《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄帝食禁》七卷;《神仙家.神农杂子技道》二十三卷。其农家二十篇注"六国时,诸子疾时,怠于农业,道耕农事,托之神农."师古曰:"刘向《别录》云:‘疑李悝及商君所说.'"由此类推,凡志所载篇目,大抵皆依附为之,今其书并佚。考唐《开元占经》载有《八谷生长》一篇,差为完具,又亟引神农占数节。《管子》、《淮南子》、《汉食货志》等书或引神农之数,或引神农之法,或引神农之敎。又《艺文类聚》引神农《求雨书》。得有篇目可称者凡六篇,其它佚文散句时见传、注所引,倂据辑录,不可区分,统入农家。至他书所引《食禁》别,采集与《本草》相次,不录于兹云。历城马国翰竹吾甫.
禾生于枣,出于上党羊头之山右谷中。生七十日秀,六十日熟,凡一百三十日成。忌于寅卯。(瞿昙悉达《开元占经》卷一)
黍生于楡,出于大梁之山左谷中。生六十日秀,四十日熟,凡一百日成。忌于丑。(同上)
大豆生于槐,出于沮石之山谷中。九十日华,六十日熟,凡一百五十日成。忌于卯。(同上)
小豆生于李,出于农石之山谷中。生六十日华,五十日熟,凡一百一十日成。忌于卯。(同上)
秫生于杨,出于农石之山谷中。七十日秀,六十日熟。凡一百三十日成。忌于午。(同上)
荞麦生于杏,出于农石之山谷中。生二十五日秀,五十日熟。凡七十五日成。忌于子。(同上)
麻生于荆,出于农石之山谷中。生七十日秀,六十日熟,凡一百三十日成。忌于未午辰亥日。(同上)
小麦生于桃,出于须石之山谷中。生二百日秀,六十日熟,凡二百六十日成。忌于子。(同上)
稻生于柳,出于农石之山谷中。生八十日秀,七十日熟,凡一百五十日成。忌于亥。(同上)
五谷以生长日种者多实,以老死日种者无实,又难生。以忌日种之,一人不实。(同上)
禾生于巳,疾于酉,长于子,老于戍,恶于丙丁,忌于寅卯。(同上)
黍生于寅,疾于午,长于丙丁,老于戍,死于申,恶于壬,忌于丑。(同上)
豆生于申,疾于子,长于壬,老于丑,恶于甲乙,忌于丙丁。(同上)
麦生于酉,疾于卯,长于辰,老于午,死于巳,恶于戌,忌于子。(同上)
太岁在四孟,葶苈子熟时可种禾豆,夏至时百五十日,地气上时可种麦,丑、未、辰、戌是也。(同上)
太岁在四仲,椹熟时可种禾豆,夏至可种麦麻,夏至后九十日,地气上可种麦,子、午、卯、酉是也。(同上)
太岁在四季,以蚕卧起时可种禾豆,夏至前五十日可种稻黍糜。夏至后八十日,地气上可种麦。寅、申、巳、亥是也。(同上)
正月上朔,有风雨。三月谷贵,石五百钱。(同上)
八月有三卯,麦大善。无三卯,麦不善。(同上)
凡虫食李,则黍贵。食枣,粟贵。食杏,麦贵。食荆,麻贵。食桑,丝贵.
正月上朔日,风从东来,植禾善。从南来,植黍善。风从北来,稚禾善。四月四日,风从东来,植豆善。西来,四日至七日,中善。七日至十日,稚善。十四日无风,不可种豆。从冬至日到来年,满六十日,有大风雨折树,麦大善。从平朔至食时,植麦善。至日中,中麦善。至日入,稚麦善。常以夏至后九十日可种。四月朔日,风从东来,从平明至辰时,植麦善。至日中,中黍善。至日入,稚黍善。正月朔日入,淸明蚕善。(同上)
正月有甲子,籴初贵后贱。(同上)
正月上辛,温者善,风寒者不好。(同上)
一谷不登,减一谷,谷之法什倍。二谷不登,减二谷,谷之法再什倍。夷疏满之,无食者予之陈,无种者贷之新。故无什倍之贾,无倍称之民。(《管子.轻重十一.揆度第七十八》引神农之数。)
丈夫丁壮不耕,天下有受其饥者;妇人当年不织,天下有受其寒者(《吕氏春秋》作"士有当年而不耕者,则天下或受其饥矣;女有当年而不织者,则天下或受其寒矣")。故天子亲耕,后妃亲织,以为天下先(刘子《新论》有此三句。《吕氏春秋》作"故夫亲耕、妻亲织")。不贵难得之货,不器无用之物(《淮南子》有此二句)。是故其耕不强者,无以养生;其织不力者,无以揜形(刘子《新论》作"是以其耕不强,无以养其生;其织不力,无以盖其形"。《后汉书》注故上无是字,揜作衣)。有余不足各归其身(淮南子有此二句)。衣食饶溢(刘子《新论》作足),奸邪不生,安乐无事,而天下均平(刘子《新论》无而字,均作和)。智者无所施其策,勇者无以行其威。故衣食为民之本,而工巧为其末也。(刘子《新论》有此四句。《淮南子.齐俗训》、刘子《新论.贵农篇》、《后汉书.王符传》注引《文子》,并作神农之法。文句互有详略异同,《吕氏春秋.爱类篇》引首六句作神农之敎。)
有石城十仞,汤池百步,带甲百万,而无粟者,不能守也。(《汉书.食货志》引神农之敎。欧阳询《艺文类聚》卷八十五;昭明《文选》卷三十六《王元长永明九年策秀才文》李善注引汜胜之书曰"神农之敎:虽有石城汤池,带甲百万,而无粟者,不能守也."《后汉书.光武纪》赞章怀太子注引无带甲句,脱有字、而字。)
民为邦本,食为民天。农不正,食不充,民不正,用不衷。(罗泌《路史后纪》卷三《炎帝神农氏纪》引"又设敎曰"云云。案此见《三愤书.神农政典》伪篇,本不足取。征罗氏引此文丰作充、专作衷,校《三坟》有异字,或别据神农佚篇,故仅取录此节,余皆不录。)
春夏雨日而不雨,甲乙,命为青龙,又为火龙东方,小童舞之。丙丁不雨,命为赤龙南方,壮者舞之。戊己不雨,命为黄龙,壮者舞之。庚辛不雨,命为白龙,又为火龙西方,老人舞之。壬癸不雨,命为黑龙北方,老人舞之。如此不雨,潜处阖南门,置水其外;开北门,取人骨埋之。如此不雨,命巫祝而曝之,曝之(《路史》引作"如此")不雨,神山(《路史》讹作仙)积薪,击鼓而焚之。(欧阳询《艺文类聚》卷一百,《路史.余论卷二》并引《神农求雨书》。)
夏日成 。(虞世南《北堂书钞》卷一百五十四)
湛浊为地。(艺文类聚卷六)
冬至,阴阳合精,天地交让。天为尸湿,地为不冻,君为不朝,百官为不亲事,不可出游,必有忧悔。(《太平御览》卷二十八、罗苹《路史》注。)
承为民赋二十而一。(《路史》注)
炎帝
帝生于姜水(《说文》),因姓姜。以火德王,称炎帝。一云赤帝,一云有焱氏。始作耒耜,号神农氏。一云农皇。以起烈山,亦号烈山氏。一云厉山氏,一云连山氏,一云朱襄氏。初都陈,后居曲阜。在位百二十年,传八世五百三十年。一云传十七世,一云七十世。(谨案《汉书.艺文志》"农家"有《神农》二十篇,本《注》云:"六国时,诸子疾时,怠于农业,道耕农事,托之神农."师古引刘向《别录》云:"疑李悝及商君所说."兵阴阳家又有《神农兵法》一篇,五行家有《神农大幽五行》二十七卷,杂占家有《神农敎田相土耕种》十四卷。经方家有《神农黄帝食禁》七卷,《周礼.医师疏》引《食禁》作《食药》。神仙家有《神农杂子技道》二十三卷。独《本草》不见,见《平帝纪》及《楼护传》,盖《食禁》《食药》卽《本草》矣。仓颉造宇在黄帝时,前此未有文字。神农之言,皆后人追录。晁错所引,显是六国时语。卽《六韬》及《管子》《文子》所载,亦不过谓神农之法,相传如是。岂谓神农手撰之文哉?今除《本草》见存外,皆入录。)
春夏之所生,不伤不害。(《群书治要》、《六韬.虎韬篇》引《神农之禁》)
一谷不登,减一谷,谷之法什倍。二谷不登,减二谷,谷之法再什倍。夷疏满之,无食者予之陈,无种者贷之新。(《管子.揆度》)
丈夫丁壮不耕,天下有受其饥者;妇人当年不织,天下有受其寒者。〔《文子.上义》《淮南子.齐俗训》"不耕不织"上皆有"而"宇。又《吕氏春秋.爱类》引《神农之敎》曰:"士有当年而不耕者,则天下或受其饥矣;女有当年而不织者,则天下或受其寒矣."〕
有石城十仞,有汤池百步,带甲百万,而亡粟,弗能守也。(《汉书.食货志》晁错引《神农之敎》)
禾生于枣,出于上党羊头之山右谷中。生七十日秀,六十日熟,凡一百三十日成。忌于寅卯。黍生于楡,出于大梁之山左谷中。生六十日秀,四十日熟,凡一百日成。忌于丑。大豆生于槐,出于沮石之山谷中。九十日华,六十日熟,凡一百五十日成。忌于卯。小豆生于李,出于农石之山谷中。生六十日华,五十日熟,凡一百一十日成。忌于卯。秫生于杨,出于农石之山谷中。七十日秀,六十日熟。凡一百三十日成。忌于午。荞麦生于杏,出于农石之山谷中。生二十五日秀,五十日熟。凡七十五日成。忌于子。麻生于荆,出于农石之山谷中。生七十日秀,六十日熟,凡一百三十日成。忌于未午辰亥。小麦生于桃,出于须石之山谷中。生二百日秀,三十日熟,凡二百三十日成。忌于子。稻生于柳,出于农石之山谷中。生八十日秀,七十日熟,凡一百五十日成。忌于亥。五谷以生长日种者多实,以老死日种者无实,又难生。以忌日种之,一人不食。禾生于巳,疾于酉,长于子,老于戍,恶于丙丁,忌于寅卯。黍生于寅,疾于午,长于丙丁,老于戍,死于申,恶于辰,忌于丑。豆生于申,疾于子,长于壬,老于丑,恶于甲乙,忌于丙丁。麦生于酉,疾于卯,长于辰,老于午,死于巳,恶于戌,忌于子。太岁在四季,葶苈子熟时可种禾豆,夏至时可种黍麻。夏至后百日,地气上时可种麦(丑、未、戌是也)。太岁在四仲,椹熟时可种禾豆,夏至可种黍麻,夏至后九十日,地气上可种麦(子、午、丑、酉是也)。太岁在四盂,以蚕眠起时可种禾豆,夏至前五十日可种稻黍麻。夏至后八十日,地气上可种麦。(寅、申、巳、亥是也。《开元占经》一百十一)
正月上朔,有风雨。三月谷贵,石五百钱。八月有三卯,旱,麦大善。无三卯,麦不善。凡虫食李,则黍贵。食枣,粟贵。食杏,麦贵。食荆,麻贵。食桑,丝贵。正月上朔日,风从东来,植禾善。从南来,植黍善。从北来,稚禾善。四月四日,风从东来,植豆善。西来,四日至七日,中豆善。七日至十日,稚豆善。十四日无风,不种豆。从冬至日到来年,满六十日,有大风雨折树木,麦大善。从平朔至食时,植麦善。至日中,中麦善。至日入,稚麦善。常以夏至后九十日可种。四月朔日,风从东来,从平明至辰时,植黍善。至日中,中黍善。至日入,稚黍善。月朔日入,淸明蚕善。正月有甲子,籴初贵后贱。正月上辛,温者善,风寒者不好。(《开元占经》一百十一)
听之不闻其声,视之不见其形。充满天地,苞裹六极。(《庄子.天运》引"有焱氏为之颂"。《释文》"焱亦作炎"。)
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 译文: 道如果可以用言语来表述,那它就是常道(道是可以用言语来表述的,它并非一般的道);名如果可
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《道德经》,道家典籍,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
《上清大洞真经》,一名《三十九章经》,天尊所传,道教上清派的代表经典,上清派称之为道教三奇的第一奇,说若得《大洞真经》,不须金丹之道,读之万遍,便可成仙,因此历代传授不绝。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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