文昌帝君阴骘文广义（中）

安士全书 | [投稿]

　　潜消祸乱（追求真理，铲除祸根）

　　【原文】：茫茫宇宙，不无出类拔萃之英雄。用之于正，则为良勃平何；用之于邪，则为莽卓懿操。自制科一设，使彼垂髫(tiao)之时，即从事于翰墨，年复一年，不觉鬓斑齿落，而其中奸雄之丧气，豪猾滑之灰心者，多矣！又有一种才智杰出，功名不足动其心者，则以丛林收之，使之暮鼓晨钟，东参西访，等富贵于浮云，视死生如梦幻，以跋扈跳梁之才，为念佛参禅之用，而潜消夫祸乱之源者，又不知几千万万矣，岂曰区区小补乎！

　　【白话】：茫茫宇宙，哪里没有出类拔萃的英雄！走在正路上，就是张良①、周勃②、陈平③、萧何④；走在邪路上，就是王莽⑤、董卓⑥、司马懿⑦、曹操⑧。自从科举设立，使人从小就从事于翰墨，年复一年，不知不觉就两鬓斑白，牙齿脱落，其中奸雄丧气，豪猾灰心，不知有多少啊！另外有一种人，才智杰出，功名不能动他的心，丛林才能安他的身，晨钟暮鼓，东参西访，等富贵于浮云，视生死如梦幻，以出类拔萃的才能，作为念佛参禅来用，潜移墨化，渐渐就消除了祸乱的根源，这些人也不知有多少千万亿啊！难道是一个小数目吗！

　　注：①张良（？－前１８６）汉初大臣，字子房，传为城父（今安徽亳县东南）人祖和父相继为韩昭侯、宣惠王等五世之相，秦灭韩后，他积极恢复韩国，结交豪侠，在博浪沙（今河南原阳东南）狙击秦始皇，没有成功。逃至下邳（今江苏睢宁北）遇黄石公，得《太公兵书》。秦末战争中，聚众归刘邦。汉朝建立，封留侯。

　　②周勃（？－１６９）汉初大臣，沛县人，少时地位低微。秦末从刘邦起义，以军功为将军，封绛侯。汉初从刘邦平定韩王信、陈豨(xi)和卢绾的叛乱。刘邦认为他“厚重少文，然安刘氏者必勃也”吕后时，任太尉，但军权被吕后亲属控制。吕后死，他和陈平定计，入北军号召将士拥护刘氏，诛杀企图夺取政权的吕产、吕禄等人，迎立文帝，立右丞相。

　　③陈平（？－前１７８）汉初大臣，阳武（今河南原阳东南），少时家贫，好黄老之术。陈胜起义，他投魏王咎，为太仆。后从项羽入关，任都尉。不久归刘邦，任护军中尉。汉朝建立后，和周勃定计，诛吕氏，恢复汉室。封曲逆侯。

　　④萧何（？－前１９３）汉初大臣，沛县（今江苏）人。秦末帮助刘邦起义。起义军入咸阳，他收取秦朝的律令图书，掌握了全国的山川险要，郡县户口和当时的社会情况。楚汉战争中，荐韩信为大将，以丞相身分留守关中，输送粮饷，支援作战。在建立汉王朝张起了重要作用。后封酂侯。制定律令制度，协助高祖消灭韩信等叛乱。所作《九章律》，今失传。

　　⑤王莽（前４５－后２３）汉元帝皇后侄，汉王朝的篡权者。西汉末，以外戚专权，成帝时封新都侯。元始五年（５年），毒死平帝。次年立年仅二岁的刘婴为太子，号孺子。初始元年（８年）称帝，改国号为新，年号始建国。命令全国的土地改称“王田”，奴婢改称“私属”，并禁止买卖，采取一些缓和政策，企图欺骗人民。但统治期间，屡次改变币制，造成经济混乱，法令苛细，赋役繁重，各种矛盾不断激化，天凤四年（１７年）爆发了全国性的农民起义。更始元年（２３年），新王朝在赤眉、绿林等起义军的打击下土崩瓦解，王莽也在起义军攻入长安后被杀。

　　⑥董卓（？－１９２）东汉陇西临洮（今甘肃岷县）人，字仲颖。本为凉州豪强。灵帝时，任并州牧。昭宁元年（１８９年），率兵入洛阳，废少帝，立献帝，专断朝政。曹操和袁绍起兵反对，他挟献帝西迁长安，自为大师。残暴专横，纵火焚洛阳周围数百里，使生产受到严重破坏。后为王允、吕布所杀。

　　⑦司马懿（１７９－２５１）三国河内温县（今河南温县西）人，字仲达，出身士族。初为曹操主薄，多阴谋，善权变。后任太子中庶子，为曹丕所信重。魏明帝时，任大将军，对抗诸葛亮。曹芳继位，他和皇族曹爽受遗诏辅政。嘉平元年（２４９年），杀曹爽，专国政。死后，他的儿子师和昭相继专权。在世家大族的拥护下，其孙炎代魏称帝，建立晋朝，追尊懿为宣帝。

　　⑧曹操（１５５－２２０）字孟德，谯（今安徽亳县）人。东汉末，在镇压黄巾军中，逐渐扩充军事力量。初平三年（１９２年）占据兖州，分化、诱降青州黄巾军的一部分。建安元年（１９６年），迎汉献帝都许（今河南许昌东），挟天子以令诸侯，先后削平吕布等势力。与孙权、刘备在赤壁之战后，形成三国鼎立的局面。多心计，善权变，《三国演义》称之为“乱世之奸雄”。后封魏王，子曹丕称帝追为武帝。

　　【原文】：孔子成春秋，而乱臣贼子惧。何惧乎？惧身后之恶名也。然此犹盛世之事也，若后世之乱贼，并不畏此虚名矣。岂惟乱贼即号为识字者，亦毫不知有春秋矣。惟示以人命无常，死后受报，不忠不孝之人化作畜生、饿鬼。乃知用尽奸心诡计，付之一空。他生万苦千愁，皆我自造。回思虎斗龙争，图王创霸之谋，不觉冰消瓦解。嗟乎！自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子寒心，多少巨慝(te)豪强落胆。使民日迁善而不知谁之为者，余于如来之大教见之矣！

　　【白话】：孔子作春秋，乱臣贼子就恐惧。为什么呢？因为害怕死后留下恶名。但这是盛世时候的事，后世的乱贼并不害怕这个虚名。难道乱贼就是读书人吗！有些连春秋是什么书都不知道。只有指示他们佛理，才能觉悟。告诉他们生命很短促，死后就会受因果报应。不忠不孝的人，就会变畜生、饿鬼。这样就知道用尽阴谋诡计，最后还是什么也没有得到。不但没有得到什么，而且所造罪业将带到下世，第二世受尽万苦千愁，都是自作自受。回想在世时，虎斗龙争，图王创霸，不知不觉冰消瓦解。佛教真伟大啊！自从有佛法以来，不知叫多少乱臣贼子寒心，多少大盗豪强落胆！使人们改恶从善，谁的功劳最大呢？从如来的圣教就可见端倪。

　　下附征事（一则）

　　毁教现果（出魏书）（毁坏圣教，现世惨报）

　　【原文】：北魏司徒，崔浩，博闻强记，才智过人，太武帝甚宠任之而独不信佛，劝帝毁教灭僧。见妻郭氏诵经，怒而焚之。崔颐、崔模，其弟也，深信三宝，见佛像，虽粪壤中必拜。浩笑而斥之。后浩以国书事，触怒太武，囚之槛车，送于城南，拷掠极其惨酷，更使卫士数十人，深溺其上，哀声嗷嗷，闻于道路。自古宰执戮辱，未有如浩者。崔氏之族，无少长，皆弃市。唯模与颐，以志向不合，独得免焉。

　　【白话】：北魏司徒崔浩，见闻广博，记忆力强，才智过人，太武帝非常宠信他，但他就是不信佛，劝武帝毁教灭僧。看见自己的妻子诵经，就大怒，并把经书烧毁。崔颐、崔模是他的弟弟，虔诚信仰三宝，即使看见在粪土中的佛像，也一定礼拜。浩讥笑他们并斥责他们。后来因为国书事件，浩触怒了太武帝，被关押到囚车里，送到城南，严刑拷打，极其残酷，派卫士几十人，把屎尿泼在他身上，哀叫不断，声闻旷野。自古以来被处极刑的人，没有象浩这样凄惨。崔氏一族人都因他而牵累，抛尸于街市。只有模和颐因为与浩志向不同，就得以免祸。

　　【原文】：太武灭法之后，有沙门昙始者振锡诣阙，帝遣斩之，无伤，帝怒，抽佩刀自斩之，亦不伤，投之虎槛，虎皆怖伏，乃复以天师寇谦之，至其所，虎遂咆哮欲噬。帝始惊悟，延之殿上，再拜悔罪，许以复教。（见《北史》）嗟乎！三教圣人，无非欲化人为善耳，岂愿各立门庭，絜(xie)长较短哉！秦始皇惑李斯之计，焚书坑儒，卒之身死沙丘，李斯赤族。汉之桓灵，唐之昭宣，惑于宦官嬖幸，尽诛天下名士，而助者杀身，主者亡国。（俱见《资治通鉴》）魏太武帝，惑于崔浩，毁寺焚经，不四三年，崔浩赤族，魏太武父子，皆不得死。（出《魏书》）周武帝，惑于卫元嵩，而灭法不四五年，元嵩贬死，武帝忽遇恶疾，遍体糜烂，年三十六而崩，末路丑恶，所不忍言（出《周书》）唐武宗，信赵归真、李德裕，毁天下佛寺，不一年，归真被诛，德裕窜死，武宗三十二而夭，身无继嗣。（出《唐书》）五季之君，莫贤于周世宗，然不知佛法，遂至毁像铸钱，故不六年，社稷殒灭。（出通鉴）究竟秦废儒后，未及三十年，而儒教复兴。汉唐禁锢后，未及数年，而士林渐盛。魏废教后，七年而即复。周废教后，六年而即复。唐废教后，不一年而即复。岂非仰口唾天，反污其面乎！李斯、崔浩最为灭儒灭释之首，故其受现报尤为惨酷。宋徽宗，虽改天下寺院为道观，然未至灭法，故身虽被辱，而国祚(zuo)复延。此皆前事之彰灼可考者！伏愿普天之下，皆仰体广行三教之意。儒者为儒，释者为释，道者为道，戮力同心，共襄治化，彼此无相诋毁，是则天下生灵之厚幸已！

　　【白话】：太武帝灭法以后，有位僧人昙振锡上殿，帝命人杀他，不能伤害。帝大怒，抽出佩刀，亲自来砍，也不能伤害。把他投进虎牢，虎都恐惧畏缩。再派天师寇谦之去虎牢，虎就咆哮如雷，想要吃他。帝这时才有醒悟，恭请僧人来殿，再三礼拜，忏悔罪障，答应恢复圣教。唉！三教圣人无非是想要引人为善，哪里愿意后人各立门户，比长论短呢！秦始皇被李斯所迷惑，错听了他的计，焚书坑儒，最后身死野外，李斯被杀全族。汉朝的桓灵，唐朝的昭宣，被宦官宠妾所迷惑，宠信他们，杀尽天下名士，最后辅臣被杀身，皇帝就亡了国。魏太武帝被崔浩所迷惑，毁寺焚经，没有三四年，崔浩就被杀全族，魏太武父子都不得好死。周武帝被卫元嵩所迷惑，但灭法没有四五年，卫就被贬而死，武帝忽然得了恶病，全身糜烂，三十六岁就死了，后世堕落恶道，所受痛苦就说不尽了。唐武宠信赵归真、李德裕，毁坏全国的佛寺，不到一年，赵就被杀，李就流放而死，武宗三十三岁就夭折了，后世没有太子。五代的君主，才能没有能超过周世宗的，但周世宗不知佛法，就导致毁坏佛像，铸造钱币，所以不到一年就丧失了江山。再来看一看：秦废儒后，不到三十年，儒教就复兴。汉唐中间废教，没有几年，圣教就又兴旺起来了。魏废教后七年就恢复了，周废教后六年就恢复了，唐废教后不一年就恢复了。那些废教的人，不正是仰天吐痰，反而玷污了自己的面吗！李斯、崔浩是灭儒灭佛的首犯，所以他们现世受报也最惨酷。宋徽宗虽然改天下寺院为道观，但还没有灭法，所以他虽然身被污辱，但帝位还得以延续。这些史迹清清楚楚，有据可查。但愿普天下的人都广泛的尽力奉行三教的精神！儒者认真履行儒教，释者认真履行释教，道者认真履行道教，同心协力，一起引人向善，不要互相诋毁，大家都能和平共处，那真是天下人民的幸福啊！

　　【原文】：问：僧徒不耕不蚕，安受供养？但能耗费衣食耳，何所利益乎？

　　【白话】：问：僧人不耕不织，怎么能受供养？他们只能耗费衣食罢了，对人还有什么利益呢？

　　【原文】：答：世之不耕而食者多矣，岂独僧人？向使此辈不出家，能保其不衣食乎？能保衣食之必出于耕乎？况在俗之人，一身而外，尚有妻子僮仆，所费更倍于本人，岂若僧徒之一瓢一钵，到处家风乎？夫貂骚狐鼠，贵重之冠也；锦绣龙文，贵重之衣也；山珍海错，贵重之食也；其服用之人，谅皆不耕而食者也！试问，此服用者，僧乎？俗乎？在俗者，为爱妾之梳妆，不惜珠围翠绕；为梨园之服用，动需玉带金冠。或开赌博之场，而连宵彻夜；或结淫朋之党，而酌酒烹鲜。此种游手游食之辈，不胜车载斗量，奈何不此之务去，而独归咎于僧人乎？岂庸恶陋劣之徒，当任其锦衣玉食，而见性明心之士，反不许其疏水箪瓢乎？多见其党同伐异，方寸不平矣！

　　【白话】：答：世界上不耕而食的人太多了，难道只有僧人？假使这些人不出家，他们就不吃不穿了吗？就能保证他们的衣食一定出自他们自己耕织吗？何况在俗的人，一身之外，还有妻子、儿女、仆人，所花费的数倍于本人，难道能象僧人那样一瓢一钵，四海为家吗？哪些头戴貂狐之皮，身穿锦绣龙纹，口吃山珍海味的人，是不是不劳而获呢？这些人是僧人，还是俗人？那些俗家人，为了爱妾的打扮，不惜花费大量珍珠美玉；为了到歌舞游戏场寻欢作乐，动辄使用玉带金冠；甚至沉迷于赌博场里，通宵达旦都不休息；或者交结一些狐群狗党，大吃大喝。这种游手好闲之徒，车载斗量也计算不清。为什么不去减少这些社会的渣滓，反而说僧人不劳而获呢？难道这些丑恶卑劣之人，就应该锦衣玉食吗？而那些明心见性之士，反而不容许他们粗衣淡饭吗？持这种想法的人，足见他们党同伐异，气量太小了！

　　【原文】：问：古之为民者四，今之为民者六。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六。安得不贫且盗乎？

　　【白话】：问：古时候的百姓只有几类，今天的百姓就有多类了。生产粮食的还是农民一家，但吃粮食的就分为多家了；生产器具的还是工人一家，但使用器具的就有多家了。这样下去，怎么不会贫困而出现盗贼呢？

　　【原文】：答：食粟者少，则粟不售而伤农；用器者少，则器不售而伤工。是农之所利，正赖食粟者之多；工之所利，正赖用器者之多也。且试问，食粟用器之人，徒手需索乎？抑出钱贸易乎？若徒手需索，则食粟用器者，诚患其多矣！若出钱贸易，亦患其多，则富商大贾，日售千金之货者，其父母妻子，从门隙中窥见，皆当啼哭。此乃迂儒不知世务之谈，何足挂齿！

　　【白话】：答：吃粮的少，就会卖不出粮食而伤农；使用的少，就会卖不出用具而伤工。农民要得到利益，正是依赖吃粮的多；工人要得到利益，正是依赖使用的多。试问，吃粮使用的人，是白手来拿呢，还是出钱来买呢？如果是白手来拿，那么吃粮使用的人，就确实怕他们太多了；如果是出钱来买，那就只怕他们太少了。一个富商大老板，每天只卖出千金的货物，如果他的父母妻子从门缝中看见了，就会伤心痛哭。以上的问题，是不知世务的迂儒之见，不足挂齿。