文昌帝君阴骘文广义（中）

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　　广行三教（广泛地弘扬三教的道理）

　　【原文】：（发明）三教圣人，皆具救世之念，但门庭施设不同耳。儒用入世之事，佛行出世之法，道则似乎出世，而实未尝出世者也。孔颜虽圣，然欲藉以却鬼驱妖，则迂；佛道虽尊，然欲用以开科取士，则诞。此三教所以有不得不分之势也。

　　【白话】：（发明）三教圣人，都有救世的理想，但所采用的方法各不相同。儒家专讲入世的事情，佛家专讲出世的方法，但它的道理是表面上出世，而实际上并没有出世。孔子颜子虽然是圣人，但要他们赶鬼抓妖，就不切实际了；佛的道法虽然最高，但要用它们开科取士，也不切实际了。这就是三教不得不分的道理。

　　【原文】：人非一途可化，故圣教必分为三。譬如三大良医，一精内科，一精外科，一精幼科，术虽不同，而其去病则一也。若三人共习一业，所救必不能广。故曰：为善不同，同归于治。

　　【白话】：人不能只用一种方法教化，所以圣人教育就分为三种。好象三大良医，一个精通内科，一个精通外科，一个精通小儿科，医术虽不同，但治病的目的都是统一的。如果三个人都学一种医术，所救的人就不能很多。所以说：为善的方法不同，但都导归世界走向安详和平。

　　【原文】：余阅贵州铜仁府志，知向来本名铜人，因其地有铜人山，故名，后改人为仁，而地与山，俱更其旧。山在巨浸中，其下皆水，曾有一年大旱，见山下尽空，但有三大铜人，头顶此山，岿然直立，而三人恰是三教服式。窃思此山，乃开辟时物尚无三教名色，而铜像又非人力所铸，始知三教门庭，本天造地设，合下当有，况帝君德位，超乎人类之上！岂不知孔颜大道，已如日月经天，而必欲牵合释道，以之训饬士子乎！又考南阎浮提，名虽一洲，其中国土甚多，每一国土，各有圣贤持世立教，如孔子、老子者不计其数，但各国姓名不同耳。至于书法，亦有64种，今儒者所读，不过举业之书，此外所见，能有几何？所以三藏十二部之文，龙宫秘笈之语，不唯不见，见之反加排斥。以为苟不如此，便不似儒道。不特宣之于口，并著之于书。无不曲肆诋毁，一片意必固我之私，习同党同伐异之套。至考其旦昼所为，幽独所念，无非争名逐利，欺世害人。甚至夤缘奔走，赌博樗（chu）蒲，无所不至。凡吾儒正心诚意之学，济世安民之道，全然不讲。但损儒门之望，何增学术之光！帝君示以广行三教，可作午夜之钟矣。

　　【白话】：我翻阅了贵州铜仁府志，知道铜仁本名为铜人，因为这个地方有铜人，所以就取了这个名字。后改为铜仁，而地和山也改变了原来的面貌。山浸在大水中，不知有多深，曾经有一年大旱，水都干了，就看见山下全部空了，露出了三个铜人，头顶大山，岿然直立。因为三个人恰好穿着三教的服装，就使我想起一个问题，天地开辟之时，还没有三教的名字，而这些铜像又不是人力所能铸造的，于是我就悟出了三教门庭，本来就是天造地设，在过去、现在、未来都是永恒不变的真理。帝君的德位远远超过我们人类，他提出广行三教，我们还用什么怀疑呢？有人要问，孔颜大道已是日月中天，难道还一定要融合佛道，才能教育读书人吗？我查考南阎浮提，虽然都是一洲，但其中国土很多。每个国家各有圣贤出世立教，象孔子、老子这样的圣人，不计其数，只不过各国的姓名不同罢了。至于各国的书籍文字也有64种，今天的儒生所读的书，只不过是一些科举的书，此外的知识还有多少呢？所以三藏十二部的经文，龙宫秘典的语言，从来没有见过，一旦见到就不分青红皂白加以排斥。以为不象他想的，就不符合儒道。不仅在口里反对，而且还著书立说。横加歪曲，大肆毁谤，固执己见，自私无理，这种恶习无异于党同伐异，顺我者昌，逆我者亡。去调查他们平时所为，私自所想，无非是争名夺利，欺世害人。甚至于攀缘巴结，赌博游乐，为非作歹，无所不为。对儒家正心诚意、济世安民之道，全然不顾。只是损坏儒门的名望，怎能替学子增光！帝君指示广泛的推行三教，可以作为我们长夜醒世的钟声啊！

　　【原文】：人能学孔子，释迦必喜；人能学释迦，孔子亦必喜。若必欲从我教而善，，则悦，不从吾教而善，即不悦，则是奴投主，兵投将之法而已，岂三教圣人乎！

　　【白话】：人能学孔子，释迦一定高兴；人能学释迦，孔子也一定高兴。如果一定要随从自己的教派才高兴，不随从自己的教派就不高兴，那只是奴隶投靠主，士兵投靠将的做法罢了，岂能是三教圣人的意思呢！

　　【原文】：广行二字，以心言，不以迹言。人能修仁慕义，即是行儒道，不必青衿墨绶，而后为士也。人能见性明心，即是行佛道，不必圆顶方袍，而后为僧也。

　　【白话】：广行这两个字，是从内心来讲，不从外表来说。人们能够修仁向义，就是行儒道，不一定要青衫黑带，才算是儒士啊！人们能够明心见性，就是行佛道，不一定要圆顶方袍，才算是僧人啊！

　　【原文】：拘儒闻广字，必嫌学问之杂，不知杂亦有辨。如天理而杂以人欲，王道而杂以霸术，米粟而杂以糠秕，此决不可杂者也。至于三教所言，皆有益身心之务。太山不辞土壤，故能成其大；沧海不择细流，故能就其深。奈何亦患其杂耶！一家之中，有食有衣，有财有宝，有仆婢田园，可谓杂极矣，然苟不如此，其家必不能富。若论腹中所食，则为饭为糜，为羹为炙，为醯醢(xihai)盐梅，亦可谓杂极矣，然苟不如此，其人必不能肥。何独于三教而疑之？

　　【白话】：迂儒一听到这个“广”字，就一定会嫌学问太杂，他不知杂也有分别啊！例如，天理杂有人欲①，王道杂有霸术②，米粟杂有秕糠，这一定是不行的。至于三教所说的道理，都有益于身心。太山不嫌小土，才能成其大；沧海不择细流，才能汇其深。怎么能够说它杂呢！一家之中，有食有衣，有财有宝，有奴婢田园，可以说很杂了，但不这样，家里就一定不能富裕。再如肚子里所吃的东西，有饭有粥，有汤有菜，有酱有醋，有油有盐，可以说是杂乱极了，但不这样，人就不能胖。为什么独独对广行三教，就怀疑呢？

　　注：①天理是指人的善良本性，存天理而灭人欲，是保存人的善良本性，消除个人的私欲。

　　②以德化人，施行仁政，就是王道；反之，假施仁政，或不施仁政，就是霸道。