卷第十一

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第十一

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中三摩呬多地第六之一

丙四、三摩呬多地2 丁一、结前生后

已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地?

丁二、标列随释2 戊一、标列2 己一、嗢柁南

嗢柁南曰:

总标与安立作意相差别摄诸经宗要最后众杂义

己二、长行

若略说三摩呬多地,当知由总标故,安立故,作意差别故,相差别故,略摄诸经宗要等故。

戊二、随释4 己一、总标4 庚一、征

云何总标?

庚二、标

谓此地中略有四种。

庚三、列

一者、静虑,二者、解脱,三者、等持,四者、等至。

庚四、释4 辛一、静虑

静虑者,谓四静虑。一、从离生有寻有伺静虑,二、从定生无寻无伺静虑,三、离喜静虑,四、舍念清净静虑。

辛二、解脱

解脱者,谓八解脱。一、有色观诸色解脱,二、内无色想观外诸色解脱,三、净解脱身作证具足住解脱,四、空无边处解脱,五、识无边处解脱,六、无所有处解脱,七、非想非非想处解脱,八、想受灭身作证具足住解脱。

辛三、等持11 壬一、空三摩地等

等持者,谓三三摩地。一、空,二、无愿,三、无相。

壬二、有寻有伺三摩地等

复有三种。谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。

壬三、小三摩地等

复有三种。谓小、大、无量。

壬四、一分修三摩地等

复有二种。谓一分修、具分修。

壬五、喜俱行三摩地等

复有三种。谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。

壬六、四种修定

复有四种。谓四修定。

壬七、五圣智三摩地

复有五种。谓五圣智三摩地。

壬八、圣五支三摩地

复有五种。谓圣五支三摩地。

壬九、有因有具圣正三摩地

复有有因有具圣正三摩地。

壬十、金刚喻三摩地

复有金刚喻三摩地。

壬十一、有学等三摩地

复有有学、无学、非学非无学等三摩地。

辛四、等至

等至者,谓五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底。

谓四静虑至灭尽定等三摩钵底者:此中四静虑及四无色三摩钵底,声闻地中广辩其相。(陵本三十三卷九页2699)所余八解脱等一切差别,至下自释。(陵本十二卷五页982)

己二、安立2 庚一、征

云何安立?

庚二、释2 辛一、总辨2 壬一、辨地名2 癸一、出体性2 子一、标简

谓唯此等名等引地,非于欲界心一境性。

子二、释非

由此定等无悔、欢喜、安乐所引;欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。

谓唯此等名等引地等者:于前总标四差别中,指所已说及余未说。言唯此等,依此建立名等引地。等引即是三摩呬多。此亦名善心一境性,以是无悔、欢喜、安乐之所引故。欲界亦有心一境性,然非唯善,是故不名三摩呬多。由是当知,等引唯定,心一境性通定、散位。决择分说:问:何因缘故,说诸静虑名心一境性?答:略有二种所缘境界。一、不定地所缘境界,二、定地所缘境界。此中一境,所谓定地所缘境界,非第二境。系心于此一所缘境,是故说名心一境性。(陵本六十三卷八页5045)

癸二、释初相2 子一、标列2 丑一、断除五法

复次,初静虑中说离生喜,由证住此,断除五法。谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。

丑二、五法圆满

又于五法修习圆满。谓欢、喜、安、乐及三摩地。

初静虑中说离生喜等者:远离烦恼欲因所生种种恶不善法,是名为离。由此无间一切粗重已除遣故,及已获得广大轻安身心调畅,有堪能故,名离生喜。此从欲界最初上进,于一所缘系念寂静,正审思虑,名初静虑。于此静虑具足安住,是名证住。即由此故,断除五法。

子二、随释2 丑一、所断法5 寅一、欲所引喜

欲所引喜者,于妙五欲若初得时,若已证得正受用时,或见、或闻、或曾领受;由此诸缘,忆念欢喜。

或见或闻或曾领受者:于色言见,于声言闻,香、味、触三至根方取,总言领受。

寅二、欲所引忧

欲所引忧者,于妙五欲若求不遂,若已受用更不复得,或得已便失;由此诸缘,多生忧恼。

寅三、不善所引喜

不善所引喜者,谓如有一,与喜乐俱而行杀[1]业,乃至邪见。

与喜乐俱而行杀业等者:行杀业等,随欲成办,故喜乐俱。

寅四、不善所引忧

不善所引忧者,谓如有一,与忧苦俱而行杀业,乃至邪见。

与忧苦俱而行杀业等者:行杀业等,所欲不会,故忧苦俱。

寅五、不善所引舍4 卯一、第一义

不善所引舍者,谓如有一,或王、王等、或余宰官、或尊、尊等,自不乐为杀等恶业,然其仆使作恶业时,忍而不制,亦不安处毗奈耶中,由纵舍故,遂造恶业。彼于此业现前领解,非不现前。

由纵舍故遂造恶业等者:谓于仆使所造恶业现前领解,而不制令不作,是名纵舍。此第一义名不善所引舍。

卯二、第二义

又住于舍,寻求伺察为恶方便。

又住于舍等者:于恶方便既寻求已、既伺察已,于其末心相续等流,名住于舍。此第二义名不善所引舍。

卯三、第三义

又于诸恶耽着不断,引发于舍。

又于诸恶耽着不断等者:谓由耽着,诸恶不断,令恶意乐任运坚固串习成性,是名引发于舍。此第三义名不善所引舍。

卯四、第四义

又于不善现前转时,发起中庸非苦乐受。

又于不善现前转时等者:非苦乐受,亦名舍受。不善转时,舍受相应,非喜乐俱,非忧苦俱,是名中庸非苦乐受。此第四义名不善所引舍。

丑二、所修法2 寅一、别释相5 卯一、欢

欢者,谓从本来清净行者,观资粮地所修净行,无悔为先,慰意适悦,心欣踊性。

谓从本来清净行者等者:受戒律仪,从初不犯,是名本来清净行者。若戒律仪,若根律仪,若于食知量,若悎寤瑜伽,若正知而住,名资粮地所修净行。如是一切,戒最为初,自观戒净便得无悔;无悔故欢。由是说言无悔为先,慰意适悦,心欣踊性。

卯二、喜

喜者,谓正修习方便为先,深庆适悦,心欣踊性。

谓正修习方便为先等者:此中方便,谓乐远离清净诸盖,以是修习定方便故,名正修习方便。于此方便发生乐欲增上欣慕,由是说言深庆适悦,心欣踊性。

卯三、安

安者,谓离粗重,身心调适性。

谓离粗重等者:谓若略说,无所堪能不调柔相,是粗重相。远离此故,身心调适,是名为安。

卯四、乐

乐者,谓由如是心调适故,便得身心无损害乐及解脱乐;以离彼品粗重性故,于诸烦恼而得解脱。

谓由如是心调适故等者:由心调适,证得转依,领受身心无损害乐及解脱乐。如其次第离忧苦故,断欲贪故。当知此中,心乐依转识生,身乐依阿赖耶识起。欲界所系诸烦恼缠,若行、若住不复现行,名于烦恼而得解脱。

卯五、三摩地

三摩地者,谓于所缘审正观察,心一境性。

寅二、释异说3 卯一、于无漏方便位

世尊于无漏方便中,先说三摩地,后说解脱。由三摩地善成满力,于诸烦恼心永解脱故。

世尊于无漏方便中等者:于定地中思惟诸行如病、如痈、如箭,乃至广说苦、空、无我,既思惟已,心生厌怖,于不死界摄心而住;或复思惟真如、法性、实际,既思惟已,摄心而住;是名无漏方便。由是方便能证现观,永害随眠,非一切烦恼之所依处,是名于诸烦恼心永解脱。当知如是无漏方便,要依根本静虑善成满已,方得修习,是故世尊依此道理,先说三摩地,后说解脱。

卯二、于有漏方便位

于有漏方便中,先说解脱,后说三摩地。由证方[2]便究竟果作意[3]烦恼断已,方得根本三摩地故。

于有漏方便中等者:先于欲界观为粗性,于初静虑若定、若生观为静性,发起加行离欲界欲,如是乃至发起加行离无所有处欲,当知亦尔,是名有漏方便。诸瑜伽师修方便时,略有七种作意差别,谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。声闻地中广释其相。(陵本三十三卷二页2674)又若略说,了相作意,于所应断能正了知,于所应得能正了知。为断应断,为得应得,心生希愿。胜解作意,为断为得,正发加行。远离作意,能舍所有上品烦恼。摄乐作意,能舍所有中品烦恼。观察作意,能于所得离增上慢,安住其心。加行究竟作意,能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意,能正领受彼诸作意善修习果。(陵本三十三卷七页2692)由是当知,于证方便究竟果作意时,下地烦恼皆已伏断,安住下地对治修果,是名证得根本三摩地。由是道理,先说解脱,后说三摩地。此中解脱,谓由暂时伏断现行,非是毕竟永害种子。

卯三、于方便究竟作意等位

或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意及余无间道三摩地中,由三摩地与彼解脱俱时有故。

或有俱时说三摩地及与解脱等者:于地地中,前加行道已得究竟,一切烦恼对治作意已得生起,是名方便究竟作意。从此无间,正断烦恼,名无间道。如是作意及无间道皆定地摄,由是说言三摩地中。依此道理,故俱时说三摩地及与解脱,由彼俱时有故。

壬二、辨盖障4 癸一、标

复次,于诸静虑、等至障中,略有五盖,将证彼时能为障碍。

癸二、征

何等为五?

癸三、列

一、贪欲盖,二、瞋恚盖,三、惛沈睡眠盖,四、掉举恶作盖,五、疑盖。

癸四、释2 子一、辨彼相5 丑一、贪欲盖

贪欲者,谓于妙五欲随逐净相,欲见、欲闻,乃至欲触;或随忆念先所领受,寻伺追恋。

谓于妙五欲随逐净相等者:若妙五欲正现前时,眼等五识既取相已,无间俱生分别意识执取随好,是名于妙五欲随逐净相。由此因缘,令心流漏,即于彼彼所缘境界,心、意、识生,游行流散,欲见、欲闻,乃至欲触。或复五欲不现在前,而随忆念先所领受,寻伺分别,追恋不舍。如是诸相,名贪欲盖。谓于诸欲妄分别贪,覆真实义,令不显了故。

丑二、瞋恚盖

瞋恚者,谓或因同梵行等举其所犯,或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相,心生恚怒;或欲当作不饶益事,于当所为瞋恚之相多随寻伺,心生恚怒。

或因同梵行等举其所犯等者:同习梵行,名同梵行。等言,等取诸有智者。若犯戒已,为彼谏举,心生恚怒,此第一义释瞋恚相。复有余义,如文易知。

丑三、惛沈睡眠盖2 寅一、别辨相2 卯一、惛沈

惛沈者,谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行,随顺生起一切烦恼,身心惛昧,无堪任性。

或因毁坏净尸罗等随一善行等者:尸罗律仪有六种相,谓安住具戒,广说乃至受学学处。声闻地中别释其相。(陵本二十二卷二页[4]1893)由是说言净尸罗等随一善行。又声闻地广说根律仪乃至正知而住,此皆定资粮摄,翻彼应知不守根门,乃至不正知住而有所作。又定加行,谓修作意及断诸相、寻思、随烦恼等。于此修断不生喜乐,懈怠所作,是名不勤加行。如是一切顺生一切烦恼,身心惛昧,无堪任性,是名惛沈。

卯二、睡眠

睡眠者,谓心极昧略。

寅二、释合说2 卯一、第一义

又顺生烦恼、坏断加行,是惛沈性;心极昧略,是睡眠性。

谓心极昧略者:谓能令心于所取境不能明了,是名昧略。

是故此二合说一盖。

是故此二合说一盖者:由惛沈性与睡眠性皆不堪任修奢摩他,是故建立以为一盖。摄事分说:由违背奢摩他故,立惛沈睡眠盖。(陵本八十九卷十二页6755)相虽有别,其用是一,是故合说。

卯二、第二义2 辰一、辨相似

又惛昧无堪任性,名惛沈;惛昧心极略性,名睡眠。

辰二、释定俱

由此惛沈生诸烦恼、随烦恼时,无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼或应可生,或应不生。若生惛昧,睡眠必定皆起。

由此惛沈生诸烦恼随烦恼时等者:此中烦恼,谓贪、瞋等。掉举、恶作及与睡眠,名随烦恼。惛沈起时,坏断加行,应可顺生一切烦恼,然于尔时,睡眠必定俱起,由与为缘最为近故。诸余烦恼及随烦恼不定俱起,以或可生,或不生故。由是说言无余近缘如睡眠者。即依此义,合立一盖。

丑四、掉举恶作盖2 寅一、别辨相2 卯一、掉举

掉举者,谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思,或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事,心生諠动腾跃之性。

谓因亲属寻思等者:此中亲属寻思、国土寻思、不死寻思,又与戏笑欢娱所行之事,如下自释。(陵本十一卷七页862)说与掉举能为食故。

卯二、恶作2 辰一、由寻思亲属等

恶作者,谓因寻思亲属等故,心生追悔,谓我何缘离别亲属?何缘不往如是国土?何缘弃舍如是国土,来到于此,食如是食,饮如是饮,唯得如是衣服、卧具、病缘医药资身众具?我本何缘少小出家,何不且待至年衰老?

辰二、由追念戏笑等

或因追念昔所曾经戏笑等事,便生悔恨,谓我何缘于应受用戏乐、严具、朋游等时,违背宗亲朋友等意,令其悲恋涕泪盈目而强出家。由如是等种种因缘,生忧恋[5]心,恶作追悔。

寅二、释合说2 卯一、约处所等辨

由前掉举与此恶作处所等故,合说一盖。

由前掉举至合说一盖者:掉举、恶作皆以亲属等所有寻思及曾所经戏笑等念为食。即此处所为因,能生掉举、恶作,由是说言彼处所等,故此二种合说一盖。

卯二、约处所不等辨2 辰一、辨恶作差别2 巳一、非处恶作

又于应作、不应作事,随其所应,或已曾作、或未曾作,心生追悔。

或已曾作或未曾作者:此二差别,逆次配属前说应作、不应作事,谓于不应作事或已曾作,及于应作事或未曾作,由是说言随其所应。

云何我昔应作不作,非作反作。除先追悔所生恶作,此恶作缠犹未能舍。

除先追悔所生恶作等者:前说寻思戏笑等念种种因缘生忧恋心,恶作追悔,名先追悔所生恶作。除此复有非处恶作,即由应作不作、非作反作之所引发。此现行时未能除遣,名未能舍。

巳二、相续恶作

次后复生相续不断忧恋[6]之心,恶作追悔。此又一种恶作差别。

辰二、释杂说一盖

次前所生非处恶作及后恶作,虽与掉举处所不等,然如彼相,腾跃諠动,今此亦是忧恋[7]之相,是故与彼杂说一盖。

次后复生相续不断忧恋之心等者:此说非处恶作。后后剎那相续不断生忧恋心,恶作追悔。当知此由相续恶作,与前有别,是故更说。

丑五、疑盖2 寅一、于三宝

疑者,谓于师、于法、于学、于诲,及于证中生惑生疑。由心如是怀疑惑故,不能趣入勇猛方便,证[8]断寂静。

谓于师于法至生惑生疑者:师谓大师。法谓师所说法。学谓戒等三无漏学。诲谓教授教诫。证谓涅槃寂静。由于大师、于法、于学、于诲心怀疑惑,故无堪能趣入勇猛方便;由于所证心怀疑惑,故无堪能证断寂静。寂静有二,谓苦寂静、烦恼寂静。当来众苦皆永断故,证苦寂静;一切烦恼皆永断故,证烦恼寂静;是名证断寂静差别。义如有余依地说。(陵本五十卷二十一页4037)

寅二、于世等

又于去来今及苦等谛生惑生疑,心怀二分,迷之不了,犹豫猜度。

又于去来今等者:于去来今心怀二分,于苦等谛迷之不了,如下疑盖食非食中别释其相。(陵本十一卷七页867)

子二、明食等5 丑一、贪欲盖2 寅一、别辨相2 卯一、食2 辰一、问

问:此贪欲盖以何为食?

辰二、答2 巳一、标

答:有净妙相,及于彼相不正思惟多所修习,以之为食。

巳二、释2 午一、释净妙相2 未一、举最胜

净妙相者,谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心,于余下劣亦得离染。如制强力,余劣自伏。

未二、广彼摄

此复云何?谓女人身上八处所摄可爱净相;由此八处,女缚于男。所谓歌、舞、笑、睇、美容、进止、妙触、就礼。

午二、结得食名

由此因缘,所有贪欲未生令生,生已增长,故名为食。

有净妙相等者:色等五欲实唯不净,唯粗非妙,然由相似净妙相现,是故说言有净妙相。若于彼相不净计净,颠倒思惟,是名不正思惟。即由此故,能令贪欲未生而生,又多串习,能令贪欲生已增长,是故贪欲以此为食。由长养义是食义故。

卯二、非食2 辰一、问

问:此贪欲盖谁为非食?

辰二、答3 巳一、标

答:有不净相,及于彼相如理作意多所修习,以为非食。

有不净相等者:谓观内外种种不净作意生时不颠倒转,故名如理。以彼不净于内于外自能现见去来今世,不过如是不净法性故。

巳二、征

此复云何?

巳三、释2 午一、观二不净

谓青瘀等。若观此身种种不净杂秽充满,名观内身不净之相;复观于外青瘀等相种种不净,名观外身不净之相。

午二、结名非食

由观此二不净相故,未生贪欲令其不生,生已能断,故名非食。

若观此身种种不净等者:观内身中发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生脏、熟脏、肚、胃、脾、肾、脓血、热痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿,是名内身朽秽不净。若观外身青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖、变赤、散坏、骨锁等相,是名外身朽秽不净。如下声闻地说。(陵本二十六卷二十页2230)此不净观能与贪欲作断对治,是故非食。

寅二、简作业2 卯一、由如理作意

由于彼相如理作意故,遮令不生;多所修习故,生已能断。

卯二、由不如理作意

前黑品中,由于彼相不正思惟故,未生令生;多所修习故,倍更增广。

丑二、瞋恚盖2 寅一、食2 卯一、问

问:瞋恚盖以何为食?

卯二、答2 辰一、标

答:有瞋恚性、有瞋恚相,及于彼相不正思惟多所修习,以之为食。

辰二、释2 巳一、别辨3 午一、瞋恚性

依于种种不饶益事,心生恼害,名瞋恚性。

午二、瞋恚相

不饶益事,名瞋恚相。

午三、不正思惟

于九恼事不正作意,名不正思惟。

巳二、总结

如是等事皆名为食。

于九恼事不正作意者:决择分说:瞋事亦有十种。依前六事,立九恼事,缘彼一切瞋,皆名有情瞋。(陵本五十五卷八页4421)云何六事?谓一、己身,二、所爱有情,三、非所爱有情,四、过去怨亲,五、未来怨亲,六、现在怨亲。于后三中,怨亲各二,是故建立成九恼事。当知此中都无我及有情,唯有诸蕴,唯有诸行。于中假想施设安立我及有情,不应依彼心生恼害作意思惟。即彼作意,名为不正作意。

寅二、非食2 卯一、问

问:此瞋恚盖谁为非食?

卯二、答3 辰一、标义

答:有仁慈贤善,及于彼相如理作意多所修习,以为非食。

辰二、辨相

又此慈善,恒欲与他安乐为相,修力所摄。由思择力所摄作意,调伏九恼。

辰三、结说

以能断除瞋恚盖故,经中唯说此为非食。

又此慈善恒欲与他安乐为相等者:如修慈愍观者,依慈愍增上正法听闻受持增上力故,由欲利益安乐意乐,于诸有情作意与乐,发起胜解,是慈愍相。如下声闻地说。(陵本三十卷十八页2539)于常常时、于恒恒时寻思慈愍,能断瞋恚。当知此由善修、善习、善多修习之所引发,由是说言修力所摄。又若思择内事、外事、亲品、怨品,及与慈愍自相、共相,由此令有情瞋未生不生,生已能断,是名由思择力所摄作意调伏九恼。此中内事、外事、亲品、怨品、自相、共相,亦如声闻地释。(陵本三十卷十八页2539)

丑三、惛沈睡眠盖2 寅一、食2 卯一、问

问:惛沈睡眠盖以何为食?

卯二、答

答:有黑闇相,及于彼相不正思惟多所修习,以之为食。

寅二、非食2 卯一、问

问:此盖谁为非食?

卯二、答2 辰一、略标

答:有光明相,及于彼相如理作意多所修习,以为非食。

辰二、广释2 巳一、辨种类2 午一、总标列

光[9]明有三种。一、治闇光明,二、法光明,三、依身光明。

法光明者:谓如所闻已得究竟不忘念法,名法光明。如修所成地说。(陵本二十卷九页1737)

午二、随别释3 未一、治闇光明2 申一、略标

治闇光明复有三种。

申二、列释

一、在夜分,谓星月等;二、在昼分,谓日光明;三、在俱分,谓火珠等。

未二、法光明

法光明者,谓如有一,随其所受、所思、所触,观察诸法;

随其所受所思所触观察诸法者:于法受持,是名所受;于法思惟,是名所思;于法触证,是名所触。随此所生闻思修慧,与光明想相应而转,能正对治诸所治法,令心清净,由是故能观察诸法,名法光明。

或复修习随念佛等。

或复修习随念佛等者:此中等言,等取法、僧。闻所成地说:于佛法僧随念之行,名归依随念。能令心没诸修行者,正策其心,令生欢喜。(陵本十四卷二十页1255)如是随念治心沈没,名法光明。

未三、依身光明

依身光明者,谓诸有情自然身光。

谓诸有情自然身光者:此说诸天所依止身自然光耀。如前有寻有伺地已说。(陵本四卷十六页311)修习大心三摩地者,想诸天光而生胜解。令初静虑得善清净故。如下当说。(陵本十二卷十一页1010)

巳二、简对治2 午一、治闇光明

当知初明治三种闇。一者、夜闇;二者、云闇;三者、障闇,谓窟宅等。

午二、法光明2 未一、略标

法明能治三种黑闇。

未二、别辨2 申一、能治无明及疑黑闇2 酉一、辨黑闇相

由不如实知诸法故,于去来今多生疑惑,于佛法等亦复如是。

酉二、出黑闇体

此中无明及疑,俱名黑闇。

法明能治三种黑闇等者:此中有二三种。一、谓去来今,二、谓佛法僧。若于过去起如是疑,谓我为有?为无?如是等疑,于三世转,如经广说,是名于去来今多生疑惑。当知此疑无明所生,由是说言无明及疑俱名黑闇。于佛法等亦复如是,由无知故,生惑生疑。

申二、能治惛沈睡眠黑闇

又证观察能治惛沈睡眠黑闇,以能显了诸法性故。

又证观察等者:谓心得定,能如实知、能如实见,名证观察。此能对治身心惛昧及心昧略,由是说言能治惛沈睡眠缠覆黑闇。以能显了法性,故名法明。

丑四、掉举恶作盖2 寅一、食2 卯一、问

问:掉举恶作盖以何为食?

卯二、答2 辰一、略标

答:于亲属等所有寻思,于曾所经戏笑等念,及于彼相不正思惟多所修习,以之为食。

辰二、随释2 巳一、寻思摄3 午一、亲属寻思

亲属寻思者,谓因亲属或盛或衰、或离或合,发欣戚行,心生筹虑等。

亲属寻思等者:适悦受俱及彼所摄,是名欣行。此因亲属或盛或合之所引发。非适悦俱及彼所摄,是名戚行。此因亲属或衰或离之所引发。心怀染污,攀缘彼相,是名心生筹虑。等言,等取起发意言,随顺随转。如下摄事分说。(陵本八十九卷九页6747)

午二、国土寻思

国土寻思者,谓因国土盛衰等相,广如前说。

国土寻思等者:此中等言,等取往来。如前已说,何缘不往如是国土?何缘弃舍如是国土,来到于此,食如是食,饮如是饮,唯得如是衣服、卧具、病缘医药资身众具?(陵本十一卷四页849)国土盛衰及往来相,准彼应知。

午三、不死寻思

不死寻思者,谓因少年及衰老位诸有所作或利他事,发欣戚行,心生筹虑等。

不死寻思等者:于诸所作或利他事,若少年位有堪能故,则发欣行;若衰老位无堪能故,则发戚行。以染污心攀缘彼相,推托迁延,后时望得,是名心生筹虑。由是说言不死寻思。等,谓起发意言,随顺随转。亦如摄事分说。(陵本八十九卷一十页6748)

巳二、戏笑等摄4 午一、笑

笑者,谓随有一,或因开论、或因合论,现齿而笑,欢聚哑哑[10]。

或因开论或因合论者:谓于能引无义虚绮论中,广开种种差别宣说,是名开论。引种种喻显所说义,是名合论。

午二、戏

戏者,谓双陆、摴蒲[11]、弄珠等戏。

午三、欢娱

或有所余种类欢乐。谓互相受用,受用境界,受诸快乐;或由同处,或因戏论,欢娱而住。

或有所余种类欢乐等者:一切有情诸有根身,由自他识各自变义,能为自他之所缘境,是名互相受用,义如成唯识说。由是受用,受诸快乐;或复受用五欲境界,受诸快乐;如是二种,名所余乐。乐相杂住,乐着戏论,由是因缘,欢娱而住;如是二种,名所余欢。

午四、所行事

所行事者,谓相执持手臂发等,或相摩触随一身分,或抱或呜,或相顾眄,或作余事。

所行事者等者:男女受行,名所行事。彼相差别,如文易知。

寅二、非食2 卯一、问

问:此盖谁为非食?

卯二、答2 辰一、略标

答:有奢摩他,及于彼相如理作意多所修习,以为非食。

辰二、随释

奢摩他者,谓九种住心,及奢摩他品所摄诸法。

谓九种住心等者:令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣,及以等持,如是名为九种住心。声闻地中别释其相。(陵本三十卷九页2511)若于其中修习作意及相差别,是名奢摩他品所摄诸法,如下自释。(陵本十一卷十五页910)随应当知。

谓于自他若衰若盛可厌患法心生厌离,惊恐恶贱,安住寂静。

谓于自他若衰若盛可厌患法等者:自他衰损有多差别。谓无病衰损[12]、寿命衰损、眷属衰损、财宝衰损,病、病法性,死、死法性。复有一类,净戒衰损、正见衰损。由是因缘,彼诸众生于现法中住诸苦恼,于当来世往诸恶趣,是名衰损可厌患法。又诸兴盛者,虽现法中住诸安乐,于当来世往诸善趣,而是无常,于彼无常现可证得。若有领受兴盛事者,后时衰损定当现前;诸有领受衰损事者,后时兴盛难可现前。诸兴盛事,皆是难得易失坏法。由是当知,诸兴盛事亦是可厌患法。若于如是若衰若盛可厌患法,或见或闻,应自思惟:我今于是生死流转,未般涅槃,未解脱心,难可保信如是衰损、兴盛二法,勿现我前。勿彼因缘,令我堕在如是处所,生起猛利、刚强、辛楚、不适意苦。即由此事增上力故,我当至诚喜乐于断,修不放逸。又我如是多安住故,当于无义能作边际。依此说言心生厌离,惊恐恶贱,安住寂静。此中诸义,皆如声闻地说。(陵本三十二卷二页2615)又复厌离,谓于二种;惊恐,谓于衰损;恶贱,谓于兴盛。如是差别应知。

丑五、疑盖2 寅一、食2 卯一、问

问:疑盖以何为食?

卯二、答3 辰一、标

答:有去来今,及于彼相不正思惟多所修习,以之为食。

辰二、释

谓我于过去为有?为无?广说如上。

谓我于过去为有为无等者:此中广说,谓我于未来为有?为无?及于现在何等是我?我为何等?如前缘起差别中说。(陵本九卷十七页704)

辰三、广3 巳一、总摄

不正思惟者,谓不可思处所摄思惟。

巳二、别列

不可思处者,谓我思惟、有情思惟、世间思惟。

巳三、随释3 午一、我思惟

若于自处,依世差别思惟我相,名我思惟。

午二、有情思惟

若于他处,名有情思惟。

午三、世间思惟

若于有情世间及器世间处,名世间思惟。谓世间常、或谓无常、亦常亦无常、非常非无常等。

谓我思惟有情思惟世间思惟等者:显扬论云:不应思我若有若无。何以故?成二过失。若思惟有,即于非实有义起增益执过;若思为无,即于假有义起损减执过。于他有情若执一异,亦成二过。若执为一,有情多过;若执为异,非六处过。又云:有情世界、器世界,此之二种,虽不依见,亦不应思。何以故?世共了知,现成相故。问:何故不思此事如是生,非不如是耶?答:若如是思者,或谓即如是,或谓异如是,或谓无如是,此三种过所随逐故。(显扬论十七卷八页31,564a)由是道理,故名我及有情世间皆为不可思处。又世间思惟中,思惟世间常乃至非常非无常,或复思惟世间有边乃至非有边非无边,差别非一,故置等言。

寅二、非食2 卯一、问

问:此盖谁为非食?

卯二、答2 辰一、标

答:有缘缘起,及于彼相如理作意多所修习,以为非食。

有缘缘起者:如余处说缘性缘起,是即此中有缘缘起。云何缘性?谓缘起支生者非有故,缘无作用故,缘力所生故。如是如是诸法生故,彼彼法生;如是如是诸法灭故,彼彼法灭。由是说言有缘缘起。

辰二、释2 巳一、举于三世2 午一、明非食

由彼观见唯有于法及唯法因,唯有于苦及唯苦因故,

由彼观见唯有于法及唯法因等者:此中法言,谓识、名色、六处、触、受。无明及行是彼引因,故名法因。苦,谓生及老死。爱、取、有三是彼生因,故名苦因。由是缘起支中,前七名有因法,余五名有因苦。如前缘起中说。(陵本十卷十八页825)

所有一切不正思惟为缘无明,于三世境未生者不生,已生者能断。

午二、释如理2 未一、反显

若不如理而强作意,其如理者而不作意;总说此二名不正思惟。

未二、正成2 申一、标义