卷第七

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第七

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中有寻有伺等三地之四

癸六、宿作因论4 子一、标计2 丑一、所计2 寅一、指广说

宿作因论者,谓[1]如有一,若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论,广说如经。

寅二、释略义

凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者,谓现所受苦。皆由宿作为因者,谓由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者,谓由现法极自苦行。现在新业由不作因之所害故者,谓诸不善业。如是于后不复有漏者,谓一向是善性故,说后无漏。由无漏故业尽者,谓诸恶业。由业尽故苦尽者,谓宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者,谓证余生相续苦尽。

丑二、能计

谓无系外道作如是计。

凡诸世间所有士夫补特伽罗所受等者:此中牒释经文所叙彼计。彼云:凡诸世间所有士夫补特伽罗所受,皆由宿作为因。由勤精进吐旧业故,现在新业由不作因之所害故,如是于后不复有漏;由无漏故,业尽;由业尽故,苦尽;由苦尽故,得证苦边。此是经中所叙彼计。今别牒释,如文易知。

子二、叙因2 丑一、问

问:何因缘故,彼诸外道起如是见,立如是论?

丑二、答2 寅一、总标

答:由教及理故。

寅二、别释2 卯一、由教

教如前说。

卯二、由理4 辰一、出彼人

理者,犹如有一,为性寻思,为性观察,广说如前。

辰二、举彼见3 巳一、标

由见现法士夫作用不决定故。

巳二、征

所以者何?

巳三、释

彼见世间虽具正方便,而招于苦;虽具邪方便,而致于乐。

辰三、显彼思

彼如是思:若由现法士夫作用为彼因者,彼应颠倒。由彼所见非颠倒故,是故彼皆以宿作为因。

辰四、结彼立

由此理故,彼起如是见,立如是论。

由见现法士夫作用不决定故等者:彼见世间诸有情类于现法中种种作业,或正方便而反招苦,或邪方便而反致乐,果不决定。故作是思:彼诸所受不由现法功用因得,唯以宿作为因,应正道理。

子三、理破3 丑一、总征

今应问彼:汝何所欲?现法方便所招之苦,为用宿作为因?为用现法方便为因?

丑二、别诘2 寅一、宿作为因难

若用宿作为因者,汝先所说,由勤精进吐旧业故,现在新业由不作因之所害故,如是于后[2]不复有漏,乃至广说,不应道理。

寅二、现法方便为因难

若用现法方便为因者,汝先所说,凡诸世间所有士[3]夫补特伽罗所受,皆由宿作为因,不应道理。

丑三、结斥

如是现法方便苦宿作为因故,现法士夫用为因故,皆不应道理,是故此论非如理说。

现法方便所招之苦等者:此约彼计现法极自苦行为难。此自苦行若用宿作为因,应不说言能吐旧业,乃至得证苦边。若用现法方便为因,便不应言现所受苦皆宿因作。

子四、显正2 丑一、标说

我今当说如实因相。

丑二、列别3 寅一、唯用宿作为因2 卯一、标类

或有诸苦唯用宿作为因。

卯二、举例

犹如有一,自业增上力故,生诸恶趣或贫穷家。

寅二、杂用宿作现业为因2 卯一、标类

或复有苦杂因所生。

卯二、举例2 辰一、举事王

谓如有一,因邪事王,不获乐果而反致苦。

或复有苦杂因所生等者:谓若事王,因邪方便而招于苦;当知此苦亦宿因作,亦现缘生。何以故?若有福者,虽邪事王,亦获富乐;若无福者,便反致苦。由无福故,知宿因作;具邪方便,知现缘生。总此二种,名杂因生。

辰二、例余业

如事于王如是,由诸言说商贾等业、由事农业、由劫盗业、或于他有情作损害事,若有福者,获得富乐,若无福者,虽设功用而无果遂。

如是由诸言说商贾等业等者:此显求财诸邪方便。若言说业、若商贾业、若工巧业、若事农业、若劫盗业、若屠羊等于他有情作损害事。如是等类,彼所招苦亦杂因生,如事王说。然彼亦有或致富乐,或无果遂,当知此由宿所作业,有福无福,故有差别。

寅三、纯由现法功用为因2 卯一、标类

或复有法,纯由现在功用因得。

卯二、举例

如新所造引余有业;或听闻正法,于法觉察;或复发起威仪业路;或复修学工巧业处;如是等类,唯因现在士夫功用。

或复有法纯由现在功用因得等者:于现法中,无明为缘,造作诸业,能引后有,名新所造引余有业。闻说正法,正能生起闻思修慧,是名听闻正法,于法觉察。行住坐卧,名四威仪。由心变异,彼有变异,是名发起威仪业路。于此生中,由长大已,习学世间诸工巧业,是名修学工巧业处。如是等法纯由现在功用因得,非宿因作。

癸七、自在等作者论3 子一、标计2 丑一、所计

自在等作者论者,谓[4]如有一,或沙门、或婆罗门,起如是见,立如是论:凡诸世间所有士夫补特伽罗所受,彼一切或以自在变化为因,或余丈夫变化为因,诸如是等。

丑二、能计

谓说自在等不平等因论者作如是计。

或以自在变化为因等者:彼执有一大自在天,体实遍常,能生诸法,故说自在变化为因。或执有一大梵,常住实有,具诸功能,生一切法;说余丈夫变化为因。等言,等取时、方、本际、自然、虚空、我等。(成唯识论一卷九页31,3b)如是皆名不平等因论者,执自或他有所作故。

子二、叙因2 丑一、问

问:何因缘故,起如是见,立如是论?

丑二、答2 寅一、总标

答:由教及理。

寅二、别释2 卯一、由教

教如前说。

卯二、由理3 辰一、出彼人

理者,犹如有一,为性寻思,为性观察,广说如前。

辰二、举彼见3 巳一、标

彼由现见于因果中,世间有情不随欲转,故作此计。

巳二、征

所以者何?

巳三、释2 午一、因不随欲

现见世间有情,于彼因时欲修净业,不遂本欲,反更为恶。

午二、果不随欲2 未一、标相

于彼果时,愿生善趣乐世界中,不遂本欲,堕恶趣等。

未二、释义

意谓受乐,不遂所欲[5],反受诸苦。

辰三、显彼思

由见此故,彼作是思:世间诸物必应别有作者、生者,及变化者为彼物父,谓自在天,或复其余。

子三、理破2 丑一、嗢柁南标

今当问彼。嗢柁南曰:

功能无体性摄不摄相违有用及无用为因成过失

功能无体性等者:难彼功能有因无因皆不成就,名无体性。难世间摄或复不摄,道理相违,是名相违。难彼自在变生世间有用无用,及世间生自在为因或余为因皆不得成,名有过失。

丑二、长行释3 寅一、别征诘4 卯一、由功用难2 辰一、总征

汝何所欲?[6]自在天等变化功能,为用业方便为因?为无因耶?

辰二、别诘2 巳一、用业为因难

若用业方便为因者,唯此[7]功能用业方便为因,非余世间,不应道理。

若用业方便为因等者:显扬论云:若此功能业为因者,何不信受一切世间以业为因;若此功能以求方便为因生者,何不信受一切世间以自功力为因得生。(显扬论十四卷十九页31,549c)此中总难业及方便,应如彼释。

巳二、无因难

若无因者,唯此功能无因而有,非世间物,不应道理。

若无因等者:显扬亦云:若此自在生世功能无有因缘自然有者,汝何不计一切世间无因自有。(显扬论十四卷十九页31,549c)今此义同。

卯二、摄不摄难2 辰一、总征

又汝何所欲?此大自在为堕世间摄?为不摄耶?

辰二、别诘2 巳一、世间摄难

若言摄者,此大自在则同世法,而能遍生世间,不应道理。

巳二、世间不摄难

若不摄者,则是解脱,而言能生世间,不应道理。

此大自在为堕世间摄等者:显扬论云:又若自在世间所摄,堕在世间,而言能生一切世间,是则道理相违。若此自在非世间摄,是则解脱,解脱之法能生世间,不应道理。(显扬论十四卷十九页31,549c)此中文义,勘彼应知。

卯三、有用无用难2 辰一、总征

又汝何所欲?为有用故变生世间?为无用耶?

辰二、别诘2 巳一、有用难

若有用者,则于彼用无有自在,而于世间有自在者,不应道理。

若有用等者:此中义显诸世间生苦乐等别,如是一切,于大自在何遍须尔?若言有用,变生世间,于无所须应不得生;而言有自在用,遍生一切世间,不应道理。

巳二、无用难

若无用者,无有所须,而生世间,不应道理。

若无用等者:谓若自在虽生世间,无所须者,不应化生一切世间;或此自在有如颠狂[8]愚夫之过。(如显扬论十四卷十九页说31,549c)

卯四、为因性难2 辰一、总征

又汝何所欲?此所出生,为唯大自在为因?为亦取余为因耶?

辰二、别诘2 巳一、唯大自在为因难

若唯大自在为因者,是则若时有大自在,是时则有出生;若时有出生,是时则有大自在;而言出生用大自在为因者,不应道理。

若唯大自在为因等者:此中义显大自在体本来常有,世间出生亦复应尔。唯此为因,更无余故。不应说言自在为因,世间更生。下说乐欲自在为因,义同此故。

巳二、亦取余为因难2 午一、更征

若言亦取余为因者,此唯取乐欲为因?为除乐欲更取余为因?

午二、别诘2 未一、唯取乐欲为因难2 申一、更征

若唯取乐欲为因者,此乐欲为唯取大自在为因?为亦取余为因耶?

申二、别诘2 酉一、唯取大自在为因难

若唯取大自在为因者,若时有大自在,是时则有乐欲;若时有乐欲,是时则有大自在;便应无始常有出生,此亦不应道理。

酉二、亦取余为因难

若言亦取余为因者,此因不可得故,不应道理。

未二、彼欲无有自在难

又于彼欲无有自在,而言于世间物有自在者,不应道理。

寅二、结略义

如是由功用故,摄不摄故,有用无用故,为因性故,皆不应理。

寅三、总斥非

是故此论非如理说。

又于彼欲无有自在等者:如前已破为有用故变生世间,其义正同。

癸八、害为正法论4 子一、标计

害为正法论者,谓如有一,若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论:若于彼祠中,呪术为先,害诸生命,若能祀者、若所害者、若诸助伴,如是[9]一切皆得生天。

子二、叙因2 丑一、问

问:何因缘故,彼诸外道起如是见,立如是论?

丑二、答2 寅一、明所由

答:此违理论,谄诳所起,不由[10]观察道理建立。

寅二、出所为

然于诤竞恶劫起时,诸婆罗门违越古昔婆罗门法,为欲食肉,妄起此计。

此违理论谄诳所起者:心不正直、不明、不显,解行邪曲,故名为谄。为欺罔彼,内怀异谋,外现别相,故名为诳。如下摄事分说。(陵本八十九卷七页6739)义显唯染污心,故立是论。

子三、理破3 丑一、别征诘5 寅一、由因难2 卯一、总征

又应问彼:汝何所欲?此呪术方为是法自体?为是非法自体?

卯二、别诘2 辰一、是法自体难

若是法自体者,离彼杀生,不能感得自所爱果,而能转彼非法以为正法,不应道理。

若是法自体等者:善行所摄,名法自体。若呪术方是善行摄,应离杀生而能感得自所爱果。然汝不尔,要待杀生转彼非法以为正法,不应道理。

辰二、是非法自体难

若是非法自体者,自是不爱果法,而能转舍余不爱果法者,不应道理。

若是非法自体等者:不善行摄,是名非法自体。若呪术方体是不善,即是能感不爱果法;而能转舍所余若能祠者、若所害者、若诸助伴不爱果法,令得生天,不应道理。

寅二、由譬喻难2 卯一、举救

如是记已,复有救言:如世间毒,呪术所摄,不能为害。当知此呪术方亦复如是。

卯二、申难2 辰一、总征

今应问彼:汝何所欲?如呪术方能息外毒,亦能息内贪瞋痴毒?为不尔耶?

辰二、别诘2 巳一、能息内毒难

若能息者,无处无时,无有一人贪瞋痴等静息可得,故不中理。

巳二、不能息内毒难

若不能息者,汝先所说,如呪术方能息外毒,亦能息除非法业者,不应道理。

无处无时无有一人贪瞋痴等静息可得者:遍诸世界一切处所,遍去来今一切时分,遍世出世一切有情,皆依教法正修梵行而得静息贪瞋痴毒,不由呪术。现见一切不可得故。

寅三、由不决定难2 卯一、总征

又汝何所欲?此呪术方为遍行耶?不遍行耶?

卯二、别诘2 辰一、遍行难

若遍行者,自所爱亲不先用祠,不应道理。

辰二、不遍行难

若不遍者,此呪功能便非决定,不应道理。

若不遍等者:谓呪术方唯行非爱,不行所爱,是名不遍。若唯非爱用以祠祀,而言令得生天,彼呪功能应非决定。何以故?若定生天,自所亲爱何不用祠?若令非爱当得生天,不令所爱,不应道理。

寅四、由于果无能难2 卯一、总征

又汝何所欲?此呪功能,为唯能转因?亦转果耶?

卯二、别诘2 辰一、唯转因难

若唯转因者,于果无能,不应道理。

若唯转因等者:谓令转变得生天因,是名转因。呪术功能若能转因,何不转令得天身果?无异因故。许唯转因,于果无能,不应道理。

辰二、亦转果难

若亦转果者,应如转变,即令羊等成可爱妙色,然舍羊等身已,方取天身,不应道理。

若亦转果等者:天可爱身,是名可爱妙色。呪术功能若亦转果,应即转变羊等不可爱身,令成天身可爱妙色。然害彼命,舍彼身已,方取天身,不应道理。

寅五、由呪术者难2 卯一、总征

又汝何所欲?造呪术者,为有力能及悲愍不?

卯二、别诘2 辰一、有力能等难

若言有者,离杀彼命,不能将彼往生天上,不应道理。

辰二、无力能等难

若言无者,彼所造呪能有所办,不应道理。

造呪术者为有力能及悲愍不等者:若有力能及悲愍者,是则离杀彼命,应能将彼往生天上。然彼不尔,故不应理。若无力能及悲愍者,而言彼所造呪能令所害转得生天,不应道理。

丑二、结略义

如是由因故,譬喻故,不决定故,于果无能故,呪术者故,不应道理。

丑三、总斥非

是故此论非如理说。

子四、显正3 丑一、标说

我今当说非法之相。

丑二、显义

若业,损他而不治现过,是名非法。

丑三、明体

又若业,诸修道者共知此业感不爱果。又若业,一切智者决定说为不善。又若业,自所不欲。又若业,染心所起。又若业,待邪呪术方备功验。又若业,自性无记。诸如是等皆是非法。

我今当说非法之相等者:由非善义,说名非法。若不善业,若无记业,一切皆是非法相摄,以不能感可爱果故。若所造业能损害他,而非方便对治彼现法过,令出不善,安立善处,如是造业是非法相。又若造业能引忧苦,是名自所不欲。烦恼等流,是名染心所起。又所作业,自无胜能,待余方验;如呪术方能息外毒,是名待邪呪术方备功验。又业自性非善所摄,亦非不善,是名自性无记。余相易知,皆是非法。

癸九、边无边论3 子一、标计2 丑一、所计2 寅一、举差别

边无边论者,谓如有一,若沙门、若婆罗门,依止世间诸静虑故,于彼世间住有边想、无边想、俱想、不俱想,广说如经。

寅二、明所立

由此起如是见,立如是论:世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。

丑二、能计

当知此中,已说因缘及能计者。

此中已说因缘及能计者者:依止静虑,是谓因缘。住边无边想,是谓能计者。

子二、叙因4 丑一、起有边想

是中若依断边际求世边时,若忆念坏劫,于世间起有边想。

丑二、起无边想

若忆念成劫,则于世间起无边想。

依断边际求世边时者:忆念世间若成若坏,非常住故,名断边际。

丑三、起二俱想

若依方域周广求世边时,若下过无间更无所得,上过第四静虑亦无所得,傍一切处不得边际;尔时则于上下起有边想,于傍处所起无边想。

若依方域周广求世边时等者:此约世间成劫分位,忆念上下傍一切处二种俱行,故于世间起亦有边亦无边想。若有一向忆念上下,下至无间那落迦下,上至第四静虑之上,忆念如是分量边际,便于世间住有边想。若有一向傍忆无际,便于世间住无边想。如下摄事分说。(陵本八十七卷三页6560)今此唯约住二俱想,故不具说。

丑四、起不俱想

若为治此执,但依异文,义无差别,则于世间起非有边非无边想。

若为治此执等者:此中唯约异文起不俱想。然忆世间坏劫分位,尔时便住非有边想非无边想,诸器世间无所得故。如下摄事分说。(陵本八十七卷三页6560)今此亦略而不说之。

子三、理破3 丑一、总征

今应问彼:汝何所欲?从前坏劫以来,为更有世间生起?为无起耶?

丑二、别诘2 寅一、世间有难

若言有者,世间有边,不应道理。

寅二、世间无难

若言无者,非世间住,念世间边,不应道理。

丑三、结斥

如是彼来有故,彼来无故,皆不应理,是故此论非如理说。

从前坏劫以来等者:坏劫以来,世间更起,应不念言世间有边;若不更起,世间尚无,应不念言有边无边。

癸十、不死矫乱论4 子一、出能计等

不死矫乱论者,谓四种不死矫乱外道,如经广说应知。

不死矫乱论等者:四种差别如下自说。由彼外道自称不死,若有诘问,矫设乱言而不分明作决定答,是故说名不死矫乱论者。

子二、叙彼问论2 丑一、略辨相

彼诸外道,若有人来,依最胜生道问善不善,依决定胜道问苦集灭道,便自称言:我是[11]不死乱者。随于处所,依不死净天不乱诘问,即于彼所问,以言矫乱,或托余事方便避之,或但随问者言辞而转。

依最胜生道至言辞而转者:若世间道能往善趣,是名最胜生道。若出世道能证涅槃,是名决定胜道。若有人来,依此二道而兴请问,谓于最胜生道,云何为善?云何不善?于决定胜道中,云何是苦?乃至云何是道?彼便自称我是不死乱者。意说我于不死无乱而转,然自所证及清净道皆应隐密,不许记别,故但称言我是不死乱者。若有不死净天不乱诘问,彼怀恐怖,便设诡言而相矫乱,或托余事方便而避,或随所问印顺而转。摄事分中广释其相。(陵本八十七卷四页6561)此中不死净天,谓有善清净天,于诸谛中已了达故,其心已得善解脱故,于自不死无乱而转,是故说名不死净天。与彼外道不死矫乱有别。以彼唯能入世俗定,于诸谛中不了达故,其心未得善解脱故,自假宣称不死无乱,是故有别。

丑二、释差别2 寅一、第一差别

是中第一不死乱者,觉未开悟;第二,于所证法起增上慢;第三,觉已开悟而未决定;第四,羸劣愚钝。

是中第一至羸劣愚钝者:此中第一,谓于最胜生道善与不善,及于决定胜道苦集灭道都无所知,是名觉未开悟。第二,谓于所证世俗定法,非善解脱计善解脱,是名于所证法起增上慢。第三,谓于最胜生道、决定胜道虽有所知,而不了达,是名觉已开悟而未决定。第四,谓于最胜生道及决定胜道皆不了达,于世文字亦不善知,是名羸劣愚钝。

寅二、第二差别2 卯一、假托余事2 辰一、别释3 巳一、觉未开悟

又复第一,怖畏妄语及怖畏他人知其无智,故不分明答言我无所知。

又复第一怖畏妄语等者:谓作是思:我等既称不死无乱,复有所余不死无乱,于诸圣谛无相心定已得善巧,彼所成德望我为胜。彼若于中诘问于我,我若记别,或为异记、或拨实有、或许非有,彼于记别见如是等诸过失已,作是思惟:我于一切所诘问中皆不应记。又于是中见有余过,谓他由此鉴我无知,因则轻笑不死无乱。如下摄事分说。(陵本八十七卷四页6562)今应准释。若怖异记、或拨实有、或许非有,是即怖畏妄语;怖有余过,是即怖他知其无智。

巳二、于证起慢

第二,于自所证未得无畏,惧他诘问,怖畏妄语,怖畏邪见,故不分明说我有所证。

第二于自所证未得无畏等者:自所证定,唯依世俗,于诸圣谛无相心定未善巧故;若他诘问,不能无畏。怖畏记别多诸过失,是名怖畏妄语。怖畏隐密而不记别,或怖劣昧为他所知,由是因缘不能解脱,是名怖畏邪见。下第三中说二怖畏,亦同此释。

巳三、觉未决定

第三,怖畏邪见,怖畏妄语,惧他诘问,故不分明说我不决定。

辰二、总结

如是三种,假托余事以言矫乱。

卯二、随言辞转

第四,唯惧他诘,于最胜生道及决定胜道皆不了达,于世文字亦不善知,而不分明说言我是愚钝,都无所了。但反问彼,随彼言辞而转,以矫乱彼。

子三、广指经说

此四论发起因缘,及能计者,并破彼执,皆如经说。

子四、总结斥非

由彼外道多怖畏故,依此见住。

由彼外道多怖畏故依此见住者:如前已说怖畏妄语,怖畏他知,怖畏邪见,名多怖畏。依此怖畏,住自见取,是名依此见住。

若有人来有所诘问,即以谄曲而行矫乱。当知此见是恶见摄,是故此论非如理说。

癸十一、无因见论4 子一、出二种

无因见论者,谓依止静虑及依止寻思。应知二种如经广说。

依止静虑及依止寻思者:依止静虑起宿住念,计我、世间无因而生;或依寻思,亦计无因;是名二种无因论者。

子二、叙因缘2 丑一、问

问:何因缘故,彼诸外道依止寻思,起如是见,立如是论:我及世间皆无因生?

丑二、答2 寅一、明彼见2 卯一、标义

答:略而言之,见不相续以为先故,诸内外事无量差别种种生起。或复有时,见诸因缘空无果报。

卯二、举事

谓见世间,无有因缘,或时欻尔大风卒起,于一时间寂然止息;或时忽尔瀑[12]河弥漫,于一时间顿则空竭;或时郁尔果木敷荣,于一时间飒然衰顇。

寅二、结彼立

由如是故,起无因见,立无因论。

子三、理破2 丑一、别征诘2 寅一、破依止静虑2 卯一、总征

今应问彼:汝宿住念,为念无体?为念自我?

卯二、别诘2 辰一、念无体难

若念无体,无体之法未曾串习,未曾经识,而能随念,不应道理。

辰二、念自我难

若念自我,计我先无,后欻然生,不应道理。

汝宿住念为念无体等者:此难依止静虑计无因者。若念无体,若念自我,俱不应理。如文可知。

寅二、破依止寻思2 卯一、总征

又汝何所欲?一切世间内外诸物种种生起,或欻[13]然生起,为无因耶?为有因耶?

卯二、别诘2 辰一、无因难

若无因者,种种生起欻然而起,有时不生,不应道理。

辰二、有因难

若有因者,我及世间无因而生,不应道理。

一切世间内外诸物种种生起等者:此难依止寻思计无因者。若计无因,是则世间内外诸物应不见有种种差别而生,或欻然生,或时不生,以无种种因缘异故。若许有因,便不应计我及世间无因而生,以有种种因缘异故。

丑二、结略义

如是念无体故,念自我故,内外诸物不由因缘种种异故,由彼因缘种种异故,不应道理。

子四、结斥

是故此论非如理说。

癸十二、断见论4 子一、标计2 丑一、所计2 寅一、举欲粗色

断见论者,谓如有一,若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论:乃至我有麤色四大所造之身,任[14]持未坏,尔时有病、有痈、有箭。若我死后,断坏无有,尔时我善断灭。

寅二、例欲天等

如是欲界诸天,色界诸天,若无色界空无边处所摄,乃至非想非非想处所摄,广说如经。

尔时有病有痈有箭者:因界错乱所生病苦,是名有病。因于先业所生痈苦,是名有痈。因他怨箭所中之苦,是名有箭。如下摄事分释。(陵本八十六卷四页6497)如是诸苦皆由身有,我若无身,苦皆断灭。

丑二、能计

谓说七种断见论者作如是计。

七种断见论者:谓欲界人天为二,色界诸天为一,无色界天为四,故有七种。

子二、叙因2 丑一、问

问:何因缘故,彼诸外道起如是见,立如是论?

丑二、答2 寅一、总标

答:由教及理故。

寅二、别释2 卯一、由教

教如前说。

卯二、由理3 辰一、出彼人

理者,谓如有一,为性寻思,乃至广说。

辰二、显彼思

彼如是思:若我死后复有身者,应不作业而得果异熟。

若我死后复有身者应不作业而得果异熟者:意谓我死,业随身灭;若复有身,是则我不作业而更得异熟果。此不应尔。由是计我死已,未来我无。

若我体性一切永无,是则应无受业果异熟。

辰三、结彼立

观此二[15]种,理俱不可。是故起如是见,立如是论:我身死已,断坏无有,犹如瓦石,若一破已,不可还合;彼亦如是,道理应知。

若我体性一切永无等者:意谓依现在身,我若是无,是则应无受业果者。此亦不尔。由是计我有身,现在我有。

子三、理破2 丑一、别征诘2 寅一、总标

今应问彼:汝何所欲?为蕴断灭?为我断灭耶?

寅二、别诘2 卯一、蕴断灭难

若言蕴断灭者,蕴体无常,因果展转生起不绝,而言断灭,不应道理。

若言蕴断等者:此难彼计断灭若蕴为体,便不应言断不更生。蕴体无常,生灭灭生相续不绝故。

卯二、我断灭难

若言我断,汝先所说粗色四大所造之身有病、有痈、有箭,欲界诸天,色界诸天,若无色界空无边处所摄,乃至非想非非想处所摄,不应道理。

若言我断等者:汝先所说粗色四大所造之身,乃至非想非非想处所摄,皆蕴为体,而非是我。言我断灭,相不可得,故不应理。

丑二、结略义

如是若蕴断灭故,若我断灭故,皆不应理。

子四、结斥

是故此论非如理说。

癸十三、空见论4 子一、标计2 丑一、外道

空见论者,谓如有一,若沙门、若婆罗门,起如是见,立如是论:无有施与,无有爱养,无有祠祀,广说乃至世间无有真阿罗汉。

丑二、大乘恶取空者

复起如是见,立如是论:无有一切诸[16]法体相。

广说乃至世间无有真阿罗汉者:此中广说,谓无妙行、恶行及彼二果异熟,无彼世间,无此世间,无父,无母,无化生有情。如下叙破应知。

子二、叙因2 丑一、外道2 寅一、问

问:何因缘故,彼诸外道起如是见,立如是论?

寅二、答2 卯一、总标

答:由教及理故。

卯二、别释2 辰一、由教

教如前说。

辰二、由理2 巳一、出彼人

理者,谓如有一,为性寻思,乃至广说。

巳二、释类别6 午一、无施与等2 未一、由彼见

又依世间诸静虑故,见世施主一期寿[17]命恒行布施无有断绝,从此命终,生下贱家,贫穷匮乏。

未二、显彼思

彼作是思:定无施与、爱养、祠祀。

又依世间至爱养祠祀者:施主所施,略有四种。一、有苦者,二、有恩者,三、亲爱者,四、尊胜者。如下声闻地释。(陵本二十五卷十四页2128)今此施与,谓于有苦;爱养,谓于有恩及亲爱者;祠祀,谓于尊胜。彼诸外道依世静虑所得天眼,见世施主一期生中,或于有苦、或于有恩、或于亲爱、或于尊胜恒行布施,而命终已,生下贱家,贫穷匮乏。故作是思:定无施与、爱养、祠祀。

午二、无妙行等2 未一、由彼见

您可能喜欢：