才能保全其所有的眷属(慧命)。如以四谛法⑤而分，暗钝因眷属丧尽是苦谛，迷惑不信吩咐则是集谛。瑞智而知苦集二谛，所以能遵从吩咐谨慎实践是道谛，最后所有眷属(慧命)逃脱一切障碍，而圆满安然回林是灭谛。」。
注:①「戒」即摄心防身离过之法，亦即法律规矩，所以守法守规矩就是戒行。
因众生为业烦恼逼苦，如火焚身，戒因摄心防过，可止息业火，故又名清凉。
②「竹林精舍」本为王舍城旁的迦兰陀竹林，后因频婆娑罗王皈依佛陀，乃将之建为一座精舍奉送给佛，此为最早的僧团精舍。
③舍利弗性甚聪明，初为外道，后来皈依佛陀，因善解诸法，议论无双，于佛诸弟子中，智慧第一。
④「灾」是所消除之恶法障碍。
⑤佛陀说的四圣谛法门，现在为了便于了解大概的轮廓，列表如下：
佛说完了戒行的重要后，又对僧团中的一位因被旧妻诱惑而想回俗家的比丘，说了以下这个故事。
「很久以前，在一个山上的森林中，住着一群鹿，他们只有在人们农作物秋收以后才会下山，因为农作物耕作期，人们为了防止农作物遭到野兽的践踏破坏，都会在村落田园四周设置陷阱和挖坑，以捕捉来破坏农田的野兽。在山上的鹿群中，有一只雄鹿爱上了从山下跑来的雌鹿。有一天，当这雌鹿要下山离开时，因为正逢人们的收割期，所以那只雄鹿也要跟雌鹿一起下山，而舍不得雌鹿独自下山。当时雌鹿曾告诉他：『现在山下的村落园林是危险可怕的地方，你别跟我一同下山。』但是那雄鹿因为爱欲之心，而竟然不肯回头地跟着那雌鹿一同下山。结果下了山，经过人们的村落时，雌鹿让雄鹿先行，而自己跟在雄鹿后面，猎人们就先射杀了雄鹿，雌鹿看到雄鹿被杀后，马上就拔腿逃跑了。」。
佛在说完这个故事后，又接着说：「比丘！当时那只愚蠢的雄鹿就是你的前生。那只雌鹿就是你现在俗家妻子的前生。当时你并非为了父母或亲人而死，全是为了爱欲才擅自离开群体，以致被人射杀身亡。」佛在说完这些话后，对这位想回俗家的比丘开示四谛之理，说毕四谛，这位因俗家旧妻之诱惑想回俗家的比丘就悟达预流果⑥。接着佛又告诉众比丘说：「各位！戒⑦是无上菩提本。凡为佛弟子，不论是在家或出家，都要持守戒普，而总以三归五戒为根本。何谓三自归？一归于佛，体解大道而发无上意，悟达无上正觉。二归于法，深入经藏而智慧如海，如法调御身心。三归于僧众，因圣众之中，所受广大，犹如大海，无所不包，所以能统理大众⑧而一切无碍。何谓五戒？一慈心而恩仁不杀，二清廉而节用不盗，三贞良而鲜洁不染，四笃信而性和不欺，五智达而志明不乱。如能遵从三归五戒，如此于佛弟子身分才算是『所作已办』，否则就像那雄鹿擅自离群(不守众戒)一样，而终将受亡身痛苦之登⑨。」。
注:⑥「预流果」又称须陀洹果，译为逆流或入流，为声闻乘四果中之最初圣果，故又称为初果。此即声闻乘人已断三界(凡夫生死轮回之欲界、色界、无色界)之见惑，初逆生死瀑流而入圣者之流。
⑦「戒」乃从自性清净心所生起之无作亦即不犯，所以包括作而不犯(而不作却犯)之妙善。
⑧「统理大众」即统理调御一切烦恼而无碍或统理自性诸根畅究通达于一切法门而无碍，亦可解为统理众生深入佛法而无碍。
⑨因戒可消灾，而灾实有无量灾，戒亦有无量戒。但戒可总归为真谛戒、俗谛戒、第一义谛戒。
「灾」总可分为外灾、内灾：
「外灾」即分段生死灾、变易生死灾，
「内灾」即见思惑灾、尘沙惑灾、无明灾。
「见思惑灾」可使真谛法财空尽而三界死丧不绝，
「尘沙惑灾」可使俗谛法财空尽而利他死丧不绝，
「无明惑灾」能使第一义谛法财空尽而真常流注死丧不绝。
若持「真谛戒」，则可消见思惑灾与分段生死灾；
若持「俗谛戒」，则可消尘沙惑灾；
若持「第一义谛戒」，则可消无明惑灾与变异生死灾。
所以若能持戒，则可依戒力消外灾而伏内灾，如人磨镜，垢除则影明现。
故事一： 陕西长安县有一个农人，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇收支的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十岁的小儿子俄然不会说话，后经许多医院治疗都无效。两个孩子不会说话现已
捕捉贩卖野生动物遭殃祸章家有三兄弟，同住一个院子里，其中两个都很老实，在家种田，靠本分养家，因为经济条件不好，自己也没什么文化，就谈不上对孩子提供好的教育，孩子们二十几岁了也没读到什么书。但贫苦勤劳人家的孩子懂事早，这几个年轻人，女的学做裁缝，男的学修汽车，现在也都干
我是四川一家乡镇企业的财务人员，要不是那场灾难，我的生活应该像其他人那样快乐、自信而充实，对未来也充满憧憬。可自从患病后，我整个人就渐渐颓废了。那是2001年的1月，我和单位的几个同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打电话来问要不要“服务”，经不住诱惑，发生了让我这辈子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，刘细锋和“老相好”陈海蓉聊着聊着便难忍欲火，在行驶的大货车上玩起了“车震”。面对活生生上演在身后的“活春宫”，31岁的司机张章生却没能做到心无旁骛，他一边把着方向盘，一边频频回首，不时偷窥。随着“轰”的一声巨响，两辆重型半挂车相撞起火，大火瞬间蔓延，正在快活的老板和“相好”没能及时逃脱，被活活烧死。事后清理现场，他们已是一对裸尸。
小富由人，大富由天，命是定数，运是变数，我的一个朋友，五年来一直致力于开发精品楼盘，一砖一石没有半点打折扣的地方，看到很多同起步的地产商都赚钱了，他还是坚持着，因为成本高，房子卖得不好，前年的时候基本已到了破产的边缘，记得也是这样一个深秋的时候，他说：“下个月，货款利息再还不上，我可能就干不下去了。”我当时听了真是觉得很伤感，这世界难道好人没有好报吗？他曾是种地出身，几年来，他为以前的村子修了小学，敬老院，修了从村口通向县城的公路，他资助了很多贫困的人。
我好后悔！我本有一个很漂亮很贤慧的妻子。自从2001年开始就犯了邪淫，先是勾引了本单位的一个同事，来往了数个月，以后上网还和几个女孩女人发生过关系，还偶尔嫖娼。可是我竟然忘记了淫人妻者自己妻也会被人淫的因果道理。虽然在一年前我学佛以后我已经戒了邪淫，可是报应却也来了！
一个70多岁的农村老翁染上难言之疾，给子女们造成了难言之痛。日前，宁波鄞县某村的这位老年村民下体长出了指甲般大的赘生物。孝顺的三子一女急忙送老人到医院就诊。因患者年事已高，医生们几乎都诊断为鳞状皮细胞癌，要切除生殖器并辅之化疗。子女们为救老父性命，含泪在手术通知书上签了字。
在某处有一条蛇，一天蛇尾告诉蛇头说：「我应该走在前面。」蛇头回答说：「一向都是我在前面，为什么你突然要这样呢？」蛇头说完便继续往前走，完全不理会蛇尾。蛇尾见状，便故意缠住树干，不肯继续前进。蛇头只好使劲地用力拉，拉扯了半天，弄得双方都精疲力竭。
特异功能可能受到鬼神灵力加持故有预知之特异功能一次意外足以致富。大难不死获特异功能 信不信由你。人类总希望能预知未来，波兰一名男子便是因为能预知人的死期而致富；但保险公司却因他而大伤脑筋！这男子是六十八岁的爱尔·巴非亚。他原任职司机，在一九八五年时因一次意外，撞伤头部，自此便获此能力。他首先预知三十一岁的女地主死期，一鸣惊人，不少人跑来咨询自己或亲人的死期，而爱尔·巴非亚则每次收五百元咨询费，由于其预言甚准确，故其门庭若市，巴非亚藉此预知能力，赚得一所豪宅
凡夫追求财物，圣人追求真理。有一位六十多岁的尿毒病人，在送到慈济医院之前，他的双脚已经被锯断了。医院每天必须为他洗肾三次，却没有亲人来照顾他。慈济医院有一位男志工每天都去帮他洗澡，并教他念佛。有一天，老人突然要志工答应他两个要求：一是多陪他念佛，二是叫他一声「爸爸」。老人的要求，志工都有答应了。在念佛之前，老人说出了自己
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
有位学生给我看了一则《锯和蛇》的故事，并且忏悔说道：“我曾有着和毒蛇一样的愚痴嗔恨等烦恼，是佛法给予我智慧，让我慢慢变得冷静理智。”故事是这样的：一条蛇进入木工店，穿过锯子时受了一点伤。它本能地转过身咬住锯子，没料到又把嘴弄伤了。蛇以为又受到锯子的攻击，决定用整个身体缠住锯子，使锯子窒息。于是它用尽了所有的力气……不幸的是，蛇最终被锯子锯死
从前有个愚人，准备宴请亲友，打算积蓄一些牛奶，以备宴会时用。于是他想道：“若现在天天把牛奶挤出来，就会存得很多，那就没有地方存放，况且牛奶放存久了也会变坏，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴会时，可以当场挤出牛奶来。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后，他举行宴会时，亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来，想挤牛奶，谁知一点牛奶也挤不出来，惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前，有一个富人，愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家，看到有三层楼，又高大，又壮美，轩敞窗朗，心生羡慕。心里想：“我的钱财不比他少，我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠，问：“那座楼是你造的吗？”木匠回答说：“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前，有一个国家，地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落，见到有许多干粪，心里想：“这里的干粪好多呀！现在我应当用草把这些干粪裹起来，用头顶着回家。”于是，这个人找了些草，把干粪裹起来用头顶着。走到半路，恰好下起了大雨，粪汁流下，一直流到了脚跟。众人看到了，都说这人是疯子。粪便是臭的，即便是晴天也不应顶在头上，何况是雨中呢！
某日，师上堂开示：“菩萨畏因，众生畏果。我们要学习菩萨，不要在因上造作，就不会有这个果报。都知道自己有毛病，为什么不去修改？要找好的方法把这个病治好，这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼，不去修正自己的习气、毛病，不去解决实际问题，一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署，师开示道：“这次法会的总指挥，你们得学会真正以管理者的心态去做事，抓大放小。你是指挥，要安排好大家的工作，而不是啥事都要亲力亲为，千万不要有害怕得罪人的心态，要为整个法会效果考虑，你行就行，不行就不行。怎么样做一调整，是你们应该考虑的课题。
佛陀前世为菩萨时，曾经身为鸽王。“徒众五百”，在国王的花园里飞翔觅食。国王看到了，命令下人张网捕捉，所有的鸽子都被捉住关在笼子里了。国王每天让人用白米、肉屑喂养这些鸽子。鸽王痛心地说：“我们失去自由，说不定会成为国王的盘中菜肴。我们必须逃出去。‘佛经众戒，贪为元首，贪以致荣者，犹饿夫获毒饮矣。’从今天开始，大家不要再吃这些饲料了，只有如此，才能保全大家
从前有一个国王，国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候，香气四溢，味道甜美。有一个人来到宫廷，国王对他说：“这棵树上将要结出味道美妙的果实，你想吃吗？”这个人回答说：“这棵树太高大了，即使我想吃，又怎么取下来呢？”国王于是命令砍倒这棵树，希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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