序及介绍

安士全书 | [投稿]

印光大师重刻《安士全书》序

　　【原文】：淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者惟淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉，方能之耳！余则爱染习气，虽有厚簿不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然，以我之强，陵彼之弱，以彼之肉，充我之腹，只顾一时适口，谁信历劫酬偿？《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。”古德云：“欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。”又云：“欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。”既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也！

　　【白话】：淫和杀二种恶业①，是一切众生生生死死轮回在六道②的根本原因。最难断除的是淫，最容易犯的是杀。在这两种恶业之中，只要稍微懂得自爱的人，淫业还能控制不犯。但是，想要心里彻底清净，没有一丝一毫的欲念，只有断惑证真③的阿罗汉④能够做到啊！其他人虽然贪爱污染习气有深浅不同，但都因习气纠缠熏染意识，故无量劫⑤来得不到解脱。杀业则世上认为本来就是这样，凭借自己的强大，侵犯弱者，用众生的肉，满足自己的口腹，只顾一时的快活，谁相信无量劫以来改头换面互相酬报？《楞严经》说：“因为人吃羊，所以羊死为人，人死为羊，互相吞吃，以至于十种生命⑥都是这样，生生死死，互相吞杀，报应无穷，恶业恶习与生俱来，穷尽未来，永无休止。”古时候的大德说：“如果想要知道世上战争的原因，那就请去听听屠宰场里半夜里的叫声。”既然造了杀生的因，必然要得被杀的果。不去考虑就不知道，一去深思才知道杀生实在可怕啊！

　　注：①众生一切善恶思想行为，都叫做业。好的思想行为叫做善业，坏的思想行为叫做恶业。

　　②指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

　　③断除一切贪瞋痴等烦恼，证悟宇宙人生的真理。

　　④是四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛）中声闻乘的最高果位，有三义：一、杀贼、杀尽烦恼之贼；二、无生、解脱生死不受后有；三、应供，应受天上人间的供养。

　　⑤梵语“劫簸”的简称，译为大时或时分，指通常年月日不能计算的极长时间。

　　⑥指胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。

　　【原文】：安士先生，恭禀佛敕，特重哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《万善先资》以戒杀，征引事实，详示因果，切企举世之人，同怀乾父坤、母民胞物与之真心，永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念。又欲同人，诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》详加注释，俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观笔墨发挥之故也。虽然，已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众兽奉行，若不了生脱死，安能保其生生世世，不失操持？则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉？而下生脱死岂易言乎？唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫，皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳！因是特依如来仗佛慈力，带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书、名曰《西归直指》。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方，无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来。其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。此系已信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益，校仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已！

　　【白话】：周安士先生，恭敬禀承佛力加持，特别垂迹东土，哀愍众生，就写了《欲海回狂》一书来说明戒淫的道理，写了《万善先资》一书来说明戒杀的道理。旁证博引，事实确凿，详细他说明了因果报应的道理，殷切希望全世界的人都满怀着乾父坤母①、民胞物与②的大慈悲心，永远断除伤风败俗，扰乱伦理，凭借强大欺负弱小的恶习。他又想要所有的人，诸恶莫作，众善奉行，就把《文昌帝君阴骘文》详加注释，使我们知道在日常生活中怎么做人，怎么存心做事，大到治国安民，小到一言一念，都有一定的尺度，都有借鉴。因此就使古圣先贤所说的主敬③慎独④、正心⑤诚意⑥就再不是空谈了。以上三种书，文词理义，都是冠古超今，补益群经，辅佐治国。因为他凭自己的天才和妙悟的智慧，继承了佛祖圣贤的心法，并且用雅俗共享的笔墨把文理奥义发挥得淋漓尽致。虽然已经能够戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行；但是，如果不能了脱生死，摆脱轮回，怎么能够保证他生生世世有道德、气节？那么要保证永远生于善道⑦，广修福慧，不堕落恶道⑧，互相报偿的，又有多少人呢？了脱生死难道是那么容易的吗？只有勤修定慧⑨，断惑证真的人，才能摆脱轮回，彻底自由。其他的即使地位高到天帝⑩，再上推到非非想天⑾，福寿享受人万大劫，都属于被善恶业力⑿所束缚者，随善恶业力而轮回啊！因此，安士先生特依靠佛力加持，带业往生净土的方法，汇集净土经论要义，编辑成为一本书，叫做《西归直指》。如果能够阅读这本书。仔细思考，坚信不疑，生出充足的信心，发出度生的大愿，求生西方净上，那么无论他底子是好是坏，罪业是轻是重，工夫是深是浅，只要能够信心愿力真切，持佛名号，没有不在临命终的时候，依靠佛力加持，接引往生西方极乐世界。既然往生净土了，那么就超凡入圣，了脱生死，永不轮回了，就能在当下一念悟出自性，在不久的将来就成佛得道。这其中的含义、道理和好处，只有证道才会知道，本来就不是笔墨和口说所能形容的。这是已经相信发愿，承佛慈悲之力加被，感应道交⒀，才获得了这么巨大的利益，比靠自力断惑证真，了脱生死，其中难易何只有天地之隔呢？

　　注：①《易》说卦：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”天地是众生之父母，万物从天地生，相互之间是平等的，好象都是兄弟姊妹一样。

　　②民为同胞，物为同辈，应博爱一切人与物。宋·张载《张横渠集》一、西铭：“故天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”

　　③主张恭敬、端肃。《易》坤：“君子敬以直内，义以方外。”《论语》子路：“居处恭，执事敬，与人忠。”

　　④在独处时能谨慎不苟。《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

　　⑤、⑥出自《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”意思是要德化天下先从治国做起，要治好国，先从整理家庭孝悌之道做起，要整治家庭，就要先从自身做起，要搞好自身，就先要正心，不走弯路，要正心，就先要诚意，降私欲，不著一物。要想诚意，就要认识宇宙的本来面目，而字宙的真相在于以慈悲之心推及万物，周遍法界而无所不穷也。

　　⑦指天、人、阿修罗。

　　⑧指地狱、饿鬼、畜生。

　　⑨指禅定与智慧，即三学（戒定慧）中的二学。收摄散乱的心意为定，观察照了一切事理为慧。

　　⑩忉利天的帝王。

　　⑾非想非非想天的简称，三界（欲界、色界、无色界）中最高的一层天。

　　⑿业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。

　　⒀众生之感与如来（佛）之应互相交流。

　　【原文】：现今外洋各国，大战数年，我国始因意见不同，竟南北相攻，加以数年以来，水风旱潦，地震土匪，瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻！不慧滥厕僧伦，未证道果，徒存伤世之心，毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生，清介之士也，世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景，慼然曰：“有何妙法，能为救护？”余曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦须令断因，因断则果无从生矣。故经云：‘菩萨畏因，众生畏果。’”遂将《安士全书》示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜欢喜，即令其甥赵步云，出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序，后以因缘不县，事竟未行。今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。

　　【白话】：现在世界各国大战多年，我国南北两方因意见不同互相攻击，而且多年以来，水灾风灾旱灾，地震上匪，瘟疫等灾难，一个接一个，遍布各地。统计中外所伤亡的人，不会少于万万。痛心疾首，惨不忍闻！弟子不才，滥竽充数，混在出家人中间，没有证得道果，仅有为世界之苦而存悲哀之心，没有一点救人的力量。有位同乡是芹浦的刘在霄先生，是个清高耿直的君子，继承先辈的德业，虔诚地信仰佛法。今夏来山访我，谈到近来中外情景，悲痛他说：“有什么好的办法，能够救济？”我说：“这是苦果，有果一定会有前因。如果想要救苦，必须断除恶因，恶因一断，那么苦果再也无法生起来了。因此经上说：‘菩萨害怕造恶因，众生则只害怕恶果’。”说完我就把《安士全书》送给他看，希望他刊版印刷广为流通，使大家都能见能闻，一起走向解脱的道路。刘先生非常欢喜，马上就叫他的外甥赵步云，出资七百元印刷流通，请我代为作序，制版刊印。回忆戊申年间，我曾劝李天桂在四川刊版流通，他也请我作序，后来因为因缘①不具足，事情竟没有实行。现在承蒙刘公毅然赞成，这真是非常殊胜的因缘。

　　注：①因是指主要的原因，如种子。缘是指次要的助缘，如水土阳光等等。由此因缘和合，便生出谷米来。

　　【原文】：窃以《袁了凡四训》为改过迁善之嘉言，“俞净意一记”，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因附刊于《阴骘文广义》下卷之后。《莲池戒杀放生文》为灭残忍魔军慈悲之帅，《省庵不净观等颂》为灭贪欲魔军之净行猛将，《省庵劝发菩提心文》为沉沦苦海众生之普度慈航，爰附于三种法门之后，譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消，自利利他之心，油然云起，从兹步步入胜，渐入渐深，不知不觉，即凡情而成圣智矣，庶可了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲豪授记。

　　【白话】：我个人认为《袁了凡四训》是改过向善的嘉言，愈净意的净心事迹，是至诚感天的德行。他们写自己的体会，出自肺腑，不仅把意思和道理充分表达出来，事理①圆融，而且在实际操持中有根深的工夫，要求最为严格纯熟，精到详细，委曲尽致。因此就附印在《阴骘文广义》下卷之后。还有《莲池戒杀放生文》是消灭残忍魔军的慈悲主帅，《省庵不净观等颂》是消灭贪欲魔军的净行猛将，《省庵劝发菩提心文》为沉没在苦海众生作普度慈航，于是就附在三种法门之后，好象锦上添花，放灯于镜旁，光辉灿烂，悦人心目。真正好好地读一读，那么不忠不恕的念头，好象冰遇到火一样马上消失了，自利利他的心，油然生起来，从此步步进入胜境，渐人渐深，不知不觉就凡情消失而最高智慧开发了，这样很快就可以了脱生死，出离轮回，往生净土，顶礼弥陀，亲蒙授记，最后成佛。

　　注：①因缘所生有为法叫做事，不生不灭无为法叫做理。世间森罗万象叫做事，真如的理体叫做理。

　　【原文】：谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觑无虽光。余详戍申序中，兹不复赘。

　　民国七年岁次戊午六月十九日·古莘释印光谨述

　　【白话】：敬为读这本书的人祝贺：长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道，归依顶礼最高的真理，走向涅槃①。信心真诚，愿望切实，一切执著②断绝，一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③，亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中，这里不再重复。

　　民国七年岁次戊午六月十九日·陕西合阳人释印光④敬述

　　注：①译为圆寂，圆满一切智德，寂灭一切惑业。又译灾度，灭见思尘沙无明三种惑，度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。

　　②坚持或固执。

　　③虔诚祈祷忏悔则佛力加附于信者。佛日之影，现众生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《华严经》上说：“佛所加持无有边。”

　　④印光大师（1861一1940），莲宗十三祖租，名圣量，别号常惭愧憎。俗姓赵，名绍伊。陕西合阳人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合阳县东南，故印光大师以古莘代合阳）．二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北丛林、归心净土宗。以后隐居终南入念佛三昧，又去普陀山闭关，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年。徐蔚如、高鹤年二居士得遇，取其文，刊行于《佛学丛报》，名声大震。度生缘熟，龙天推出，弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四方信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。开示四众，不论等级，不厌其烦，至诚恳切，出自肺腑。遇有不检者，虽显贵仍直言相劝，胸无城府。创办过南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册，著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，蜘跌端坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完大声念佛。没有乡久，又说：“蒙阿弥陀佛接引，我去了！”世寿八十，僧腊六十。百日荼毗，检得五色合利珠百乡颗，精圆莹澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花，齿全不休，三十二颗，为世希有。临终了然无碍，瑞相纷繁，足见大师是菩萨化身也！

又序（此系光绪戊申蜀士李天桂请作）

　　【原文】：大矣哉，吾心本具之道；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有，谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现？犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘；本觉心中；圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众主所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。自是尼山抉诚明之奥，作修齐冶平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要缘不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性，消原无之幻妄，复本有之天真，永出迷途，涎登觉岸而后已也。

　　【白话】：伟大周遍宇宙啊，我们自心本来具有的大道：微妙不可思议啊，我们自心本来具有的法性。真理之体与真智之用是没有区别的，出世与入世是圆融在一起的，离开一切妄念，不为外境所转，走入不生不灭的境界。这就叫做有又没有，没有又有，空又没有空，没有空又空。众生与佛都从这里面出来，圣人与凡人都不能说出。好象明镜能照万物而它里面并无一物，怎么能说谁来谁去呢？好象天空远离各种事相，却并不妨碍太阳普照，云朵飘聚。这就是说真如①本性之处，没有一点尘土。本有佛性之心，圆满具足万法②。这就是佛所证得的无上真理，也是众生所迷失的常住真心。儒释道三教圣人，根据这一道理，垂迹各方，广泛引导愚痴众生。于是孔子特出来演说“诚明”的奥义，作出“修齐治平”的轨则。老子说出《道德经》，陈述长生不老的办法。释迦牟尼佛，演说法界本性，指示常住真心，说出凡入圣的大道，立不生不灭的宗旨。虽然浅深大小不同，入世出世有差别，但都不外乎以我们自心本有的理性，去发挥演说。使一切众生，识自本性，开始修行，一旦修行，则本性渐渐显现，消除了本来就没有的幻妄境界，恢复本有的天真，永远出离了迷路，最后就登上了觉悟的彼岸。

　　注：①真是真实不虚，如是如常不变。亦即一切众生自性清净心，又称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。

　　②指一切事物。一切事物，不论大、小，有形无形，都叫法。有形的叫做色法，无形的叫做心法。

　　【原文】：文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止于至善，功高德著，遂得职掌文衡。恐末学无知，昧己永劫常住之性，因作文广训，示吾一十六世之言。妙义无穷，谁测渊源？注解纵多，莫窥堂奥。致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。安士先生，宿植德本，乘愿再来，博极群书，深入经藏。觉世牖民，引为己任。淑身变俗，用示嘉谟。以奇才妙悟之学识，取灵山泗水之心法，就帝君随机说法之文，著斯民雅俗同观之注。理本于心，词得其要。征引事实，祛迷云于意地；阐扬义旨，揭慧日于性天。使阅者法法头头，有所仿效，心心念念，有所警惩。直将帝君一片婆心彻底掀翻，和盆托出。俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾。而又悲心无既，慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年，守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰：《万善先资》，戒淫之书，曰：《欲海回狂》。良由世人杀业最多，淫业易犯，以故不惮烦劳，谆谆告诫。又以泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极！乃宗净上经论，采其逗机语言，集为一书，名曰：《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。超出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心本有之乐。前二种虽明修行世善，而亦具了生死法；后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。至于惠吉逆凶，缕析条陈，决疑辨难，理圆词妙。其震聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建无地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书，不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。

　　【白话】：文昌帝君，在他前世的时候，一心修行五常①，恭敬奉持三教，在实际行动中度化众生，他的目的只是要使自己达到至善②的最高境界，功劳大，德望高，就被天帝任命掌管文昌府，主管人间功名、禄位等事。他恐怕后学无知，埋没了自己无量劫来常住真心，就作文广为训诫，告诉大家我一十七世之事。微妙奥义无穷无尽，谁能测知他的渊源？注解即使多，也不能看出其中的奥妙。致使上下千古，流传下去接受训诫，都有根大的遗憾，不能解除疑虑。安士先生，宿根深厚，德本悠远，乘愿再来，博览群书，深入经藏，自觉觉他，诱导世人，把注解这件事作为自己应尽的义务，并以自身的美德转变世俗，为世人指示了一条最好的出路。凭他奇才妙悟的学识，取来释迹孔子的心法，就帝君随机说法的文章，写出雅俗共享的注解。理源于心，措词简明扼要。旁征博引，事实确凿，解除了人们思想上的疑团。阐述发挥大义要旨，在自性的天空中高举一轮智慧的太阳。使读者一看，头头是道，有所仿效，起心动念，警觉戒备。径直把帝君一片苦口婆心全部揭开，和盘托出。使上下古今，流传开来，接受教诫，都能解除一切疑惑。安士先生又悲心切切，无有休止，慈愿宏深，不知根底。想要使人民推广忠恕③，实行博爱，停息战争，乐享天年，遵守礼义，排定伦常，道德增长，不近美色。因此，就写了戒杀之书，叫做《万善先资》，戒淫之书，叫做《欲海回狂》。实在是因为世人杀业最多，淫业易犯，所以不畏麻烦劳苦，谆谆告诫。又因为泛泛地做些世间善业，只能获得人天的福报，福报享尽，又会堕落，苦毒没有穷尽啊！于是就遵照净土经论的宗旨，摘取那些对机的语言，汇集为一本书，叫做《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，或智惑愚，若僧若俗，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。一旦摆脱轮回，从此道心不退，一往直前。断离了妄业所感的痛苦，享受了我心本有的法乐。前二种书虽然说明修行世间善业，但其中也具备了解脱生死轮回的方法；后一种书虽然说明摆脱生死轮回的方法，但也离不开修行世善。至于吉凶顺逆，一条条分析，一条条陈述，决疑解难，理圆词妙。那种震聋发聩的感情，比拯救落于水火中的人更加迫切。确实可以惊天地，动鬼神，辅助六经④，扶持名教⑤。应公认为世上第一奇书，与一般的劝善之书比，不可同日而语。如果说安士先生不是菩萨乘愿再来，现居士身，说法度生，我是绝对不会相信的。

　　注：①指仁、义、礼、智、信。

　　②《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思是说大人之学，在于回归自己的本性，而本性周遍法界，无时不在，无处不有，故当推己及人，广济众生，以尽天理之极，再也没有一毫私欲。

　　③《论语》里仁：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已。’”（孔子的学问，就在于忠恕二字）忠即是做人竭心尽力，自利利他，自觉觉他。恕即是推已及人，己所不欲，勿施于人。

　　④指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》。

　　⑤儒家学说--礼教。

　　【原文】：不慧少读儒书，罔知孔孟之心传；长学佛乘，未悟如来之性体。迄今年临知命，见等面墙。徒有乐善之心，毫无利人之力。欲将此书刊刻流布，无奈贫无卓锥，兼以懒于募缘。因是多年，未偿所愿。西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行，企得无上佛法。朝礼普陀名山，于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘有在，何以邂逅如斯。乃屈膝问法，询求出要。余因示以力敦伦常，精修净业，自利利他，唯此为要。若能躬行无玷，方可感化同人。倘行不符所言，乃奉法反以坏法。彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即的以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可耳！彼遂若获至宝，庆幸无已。发愿刊板，用广流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述颠未。其有欲致君泽民，修身齐家，教子孙以希圣贤，悟心性以了生死者，请熟读而力行之，当不以吾言为谬妄也。

　　【白话】：弟子不才，少读儒书，不知孔孟的心传；久学佛法，未悟如来的本性。到今年已临五十岁，已经是近土的人了。仅有一点乐善的心，毫无一点利人之力。想要把这本好书刊刻流布，元奈贫无立锥之地，加上平常懒于化缘。因此多年，没有完成自己的宿愿。四川居士李天桂早具慧根，诚修善行，希望证得无上佛法。朝礼普陀山的时候，在法雨禅寺与我偶然相遇。如果不是前世有因缘，怎么会有这样的巧遇。他顶礼问法，征求一条出门要道。我就说应在伦常中着力，精进修行净宗，自利利他，只有这些才是最重要的。如果能够亲身实行，不受污染，就可以感化别人。如果言行不一致，那么奉法反而是坏法。当今之世不能加紧修行道德伦常，善的力量不能转化天下人心，并不是我们没有修德转善的资质，是因为没有良师益友以自身作楷模来改变天下风气啊！于是就把《安士全书》赠送给他，要他详细阅读。务必使自己生活中的一言一行，与书中的指示教诲，互相契合，没有一点差别，这样才可以的啊！他就如得到了珍宝一样，庆贺有幸获得，发愿制版、广泛流通。又请我作序，普告大家。因此我就不自量力，顾不得自己学识浅陋，略说头尾。有关这些想要致君泽民，修身齐家，教子孙成圣贤，悟心性了脱生死等内容，请读者仔细阅读，并在生活中实行，就不会认为我所说的是谬论或虚妄了。

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