欲海回狂白话解　　清·周安士著　　寿康学会 译白　　目录　　《欲海回狂》普劝受持流通序　　《欲海回狂》原序　　凡例　　援引大藏目次　　援引儒书目次（道书附）　　●卷一　法戒录　　总劝（因果二则

第一卷 法戒录 总劝 欲海回狂白话解第一卷 法 戒 录 总劝(共二则,一法、一戒) 在无边无际的轮回中,众生的罪业深广如海,其中最难断除的就是色欲。世间万象纷繁扰扰,其中最容易触犯的便是邪淫。拔山盖世的英雄,因此而国破身亡。文采绚丽的才子,因此而身败名裂。从古至今,无论贤良与愚昧,全都在所难免。况且世风日下,古道沦亡,不仅放浪轻浮之人沉迷于色情场所,多才多艺的文人也慕恋风尘女子。嘴里说要节制欲望,欲望却更加强烈。耳中听到戒除淫欲,淫心却倍加旺盛。路边遇到娇美的女子,便

第一卷 法戒录 劝有官君子 劝有官君子(附吏役,共五则,四法、一戒) 同样是人,有的劳心,当官治理他人。有的劳力,终身受人役使。有的享受荣华富贵,有的忍受贫穷困苦。这难道是天道不公平吗?其实还是由自己所招致。《诗经》说:永言配命,自求多福。《周易》说:积善之家,必有余庆。今世富贵的人,都是前生修福行善所得。子孙能够享褔,全是因为祖上积德所致。这一切都遵循着必然的因果法则。然而享福的时候,还要注意继续修福。就像耕田种地,年年收获,还要年年播种。如果仗着权势寻花问柳,岂不

第一卷 法戒录 劝将士 劝将士(共二则,一法戒、一戒) 茫茫宇宙之中,一切人民都是由天地所生养的苍生,都是为君王所护育的赤子。不幸遭遇兵荒马乱的年代,夫妻分散,母子别离。此时能够有条活路,不至于立即死在乱军之中,全靠军中将帅的保护。一旦遇上纪律松弛的军队,抢劫钱财,奸淫妻女,残杀性命,则无异于雪上加霜,火中浇油。我现在为千百年以后无路可逃的人们,拜求千百年以后的将士:请你们不要屠城,不要抢劫乡村,不要焚烧民房,不要掠夺妇女。见别人的父母逃窜躲避,要当成自己的父母彷徨无

第一卷 法戒录 劝求功名者 劝求功名者(共八则,四法、二戒、二法戒) 美色是世间人想得到的,科举功名也是世间人想得到的。然而若想二者同时拥有,就像有人又想发财腰缠万贯,又想做官当扬州刺史,还想成仙骑鹤升天,无异于痴心妄想。无奈世间最容易使人迷惑的莫过于色欲,而与求取功名水火难容的也莫过于色欲。古往今来有多少才华出众的读书人,最终被爱欲的大浪所淹没,可以说数不胜数。若是那些得过且过,平日对求取功名不肯努力的人,倒也罢了。若是雪夜寒窗,残灯独坐,慈爱的父母望明月而神伤

第一卷 法戒录 劝塾师 劝塾师(共二则,一法、一戒) 丧失节操、名誉败坏的行为,世间流俗之人都不应去做,何况是受人尊敬的教师,每天以礼义道德来规范学生。宁可失于古板,不能过于灵活。宁可让人把自己当成不善言辞的书生,也不要看作潇洒风流的才子。这样才算尽到了自己的责任。 浙士某(《戒淫汇说》) 明朝未期,浙江有一位书生,在一个指挥使家里做私塾教师。一天他有病感到寒冷,叫学生进屋去拿一床被子。学生不小心把家母的鞋卷在里面,掉在塾师的床下,师徒二人都没有发现。指挥使无意中看

第一卷 法戒录 劝少年 劝少年(共四则,二法、一戒、一法戒) 年轻人谁不想拥有财富,好淫者却贫困潦倒。年轻人谁不想金榜题名,好淫者却命运坎坷。年轻人谁不想早生贵子,好淫者却没有后代。年轻人谁不想健康长寿,好淫者却寿命短促。一日风流,最终落得终身困苦。若是胸怀远大的志向,切不可让自己孝养父母、抚育儿女的宝贵之身,片刻迷情于花柳之间。后生可畏,务必谨慎啊! 唐皋(《唐氏谱》) 安徽歙县的唐皋,年轻时在灯下读书,有一个女子想挑逗他,屡次把窗纸舔破。唐皋把窗纸补好后,在上面题

第一卷 法戒录 劝不和其室者 劝不和其室者（附女人，共六则，二法、四戒） 夫妻关系不和，不是丈夫的原因，就是妻子的过错，通常两人都有责任，决不会双方都尽心尽力，却仍然相互抱怨。然而当

第一卷 法戒录 劝求嗣者 劝求嗣者（共五则，皆法） 家中想要生出男孩，人们知道取决于自己，却不知道其实取决于天意。人们知道取决于天意，却不知道其实全在于自己。 为什么说是取决于天意？世

第一卷 法戒录 劝求寿者 劝求寿者（共三则，一法、一戒、一法戒） 人体有精液，就像树有树脂、灯有灯油，增多就会茂盛，丧失就会枯萎。《解脱要门》说：修行人若几十年没有动过欲念，精髓就会

第一卷 法戒录 劝遇难者 劝遇难者(共三则,二法、一戒) 在动荡不安、颠沛流离的年代,能保全一个妇女的贞节,功德必然加倍。损害一个妇女的贞节,罪过也会加倍。一得一失有天渊之别,必须严格自律,勉力行善。 汪一清(《续笔乘》) 明朝嘉靖(1522～1566)末年,漳州的秀才汪一清,在动乱中被反贼抓

第一卷 法戒录 劝医士 劝医士(共二则,皆法) 淫欲冲动的念头,别人难以克除,医生却很容易打消。为什么呢?人们想到生病的时候,欲念自然变淡,而医生每天所见的都是病人,这是其一。别人因为不懂得养生,所以才纵欲伤身,而医生却精通调摄保养之道,这是其二。男女的身体本来是一个皮囊,里面装的都是屎尿脓血,只因为被一层皮肤包着所以瞒尽天下英雄,而医生看病首先要找到病源,无异于洞见人体的五脏六腑,这是其三。好自为之吧! 聂从志(《文昌宝训》) 宋朝嘉祐年间(1056～1063),黄靖国在仪州担任

第一卷 法戒录 劝商农工贾 劝商农工贾(附豪仆,共六则,皆戒) 身为商人、农民、工匠、店主,应当想到:我们靠着每天的经营,或是自己的手艺,披星戴月,不避寒暑,不过为了挣点钱而已。他人有妻女,我也有妻女。他人有姐妹,我也有姐妹。他人若起恶念,我必切齿怨愤。我若稍有邪心,别人也会咬牙痛恨。亲眼目睹有人犯下奸淫恶行,或是因病身亡,或被官府追查,家庭破败,甚至卖儿卖女,倾家荡产。只因一念之差,以致如此下

第一卷 法戒录 劝亲狎妓童者 劝亲狎妓童者(共二则,皆戒) 妓女对社会造成的毒害真是太大了!使人精气枯竭,家财损耗,夫妻离异。朴实的人与之亲近就会变得淫荡,聪明的人对之爱恋就会变得痴迷。妓女迎新送旧,藏污纳垢,可以说是天下最污浊的了。可是世俗之人却乐此不疲,真是太奇怪了!至于那些同性恋者宠爱男色,就更是多此一举。有幸生为男人,不会被人所污,却在本来不会受污的地方,非要想方设法被人所污,岂不是自寻烦恼?不知是谁开的先例,以至今天还有这样的恶习。洁身自爱的君子,应一并戒除

第一卷 法戒录 劝悔过 劝悔过(共三则,各兼法戒) 邪淫的过失,世人犯过的很多,虽然一时没受到恶报,但在冥冥之中,有被削夺了福报,有被缩短了寿命,有被削去功名,有死于毒蛇、猛兽、战争、刑罚、水旱。还有的自己暂时逃脱,但子孙后代受到报应。有的今世没有偿还,便在来世酬报。就像落进罗网的鸟雀无处可逃,又像漏器中的鱼儿渐渐临死。今天人们举足动步之间都在暗厕深坑的边缘,却安然处之,不知畏惧。一旦业报到来,又手忙脚乱,如同落汤的螃蟹,然而此时后悔叹息又有什么用呢! 奉劝世人早日醒

第一卷 法戒录 劝犯根本重罪者 劝犯根本重罪者（共三则，皆戒） 《华严经》说：犯下邪淫的罪业，能使众生堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。若从恶道出来再次转生为人，还会受到两种果报：一是自

第一卷 法戒录 劝发心出世 劝发心出世(引经十则,八法、二戒) 从前释迦牟尼佛在祇园精舍时,有四个比丘在一起讨论世间什么最痛苦,一个说是淫欲,一个说是饥渴,一个说是瞋恚,一个说是惊怖,互相争论不休。佛说:你们所讲的,都没能找到痛苦的根本。其实天下最大的痛苦,就是有这个身体。无论是饥渴、瞋恚、色欲、怨仇,所有这些痛苦的产生都是因为有这个身体。因此身体是众苦之本,祸患之源。(《法句经》) 就拿淫欲来说,投生为女人之身,就爱慕男子。投生为男子之身,就爱慕女人。败名丧节,损福削

第二卷 受持篇 居官门 居官门 (共十节,合计七十五条,多属治理国家应需注意的事项。) 世界上种种的罪恶,以邪淫最为恶劣。何况身居要职,所作所为对民众的影响非同寻常。身为君王的辅佐,应当经常向上进献良言。作为人民的父母官,必须重视社会风气的教化。我谨把自己粗浅的见解呈献给您,希望能身体力行,充实完善。 翼赞皇猷第一 要尽力促使君王保持心地清净,减少欲念。常向君王讲解行善得福、淫逸招祸的道理。 不向君王进献淫书,不进献美女。 常劝告君王应少置妃嫔。 请求君王在国内下令

第二卷 受持篇 居家门 居家门 (共十节,合计一百条,多属家庭生活应注意的事项。) 堂堂须眉男儿,顶天立地大丈夫。受到全家人尊敬,以我的言行为准绳。如果自己行为不正,各种问题都会发生。上天厌恶淫逸的人,如同丢弃鼻涕唾沫。邪淫所受到的报应数不胜数,说起来令人伤心,听起来顿感凄怆。谨述所见,苦口婆心,若能依此持家,定能流芳千古。 杜邪第一 妓女不许入门;戏曲艺人不许入门;赌博、嫖妓的人不许入门。 巫师不许入门;药婆不许入门;出售性用品的人不许入门。 (以上六条,初杜绝邪淫之人,

第二卷 受持篇 广戒门 广戒门 (共十节,合计一百二十条,多属身心修养应当注意的事项。) 诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。这是《增一阿含经》中,阿难尊者所述的《七佛通戒偈》,它以概要的语言谆谆告诫修行必须遵循的准则。我在这里广述戒淫的条例,也是本着同样的菩提心。不要因为我人微言轻,便忽视这些内容。恭请各位君子,以清净心洗耳谛听。 守身第一 不敢以父母赋予的身体做有损道义的行为,败坏名誉,令人不齿。不敢以父母赋予的身体,年纪轻轻尚未发育成熟,便贪淫好色,损坏身体,

第二卷 受持篇 灭罪门 灭罪门 (共七节,合计六十条,多属内心净化应当注意的事项。) 光阴似箭,日月交替,生命像流水一样迅速消逝。大限到来之时,谁都无法逃避。趁着现在身体健康,何不痛下决心忏悔修行。只要眼、耳、鼻、舌、身、意六根不被外界所诱动,就能够灭除生、老、

第二卷 受持篇 经要门 经要门 (所引经文分为四节,合计二十四条,多属格除邪念,启发真知应该懂得的道理。) 南北朝时期的三藏法师鸠摩罗什是历史上著名的佛经翻译家,他在临终前发誓说:我翻译佛学经论三百余卷,皆遵循原义,字字诚实。如果所译经典真实无谬,愿我焚化之后,舌不焦烂。果然在他火化时,舌头没有焚毁,色如红莲花,成千上万的人都亲眼目睹。请看鸠摩罗什法师的真诚誓言,竟能有如此大的威力。无论天宫、龙宫都珍藏着大量佛经,以妙香、鲜花和万层宝塔供奉。然而世间凡夫大多无缘拜读

第二卷 受持篇 胎狱观 胎狱观 (此观修成后,便可清楚了解胎儿的种种悲苦境遇,这是用人生最初降生状况来灭除淫念的方便法门。) 父母生我之前,我的身体又在哪里?

第二卷 受持篇 虫寓观 虫寓观 （此观修成后，可以看到人体内聚集了各种微生虫，这是开始用不净观来灭除淫念的方便法门。） 人的血肉之躯真是污秽，无数的微生虫聚集其中。它们潜藏在身体的各个

第二卷 受持篇 不净观 不净观 (此观修成后,顿时觉得男女精血污秽,这是破除淫欲冲动的方便法门。) 世间一切苦恼,都由爱欲而起。世间凡夫无法断除爱欲之心,见到美色便神魂颠倒,爱水从骨内溢出,欲火在眼中燃烧,于是色胆包天,纵情妄为,造下深重的罪业。他们平时或许还能顾及礼义,爱惜自己的名誉,到了此刻便把廉耻之心抛到脑后。对鬼神的报应尚且不存畏惧,一般的道德礼教又怎能约束? 纵观茫茫浊世,监狱、诉讼日见增多。古代儒家圣贤谆谆教诲,其所确立的道德行为准则,对于这些爱欲深重的众

第二卷 受持篇 四觉观 四觉观 (此观修成后,深知任何人的身体都包藏污垢,这是在日常境况中破除贪欲的方便法门。) 凡夫的淫欲心理,在每一世的轮回中,随着性别的转换而变迁。前世做女人时,见到男子便心生欢喜。今生是一个男子,又会爱恋女人的身体。若能随时随地察觉到人体的不净,贪爱之心便无从而起。 一、睡起生觉 默想清晨睡醒后,两眼朦胧,还没来得及洗漱。此时满嘴粘腻,舌黄堆积,很不干净。当想即使是绝世美女,嘴唇像樱桃一样红润,在刚起床没化妆打扮之前,也是这付样子。 二、醉后生

第二卷 受持篇 九想观 九想观 (此观修成后,才了解死后的种种凄惨境况,这是用人生最后死亡的状况灭除淫念的方便法门。) 人只要想到死后的情形,欲火就会顿时熄灭,化为清凉。世俗之人听到死便觉不快,以为不吉利,然而千方百计保养,百年之后同样化为灰烬。这里所讲述的菩萨九想观,是引领我们脱离生死苦海的宽广桥梁。 一、新死想 静心观察刚死去不久的人,僵直仰卧,全身冰凉,没有任何知觉。当想我贪财恋色的身体,将来死后也必定如此,心中欲望顿时变得很淡。 二、青瘀想 静心观察尚未棺敛的

第二卷 受持篇 轮回观 轮回观 (此观修成后,便会了解六道生死轮回的情形,这是用智慧破除迷误的方便法门。) 人死之后,神识脱离躯体,形成中阴身。投生时神识进入胞胎,中阴身便自然消失。就如黑暗中点亮灯火,灯灭后重归黑暗。这里列举了轮回中十七种投生的情景,有智慧的人应悉心观察,有所醒悟。 一、人死后生天的情景 《正法念处经》说:若在人间死去即将生到天上,会看见细软的白氎,仿佛要垂落下来。还会看见园林、莲花、池水、歌舞嬉笑,闻到种种香气,听到美妙的音乐。亲属们虽然悲伤哭泣,

第二卷 受持篇 天欲观 天欲观 (此观修成后,便会明了天人福德轻重的原因,这是用天人爱欲清淡而自我警醒的方便法门。) 娑婆世界多么令人惊异,这里的众生几乎没有一个不爱女色。从天上的神仙,下到跳蚤、虱子,凡是有形体有神识的众生,无一不被业海波涛所席卷。但是各自的染着程度,还是有着天渊之别。福报越重,爱欲就越淡然。罪孽越重,爱欲就越强烈。请看聚在一起交合的狗群,贪心何等强烈。一只腥臊的母狗,公狗们爱之入骨。强壮的公狗趴在它的肩上,瘦弱的则围在它的周围。欲望得到满足的公

第二卷 受持篇 解脱观 解脱观 (此观修成后,必然会灭除往昔的罪业,临终时莲花化生,往生净土,这是截断生死轮回瀑流,安立于菩提彼岸的方便法门。) 修行的目的不是别的,就是要超越痴迷无常、轮回不已的苦难世间。出离世间的法门虽有多种,以求生西方净土最为简便和圆满。这里所阐释的观想方法,一字一句都以大乘经典为依据。依此方法修行,定能上品往生西方莲花中,花开见佛,顿证无生,戒淫的功德至此便彻底圆满。 戒淫之士每天清晨洗漱完毕,应换上干净的衣服,焚香顶礼三宝。然后面向西方,跏趺

欲海回狂白话解第三卷 决 疑 论 统论淫业类(八问八答) 问:从宇宙诞生时混沌的太极状态中,分化出阴性、阳性两种不同的物质形态,逐渐形成了天空与大地,有了春夏秋冬四个季节的往复交替,人类因此诞生并繁衍不息。由此可知,男女形体的差异,完全是由天地造就的。天地既然造就了男女,却又厌恶男女之间的情欲,这又是为什么呢? 答:男女结合,建立家庭,这是父母最大的心愿。如果不经父母同意,就私自偷情,发生不正当的关系,又会遭到父母的厌恶和鄙视。父母的态度既然如此,天地也是一样。 问:天地

　　因果析疑类（八问八答）　　问：大富大贵的人，往往造了很多淫业，为什么不见有报应？　　答：这些人之所以能大富大贵，是由于前世的善缘已经成熟。今生虽然作恶，还是应当先享受福报，而把苦果留到来生。就

杂问防淫类(十问十答) 问:《普门品》说:若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。这又是什么道理呢? 答:色使人迷惑,佛令人觉悟。以觉悟破除迷惑,就像用灯光照破黑暗一样,无可置疑。孔子说:苟志于仁矣,无恶也。不正是这样的吗? 问:梦里所见到的天榜,其名次与最后的结果往往出奇的吻合,因此没什么好怀疑的。但世界上每个国家都有不同的文字,天上也一定有与人间不同的天书。梦中的人若以凡眼就能认得,难道天上反而会使用人间的文字吗? 答:梦中见到的天榜,都是由自心感应而显现出

受持破惑类（十问十答） 问：决心戒淫就已经很难了，而所列的受持方法及事项，又如此详尽周密，是不是有点太强人所难了？ 答：这些日常受持的方法都是本着中道的原则而设立，每个人应按照自己

胎娠差别类(十二问十二答) 问:男女没有交合,就不会生育子女,交合之后才有身孕。请问来投胎的人,是天天守在父母身旁,等着交合时入胎呢?还是偶然遇到了,于是就入胎呢? 答:业报因缘,不可思议。如果因缘注定要做子女,虽然神识远在千世界之外,此处男女交合,那里就会见到光亮,一弹指间,乘着这道光就进入了母胎。帝释、梵王无法阻挡,须弥山、铁围山也不能障碍。 问:世间人仅一壁之隔,就不见不闻。几里之外,就难以立即赶到。远隔千万个国土之外,神识却为何能知道,并且没有障碍? 答:人受到障碍

形灭神存类(六问六答) 问:《尚书》说:天道福善祸淫。不过指活在世上的人,由于行善、作恶的不同而受到上天的报应。若是人已经死了,则形

中阴异同类(七问七答) 问:经上说的中阴身是什么? 答:就是人死去之后的神识,如《大般涅槃经》所说。经文大意说:临命终时,亲属围绕哭泣,其人惊慌恐怖,没有办法控制自己。一生所作的善恶业力,全都显现在眼前。身上的热气散尽之后,过去的色、受、想、行、识五阴灭,生起中阴身。入胎之后,中阴身消失,未来的色、受、想、行、识五阴生。譬如灯亮暗灭,灯灭又暗,相续不断。 问:有人说人身内有三魂七魄,一个魂投胎,一个魂守尸,一个魂受罪,是这样吗? 答:这些说法都是道士编造的,参见《文献通考》

性学阐微类(七问七答) 问:在《论语》中,子路曾向孔子询问关于生死的看法,孔子拒绝回答。你却总是争辩不休,难道不是过于怪僻偏激吗? 答:孔子回答说:未知生,焉知死?这是他在婉转地开导启发,不是全然拒绝回答。孔子说:死生亦大矣。(见《庄子》)难道也是怪僻偏激吗? 问:佛教所说的心性,是认为无善无不善吗? 答:若是无善无不善,就成了虚无的顽空和断灭。世人不是执着于有,就是执着于无。不是执着于亦有亦无,就是执着于非有非无。所以《观佛三昧经》中将其比喻为盲人摸象。这个故事说,有一

恶道缘由类(十问十答) 问:鸳鸯、鹌鹑、鸽子是因为前生造下淫业,所以今世成为淫鸟。而大雁丧偶,至死都不再另找伴侣,可知前世必定不犯淫业,为什么也堕入鸟身? 答:十恶之中,淫是其一。造了十恶都会堕入畜生道,鸳鸯、鹌鹑、鸽子是因为淫业而堕为鸟身,孤雁则是因为其他恶业堕入鸟身。如《俱舍论》说:人若造下恶业,就会堕入畜生道,情形各有不同。其中淫欲心重的,投生到鸽子、麻雀、鸳鸯之中。瞋恚心重的,投生到蝮、蝎、蚖、蛇等毒物之中。愚痴心重的,投生到猪、羊、蚌、蛤之中。骄傲自负心

婚嫁穷源类(八问八答) 问:淫欲既然是万恶之首,那么古代圣王治理国家时,就应当加以禁止。可是伏羲却设立媒妁,使男女两家联姻,这是为什么呢? 答:这正是为了避免世间人民淫乱的发生。如果不设立婚嫁的礼仪制度,不仅世上的男子女人会像禽兽一样随意苟合,生下的子女也会遭到遗弃而无人抚养。因此采取这种适宜的方法,确立为婚姻制度,使男子各有自己的妻子,女子各有自己的丈夫,父母抚育自己的儿女,成立家庭,而使整个社会安定有序。 问:由媒人来促成男女结合,又是为什么呢? 答:因为担心机巧诈

忏悔往生类(七问七答) 问:已经造了淫业,要想净除罪障,应当在佛前忏悔呢?还是从自心忏悔呢? 答:心即是佛,佛即是心。佛前忏悔,不碍自心忏悔。自心忏悔,不碍佛前忏悔。 问:今世所犯的淫业,固然应当忏悔予以消除。至于过去世中所犯,由于时间久远,早已记不清楚,何必还要忏悔? 答:我们从无量劫以来直至今日,无论是胎生、卵生、湿生、化生的四种出生方式,以及天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱的六种生存类型,其中的每一种轮回之身都已受生过无数次。种种罪大恶极的事,也已一一造过无数次。

如来应化类(七问七答) 问:世间人生育时都要经过阴道,菩萨入胎时都是从右胁进出,为什么会有这样的差别? 答:凡夫有爱欲,所以从产门进出。菩萨没有爱欲,所以从右胁进出。 问:三界之内最为尊贵的,莫过于天帝。而佛降生时,四大天王、忉利天王都恭敬侍奉。是不是故意编造出来自我标榜呢? 答:佛经中所说的六道,诸天也属其中之一。在世间人看来,以为天神至尊无比。而在佛眼看来,同样还是没脱离生死轮回的凡夫。所以佛每次说法时,无数的帝释天王都恭敬礼拜,听受佛法妙义。略言之,如《华严经》

　　跋　　劝善之书，打开就令人皱眉，这样的书必定不能流传。打开就令人鼓掌，这样的书也必定不能流传。为什么？一个是过于深奥，一个是失之粗浅。我老师这本书，其意本在戒淫，却又总是在探讨生死问题，我起初

内典字义译注 ●卷一 三途:即三恶道。 优填王:梵语邬陀衍那,此言出爱。亦云优陀延。即优填王也。(凡言梵语者,皆天竺国之语也,劫初皆梵天遗种,故称梵。) 婆罗门:此云净行,是西天四姓之一,详《长阿含四姓经》。 八关斋:即八戒也。在家者皆可受,期止一日一夜。欲日日持,须日日受,受则不可破。若能上品持,虽一日一夜,亦决定生天。 罗汉:具云阿罗汉。有三义:一杀烦恼贼,二不受后有,三应受人天供养。 沙门:此云勤息。勤修戒、定、慧,息灭贪、瞋、痴也。 舍利:此云骨身,亦云灵骨,四圣皆有之

省庵法师不净观颂(并叙) 佛为贪欲众生说不净观,观之既久,贪欲即除,可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》,因取意而为之颂,以此自警,并以警世云。 死想:有爱皆归尽,此身宁久长。替他空堕泪,谁解反思量?(先作此观,为下九想张本。) 胀想:记得秾华态,俄成胮胀躯。眼前年少者,容貌竟何如? 青瘀想:红白分明相,青黄瘀烂身。请君开眼看,不是两般人。 坏想:皮肉既堕落,五脏于中现。凭君彻底看,何处堪留恋? 血涂想:无复朱颜在,空余殷血涂。欲寻妍丑相,形质渐模糊。 脓烂想:腐烂应难睹,腥臊

省庵法师四念处颂(并叙) 佛垂涅槃,嘱诸比丘,依四念处住,如佛无异。今时丁末法,正念者少,顾此法门,何人修学?岂唯不思其义,抑亦未识其名,可胜叹耶!余山居无事,读《涅槃遗教品》,因取其意,以入声律。俾歌咏者,正念增长,妄心息灭。置诸座隅,日以自警,并不忘遗诫云。 观身不净 一兴颠倒想,遂有幻缘身。脓血常交凑,腥臊每具陈。纸粘皮裹肉,藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草,虫居比比邻。内藏唯臭秽,外饰但衣巾。四大元无实,诸根岂有真?语言风自响,动转气相循。强号为男女,虚名立主宾。百年三尺土,万

译白记 《欲海回狂》一书,是世间第一善书《安士全书》的第三部分。历来为注重身心修养者所推崇。由于原书系文言,所以对当代读者有所障碍。本书的白话翻译工作,虽曾有人做过,但寿康学会感到还是有重译的必要。于是请杭州曹居士、本会文心居士、北京清凉书屋张景岗居士先后精心翻译了三遍,为读者奉献一个较为流畅易懂的白话版本。在这里,还要感谢文印居士的穿针引线工作,感谢戒邪淫网各位功德主的大力支持。