文昌帝君阴骘文广义（中）

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　　论广行之益助扬王化

　　【原文】：国家所恃以为治者，不过赏罚二端。明刑弼教，儒术之所以当广行也。然赏罚所能及者，不过千百中之一耳。若欲究其幽独之所为，念虑之所动，则虽家设一孔子，户置一皋陶，而有所不能。故世人畏王法，恒不如畏天谴。盖王法可逃，而天谴不可逃也。能广行释道二教，使因果之说，昌明于世，则世人方寸之间，自然有所畏惮。比之孔子作春秋，其功不在下矣！

　　【白话】：国家太平所依靠的办法，不过赏罚二字。使赏罚严明，并辅助教化，就必须大力推行儒学。但赏罚所能涉及的范围，只不过千百分之一罢了。如果要追究私下里所做，念头里所想，那么即使家家有一位孔子，户户立一位皋陶①，也做不到啊！所以世人怕国法，不如怕天罚。因为国法可以逃避，而天罚不能逃避。于是大力推行佛道二教，使人人都懂得因果的道理，那么世人方寸之间，就不敢轻举妄动了。比孔子作春秋的功劳，有过之而无不及。

　　注：①也称咎繇(jiuyao)，传说为舜的臣子，掌管刑狱之事。

　　【原文】：刘宋文帝，谓何尚之曰：“范泰、谢灵运，尝言六经本在济俗，若求性理真要，则必以佛理为指南，使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣！”尚之曰：“渡江以来，王导、周顗(yi)、庾亮、谢安、戴逵、许珣(xun)、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟，莫不归依。夫百家之乡，一人持五戒，则一人行善，十人持五戒，则十人行善。行一善则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑人息于国，陛下所谓坐致太平者是也！”后儒以佛为讳，徒欲藉君子小人四字，以佐赏罚之所不及，吾见其术之疏矣！

　　【白话】：刘宋文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，六经本来是为了救济世俗的人，如果要寻找本性真谛，就必须用佛理作指南，全国都受佛化，我就能轻而易举取得天下太平了！”何尚之说：“渡江以来，王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟，没有不归依三宝的。如果百家的乡，有一人持五戒，就会有一人行善，十人持五戒，就会有十人行善。行一善就会去一恶，去一恶就能停一刑，一刑停于家，则万刑停于国，这就是陛下所说轻而易举的取得天下太平啊！”那些自立宗派的后儒忌讳谈佛，只靠君子小人四个字，来辅佐赏罚所做不到的事，那怎么行呢！

　　培植真儒

　　【原文】：吾辈有志学孔孟，当学其大本领处。如学无常师，吾道一贯，无意必固我，是孔子之大本领也；发明克复忠恕之理，是颜曾之大本领也。仲尼之学，专务治己，故曰：默而识之，夫我不暇，躬自厚而薄责于人。垂训不一。孟子之时，虽有杨墨，孟子辞而辟之，是犹揖让之变为征诛，非可人人效颦也。无如后人于仲尼躬行之道，畏难苟安，一闻能距杨墨，即是圣人之徒，便踊跃鼓掌。舍难趋易，反恨当今之世无杨墨可辟，构求稍可牵合者，即以杨墨例之，于是移其说于释道。但从事于讲学，而所以自治者疏矣，则何如存圣贤大公之心！但尽其在我，无事党同伐异之为得也。

　　【白话】：我们要学孔孟，应当学他们的大本领。例如，学习没有固定的老师，我的道有一根线贯穿，就是不凭空妄测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独是①，这些都是孔子的大本领；发挥克制私欲恢复忠恕的道理②，是颜子和曾子的大本领。孔子的学问，主旨在约束自己，所以说：默默的认识自己，时刻不停的反省自己，严于律己，宽以待人。还有许多种不同的说法。孟子的时候，出现了杨墨③的学说，孟子发表言论批评它们，开始是礼让，后来才开展论战，这不是人人都能够效仿的。可叹后人对孔子注重亲身实践的教诫，畏难马虎，而一听到有人能批杨墨，就认为是圣人的弟子，就踊跃鼓掌。这些人舍难就易，反恨今天的世界，没有杨墨为对手，所以只要稍微能牵强附会搭上边，就作为杨墨来对待，并且把这些说法加罪于佛道。只管到外面讲学演说，对自己的修养就疏忽了，这样怎么能够保持圣贤大公无私的道心！只管要顺自己的心意，与党同伐异之徒又有什么区别呢！

　　注：①《论语》子罕：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”

　　②《论语》里仁：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”忠恕二字，前面已作注释。

　　③即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行，《孟子》滕文公下：“天下之言，不归杨则归墨。”

　　【原文】：佛之五戒，仿佛儒之五常，但当交相赞，不当交相毁。世俗不察，闻慈悲之说，出于佛氏，必反乎其说，而吾儒之仁，于斯而丧。闻盗淫之戒，出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之义，于是而亡。闻妄言之禁，出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信，于此而灭。岂非欲卫道，而反害道耶！昔有学者，以佛教之害，问象山先生，先生曰：“试问害在何处？”今之害道者正在此种闲言语。

　　【白话】：佛教五戒，类似儒家五常①，只能互相称赞，不能互相毁谤。世俗之人，不知内情，一听慈悲的说法出于佛教，就一定要反对这种说法，而儒家的仁就在这时丧失了。一听盗淫的戒律出于佛教，就一定要反对这种戒律，而儒家的义就在这时丧失了。一听妄言的警戒出于佛教，就一定要反对这种警戒，而儒家的忠信就在这时丧失了。这样难道不是想卫道反而在害道吗！从前有个学者，问象山先生②佛教的害处，先生说：“请问害在什么地方？”今天那些害道的人，他们的要害正在喜欢多说这些闲言。

　　注：①指仁义礼智信。

　　②宋陆九渊曾讲学于江西贵溪县西南象山，故称象山先生。