瑜伽师地论科句披寻记卷第四
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之一
丙三、有寻有伺等三地2 丁一、结前生后
已说意地。云何有寻有伺地?云何无寻唯伺地?云何无寻无伺地?
丁二、总别标释2 戊一、总标列2 己一、嗢柁南
总嗢柁南曰:
界相如理不如理 杂染等起最为后
己二、长行
如是三地,略以五门施设建立。一、界施设建立,二、相施设建立,三、如理作意施设建立,四、不如理作意施设建立,五、杂染等起施设建立。
戊二、广分别5 己一、界施设建立2 庚一、征
云何界施设建立?
庚二、释2 辛一、总标列2 壬一、嗢柁南
别嗢柁南曰:
数处量寿受用生 自体因缘果分别
壬二、长行
当知界建立由八[1]相。一、数建立,二、处建立,三、有情量建立,四、有情寿建立,五、有情受用建立,六、生建立,七、自体建立,八、因缘果建立。
辛二、依次释8 壬一、数建立2 癸一、征
云何数建立?
癸二、释3 子一、标列界
子二、辨摄别2 丑一、堕
如是三种,名堕摄界。
名堕摄界者:堕世间法,名堕所摄。世间有五。谓有情世间、器世间、欲世间、色世间、无色世间。如摄决择分思所成地说。(陵本六十五卷十四页5198)今此但说三种世间,名堕摄界。
丑二、非堕
非堕摄界者,谓方便,并萨迦耶灭,及无戏论无漏界。
非堕摄界者等者:此中方便,谓道圣谛。萨迦耶灭,谓灭圣谛。涅槃界性,唯内所证,若异不异、死后当有或当无等一切戏论不能说故,是名无戏论无漏界。如是一切,不堕欲、色、无色三种世间,故名非堕摄界。
子三、配属地2 丑一、堕摄2 寅一、别辨相3 卯一、有寻有伺地
此中欲界及色界初静虑,除静虑中间若定、若生,名有寻有伺地。
此中欲界至名有寻有伺地者:欲有二种。一、烦恼欲,二、事欲。依此二种建立欲界。由此为因,起贪、恚、害寻,造身语意恶不善业,是故欲界名有寻有伺地。色界初静虑中,由善寻伺对治欲界恶不善法,于常常时、于恒恒时,有寻有伺心行所缘躁扰而转,不得寂静,是故亦名有寻有伺地。谓定地中,于缘最初率尔而起怱务行境,麤意言性,是名为寻;即于彼缘随彼而起、随彼而行徐历行境,细意言性,是名为伺。然于初静虑中,若至上品善修习已,齐此说名静虑中间。无寻相应,唯伺俱转,依此建立无寻唯伺地。非此中说,故应除之。修习彼定,当生大梵众同分中,是名静虑中间若定、若生。
卯二、无寻唯伺地
即静虑中间若定、若生,名无寻唯伺地。随一有情,由修此故,得为大梵。
卯三、无寻无伺地
从第二静虑,余有色界及无色界全,名无寻无伺地。
从第二静虑至无寻无伺地者:第二静虑以上,于诸寻伺能见过失,寻伺粗相皆无所有。依此建立无寻无伺地。
寅二、随难释2 卯一、标简
此中由离寻伺欲道理故,说名无寻无伺地,不由不现行故。
卯二、释因2 辰一、由一类无
所以者何?未离欲界欲者,由教导作意差别故,于一时间亦有无寻无伺意现行。
辰二、由一类有
已离寻伺欲者,亦有寻伺现行。如出彼定及生彼者。
此中由离寻伺欲道理故至如出彼定及生彼者者:此释无寻无伺地建立所以。有寻伺贪,名寻伺欲。不相应起,是名为离。由离彼欲,是故建立无寻无伺地;非由寻伺不现行故,说名无寻无伺地。依此道理,有寻有伺地、无寻唯伺地皆应准知。由诸异生欣乐喜乐略有多种。谓欣乐欲生喜乐、欣乐有寻有伺定生喜乐、欣乐无寻有伺定生喜乐、欣乐无寻无伺定生喜乐差别故。(陵本七十卷八页5473)于烦恼欲未相应离,及于事欲未境界离,是名未离欲界欲者。彼闻通达修瑜伽师殷勤教诲,于修作意如应安立正修行时,由于六想作意思惟,心于所缘安住一境。即于尔时寻伺不行,然不说名无寻无伺地。何以故?未离寻伺欲故。云何六想?谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁动想、离诸烦恼寂灭乐想。(陵本三十二卷五页2624)又有欣乐无寻无伺补特伽罗,是名已离寻伺欲者。虽于定地寻伺不行,然出定时及生彼地,亦有寻伺现行。不由现行说名有寻有伺地。何以故?已离寻伺欲故。
丑二、非堕摄2 寅一、明有寻伺2 卯一、标
若无漏界有为定所摄初静虑,亦名有寻有伺地。
卯二、释
依寻伺处法,缘真如为境入此定故,不由分别现行故。
若无漏界至分别现行故者:此释寻伺义通无漏。若依初静虑,以分别所摄如理作意思惟真如,即此初静虑名无漏界有为定所摄。当知此依初静虑中有寻伺法,缘真如为境而入此定;是故说名有寻有伺地。不由分别现行而立此名。
寅二、指说所余
余如前说。
余如前说者:谓如前说,非堕摄界者,谓方便,及萨迦耶灭,及无戏论无漏界。当知无漏遍一切地。无寻唯伺、无寻无伺,说之为余。此不具说,故指如前。
壬二、处所建立3 癸一、欲界3 子一、辨所立2 丑一、总标
处所建立者,于欲界中有三十六处。
丑二、别列4 寅一、那落迦处2 卯一、辨二种2 辰一、大那落迦2 巳一、标列名
谓八大那落迦。何等为八?一、等活,二、黑绳,三、众合,四、号叫,五、大号叫,六、烧热,七、极烧热,八、无间。
巳二、释广量
此诸大那落迦处,广十千逾缮那。
辰二、寒那落迦3 巳一、标
此外复有八寒那落迦处。
巳二、征
何等为八?
巳三、列
一、疱[2]那落迦,二、疱[3]裂那落迦,三、喝哳詀那落迦,四、郝郝凡那落迦,五、虎虎凡那落迦,六、青莲那落迦,七、红莲那落迦,八、大红莲那落迦。
卯二、明边际2 辰一、举大那落迦2 巳一、等活
从此下三万二千逾缮那,至等活那落迦。
巳二、所余
从此复隔四千逾缮那,有余那落迦。
辰二、例寒那落迦2 巳一、初寒那落迦
如[4]等活大那落迦处,初寒那落迦处亦尔。
巳二、余寒那落迦
从此复隔二千逾缮那,有余那落迦应知。
寅二、饿鬼处
又有饿鬼处所。
寅三、非天处
又有非天处所。
寅四、人天处2 卯一、摄傍生趣
傍生即与人天同处,故不别建立。
卯二、辨人天趣2 辰一、人2 巳一、四大洲
复有四大洲,如前说。
巳二、八中洲
复有八中洲。
辰二、天2 巳一、总标列
又欲界天[5]有六处。一、四大王众天,二、三十三天,三、时分天,四、知足天,五、乐化天,六、他化自在天。
巳二、明所摄
复有摩罗天宫,即他化自在天摄,然处所高胜。
子二、摄其余2 丑一、举种类2 寅一、那落迦摄
复有独一那落迦、近边那落迦,即大那落迦及寒那落迦。以近边故,不别立处。
寅二、人中摄
又于人中,亦有一分独一那落迦可得。
丑二、引经说
如尊者取菉豆子说:我见诸有情,烧然、极烧然、遍极烧然,总一烧然聚。
子三、总结数
如是等三十六处,总名欲界。
如是等三十六处总名欲界者:谓八大那落迦处、八寒那落迦处、饿鬼处、非天处、四大洲、八中洲、六欲天,是名欲界三十六处。
癸二、色界2 子一、总标
复次,色界有十八处。
色界有十八处者:谓梵众天、梵前益天、大梵天、少光天、无量光天、极净光天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天。复有无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。复有超过五净居地大自在住处。如是十八处,总名为色界。
子二、别列4 丑一、初静虑摄
谓梵众天、梵前益天、大梵天,此三由软中上品熏修初静虑故。
丑二、第二静虑摄
少光天、无量光天、极净光天,此三由软中上品熏修第二静虑故。
丑三、第三静虑摄
少净天、无量净天、遍净天,此三由软中上品熏修第三静虑故。
丑四、第四静虑摄3 寅一、异生2 卯一、显生处
无云天、福生天、广果天,此三由软中上品熏修第四静虑故。
卯二、摄无想
无想天即广果摄,无别处所。
寅二、诸圣2 卯一、显生处2 辰一、标
复有诸圣,住止不共五净宫地。
辰二、列
谓无烦、无热、善现、善见,及色究竟。
卯二、辨修因
由软、中、上、上胜、上极品杂熏修第四静虑故。
寅三、菩萨2 卯一、显生处
复有超过净宫大自在住处。
卯二、辨修因
有十地菩萨,由极熏[6]修第十地故,得生其中。
癸三、无色界
复次,无色界有四处所,或无处所。
无色界有四处所等者:谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,如是四处名无色界。或由无色,名无处所。
壬三、有情量建立2 癸一、辨有色界4 子一、人2 丑一、赡部洲
有情量建立者,谓赡部洲人身量不定,或时高大,或时卑小,然随自肘三肘半量。
丑二、余三洲2 寅一、东毗提诃
东毗提诃身量决定,亦随自肘三肘半量,身又高大。
寅二、西瞿陀尼等
如东毗提诃如是,西瞿陀尼、北拘卢洲身量亦尔,转复高大。
子二、天2 丑一、欲界2 寅一、举初四天
四大王众天身量如拘卢舍四分之一。三十三天身量复增一足。帝释身量半拘卢舍。时分天身量亦半拘卢舍。
寅二、例所余天
此上一切,如欲界天身量,当知渐渐各增一足。
丑二、色界3 寅一、举初四天
梵众天身量半逾缮那。梵前益天身量一逾缮那。大梵天身量一逾缮那半。少光天身量二逾缮那。
寅二、例所余天
此上一切余天身量各渐倍增。
寅三、简无云天
除无云天。应知彼天减三逾缮那。
子三、那落迦等2 丑一、举大那落迦2 寅一、标
又大那落迦身量不定。
寅二、释
若作及增长极重恶不善业者,彼感身形其量广大;余则不尔。
丑二、例寒那落迦等
如大那落迦如是,寒那落迦、独一那落迦、近边那落迦、傍生、饿鬼亦尔。
子四、非天
诸非天身量大小,如三十三天。
癸二、简无色界
当知无色界无有色故,无有身量。
壬四、寿建立2 癸一、别辨寿量3 子一、欲界6 丑一、人4 寅一、南赡部洲
寿建立者,谓赡部洲人寿量不定。彼人以三十日夜为一月,十二月为一岁。或于一时寿无量岁,或于一时寿八万岁,或于一时寿量渐减乃至十岁。
寅二、东毗提诃
东毗提诃人寿量决定二百五十岁。
寅三、西瞿陀尼
西瞿陀尼人寿量决定五百岁。
寅四、北拘卢洲
北拘卢洲人寿量决定千岁。
丑二、天3 寅一、四大王众天
又人间五十岁是四大王众天一日一夜。以此日夜,三十日夜为一月,十二月为一岁。彼诸天众寿量五百岁。
寅二、三十三天
人间百岁是三十三天一日一夜。以此日夜如前说,彼诸天众寿量千岁。
寅三、所余诸天
如是所余,乃至他化自在天,日夜及寿量各增前一倍。
丑三、八大那落迦4 寅一、等活
又四大王众天满足寿量是等活大那落迦一日一夜,即以此三十日夜为一月,十二月为一岁。彼大那落迦寿五百岁。
寅二、黑绳等
如[7]以四大王众天寿量成等活大那落迦寿量,如是以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量,以时分天寿量成众合大那落迦寿量,以知足天寿量成号叫大那落迦寿量,以乐化天寿量成大号叫大那落迦寿量,以他化自在天寿量成烧热大那落迦寿量,应知亦尔。
寅三、极烧热
极烧热[8]大那落迦有情寿半中劫。
寅四、无间
无间大那落迦有情寿一中劫。
丑四、非天等
非天寿量如三十三天。傍生、饿鬼寿量不定。
丑五、八寒那落迦
又寒那落迦于大那落迦次第相望,寿量近半应知。
丑六、近边等那落迦
又近边那落迦、独一那落迦受生有情寿量不定。
子二、色界3 丑一、举初四天
梵众天寿二十中劫一劫,梵前益天寿四十中劫一劫,大梵天寿六十中劫一劫,少光天寿八十中劫二劫。
丑二、例所余天
自此以上,余色界天寿量相望,各渐倍增。
丑三、简无云天
唯除无云。当知彼天寿减三劫。
子三、无色界
空无边处寿二万劫,识无边处寿四万劫,无所有处寿六万劫,非想非非想处寿八万劫。
癸二、料简差别2 子一、有中夭无中夭
除北拘卢洲,余一切处悉有中夭。
子二、有滓身无滓身
又人、鬼、傍生趣有余滓身;天及那落迦与识俱没,无余滓身。
人鬼傍生趣有余滓身等者:于四生中,卵胎湿生既命终已,有余滓身。化生不尔,无余滓身。此中且约人、鬼、傍生一分非化生者,说有滓身。天及那落迦全,唯是化生,是故说彼无余滓身。
壬五、受用建立2 癸一、总标列
受用建立者,略有三种。谓受用苦乐、受用饮食、受用淫欲。
癸二、随别释3 子一、受用苦乐2 丑一、辨差别2 寅一、受用苦3 卯一、略辨相
受用苦乐者,谓那落迦有情多分受用极治罚苦;傍生有情多分受用相食噉苦;饿鬼有情多分受用极饥渴苦;人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦;天趣有情多分受用衰恼坠没之苦。
卯二、广分别5 辰一、那落迦有情4 巳一、八大那落迦8 午一、等活那落迦3 未一、标
又于等活大那落迦中,多受如是极治罚苦。
未二、释3 申一、显苦因
谓彼有情,多共聚集,业增上生,种种苦具次第而起,更相残害,闷绝躄地。
申二、辨苦缘
次虚空中有大声发,唱如是言:此诸有情可还等活!可还等活!次彼有情欻然复起,复由如前所说苦具更相残害。
申三、明边际
由此因缘,长时受苦,乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
未三、结
故此那落迦名为等活。
午二、黑绳那落迦3 未一、标
又于黑绳大那落迦中,多受如是治罚重苦。
未二、释2 申一、辨苦缘
谓彼有情多分为彼所摄狱卒以黑绳拼[9]之,或为四方、或为八方、或为种种图画文像。彼既[10]拼[11]已,随其处所,若凿、若斫、若斫、若剜。
申二、明边际
由如是等种种因缘,长时受苦,乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
未三、结
故此那落迦名为黑绳。
午三、众合那落迦3 未一、标
又于众合大那落迦中,多受如是治罚重苦。
未二、释2 申一、辨苦缘3 酉一、两山迫苦2 戌一、举铁羺头
谓彼有情,或时展转聚集和合,尔时便有彼摄狱卒驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已,两山迫之;既被迫已,一切门中血便流注。
戌二、例铁羝头等
如两铁羺头,如是两铁羝头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头亦尔。
酉二、大槽压苦
复令和合,置大铁槽中,便即压之,如压甘蔗。既被压已,血便流注。
酉三、铁山堕苦
复和合已,有大铁山从上而堕,令彼有情躄在铁地,若斫若刺,或捣或裂。既被斫刺及捣裂已,血便流注。
申二、明边际
由此因缘,长时受苦,乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
未三、结
故此那落迦名为众合。
午四、号叫那落迦3 未一、标
又于号叫大那落迦中,多受如是治罚重苦。
未二、释2 申一、辨苦缘
谓彼有情寻求舍宅,便入大铁室中。彼纔入已,即便火起;由此烧然,若极烧然,遍极烧然。既被烧已,苦痛逼切,发声号叫。
申二、明边际
由此因缘,长时受苦,乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
未三、结
故此那落迦名为号叫。
午五、大号叫那落迦3 未一、标差别
又于大号叫大那落迦中,所受苦恼与此差别。
未二、释彼相
谓彼室宅其如胎藏。
未三、结得名
故此那落迦名大号叫。
午六、烧热那落迦3 未一、标
又于烧热大那落迦中,多受如是治罚重苦。
未二、释2 申一、辨苦缘3 酉一、铁鏊烧煿苦
谓彼所摄狱卒,以诸有情置无量逾缮那热、极热、遍极烧然大铁鏊[12]上,左右转之,表里烧煿。
酉二、铁丳贯炙苦
又如炙鱼,以大铁丳从下贯之,彻顶而出,反复炙之,令彼有情诸根毛孔及以口中悉皆焰起。
酉三、铁椎打筑苦
复以有情置热、极热、遍极烧然大铁地上,或仰或覆,以热、极热、遍极烧然大铁椎棒或打或筑、遍打遍筑,令如肉抟。
申二、明边际
由此因缘,长时受苦,乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
未三、结
故此那落迦名为烧热。
午七、极烧热那落迦3 未一、标差别
又于极烧热大那落迦中,所受苦恼与此差别。
未二、释彼相2 申一、辨苦缘2 酉一、举种种3 戌一、铁丳贯彻苦
谓以三支大热铁丳从下贯之,彻其两膊[13]及顶而出。由此因缘,眼耳鼻口及诸毛孔猛焰流出。
戌二、大鍱遍裹苦
又以热、极热、遍极烧然大铜铁鍱遍裹其身。
戌三、铁镬煎煮苦
又复倒掷置热、极热、遍极烧然弥满灰水大铁镬中而煎煮之。其汤涌沸,令此有情随汤飘转,或出或没,令[14]其血肉及以皮脉悉皆销烂,唯骨琐[15]在。寻复漉之,置铁地上,令其皮肉及以血脉复生如故,还置镬中。
酉二、例所余
余如烧热大那落迦说。
申二、明边际
由此因缘,长时受苦,乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
未三、结得名
故此那落迦名极烧热。
午八、无间那落迦2 未一、举粗显3 申一、标
又于无间大那落迦中,彼诸有情恒受如是极治罚苦。
申二、释2 酉一、辨苦缘2 戌一、举种种6 亥一、火焰和杂苦2 天一、火猛炽2 地一、举从东方
谓从东方多百逾缮那烧热、极烧热、遍极烧然大铁地上有猛炽火腾焰而来,刺彼有情,穿皮入肉,断筋破骨,复彻其髓,烧如脂烛,如是举身皆成猛焰。
地二、例所余方
如从东方,南西北方亦复如是。
天二、苦无间
由此因缘,彼诸有情与猛焰和杂,唯见火聚从四方来,火焰和杂,无有间隙,所受苦痛亦无间隙,唯闻苦逼号叫之声,知有众生。
亥二、铁箕簸揃苦
又以铁箕盛满烧然、极烧然、遍极烧然猛焰铁炭而簸揃[16]之。
亥三、铁山上下苦
复置热铁地上,令登大热铁山,上而复下,下而复上。
亥四、铁钉张舌苦
从其口中拔出其舌,以百铁钉钉而张之,令无皱襵,如张牛皮。
亥五、铁丸置口苦
复更仰卧热铁地上,以热烧铁钳钳口令开,以烧然、极烧然、遍极烧然大热铁丸置其口中,即烧其口及以咽喉,彻于腑[17]藏,从下而出。
亥六、洋铜灌口苦
又以洋铜而灌其口,烧喉及口,彻于腑[18]藏,从下流出。
戌二、例所余
所余苦恼,如极热说。
酉二、明边际
由此因缘,长时受苦,乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。
申三、结
故此那落迦名为无间,多是造作无间之业来生是中。
未二、明略说
此但略说粗显苦具,非于如是大那落迦中,所余种种众多苦具而不可得。
巳二、近边那落迦2 午一、标
又于近边诸那落迦中,有情之类受用如是治罚重苦。
午二、释3 未一、总标四园
谓彼一切诸大那落迦皆有四方、四岸、四门,铁墙围绕。从其四方四门出已,其一一门外有四出园。
未二、别显其相2 申一、辨苦缘4 酉一、煻煨齐膝
谓煻煨齐膝。彼诸有情出求舍宅,游行至此。下足之时,皮肉及血,并即销烂,举足还生。
酉二、死尸粪泥2 戌一、游行陷没苦
次此煻煨无间,即有死尸粪泥。此诸有情为求舍宅,从彼出已,渐渐游行,陷入其中,首足俱没。
戌二、诸虫唼食苦
又尸粪泥内多有诸虫,名娘矩咤,穿皮入肉,断筋破骨,取髓而食。
酉三、刀剑刃路等3 戌一、刀剑刃路
次尸粪泥无间,有利刀剑仰刃为路。彼诸有情为求舍宅,从彼出已,游行至此。下足之时,皮肉筋血悉皆销烂,举足之时,还复如故。
戌二、刃叶林2 亥一、刃叶斫截苦
次刀剑刃路无间,有刃叶林。彼诸有情为求舍宅,从彼出已,往趣彼荫[19]。纔坐其下,微风遂起,刃叶堕落,斫截其身一切支节,便即躄地。
亥二、黑狗噉食苦
有黑厘狗,揸[20]掣脊[月*吕][21]而噉食之。
戌三、铁设拉末梨林2 亥一、刺锋贯身
从此刃叶林无间,有铁设拉末梨林。彼诸有情为求舍宅,便来趣之,遂登其上。当登之时,一切刺锋悉回向下,欲下之时,一切刺锋复回向上。由此因缘,贯刺其身,遍诸支节。
亥二、大乌啄眼
尔时便有铁觜大乌上彼头上,或上其髆,探[22]啄眼睛而噉食之。
酉四、广大灰河3 戌一、堕入煎煮苦
从铁设拉末梨林无间,有广大河,沸热灰水弥满其中。彼诸有情寻求舍宅,从彼出已,来堕此中。犹如以豆置之大镬,然猛炽火而煎煮之,随汤腾涌,周旋回复。
戌二、狱卒遮障苦
于河两岸有诸狱卒,手执杖索及以大网,行列而住,遮彼有情,不令得出,或以索羂,或以网漉。
戌三、饥渴所须苦2 亥一、问欲所须
复置广大热铁地上,仰彼有情而问之言:汝等今者欲何所须?
亥二、随答治罚2 天一、铁丸置口
如是答言:我等今者竟无觉知,然为种种饥苦所逼。时彼狱卒即以铁钳钳口令开,便以极热烧然铁丸置其口中,余如前说。
天二、洋铜灌口
若彼答言:我今唯为渴苦所逼。尔时狱卒便即洋铜以灌其口。
申二、明边际
由是因缘,长时受苦,乃至先世所造一切能感那落迦恶不善业未尽未出。
未三、结成四数
此中若刀剑刃路、若刃叶林、若铁设拉末梨林总之为一,故有四园。
巳三、八寒那落迦2 午一、标
又于寒那落迦受生有情,多受如是极重寒苦。
午二、释6 未一、疱那落迦2 申一、辨相
谓疱那落迦中受生有情,即为彼地极重广大寒触所触,一切身分悉皆卷缩,犹如疮疱。
申二、结名
故此那落迦名疱那落迦。
未二、疱裂那落迦3 申一、标差别
疱裂那落迦与此差别。
申二、释彼相
犹如疱溃,脓血流出,其疮卷皱。
申三、结得名
故此那落迦名为疱裂。
未三、喝哳詀等三那落迦
又喝哳詀、郝郝凡、虎虎凡,此三那落迦由彼有情苦音差别以立其名。
未四、青莲那落迦2 申一、辨相
青莲那落迦中,由彼地极重广大寒触所触,一切身分悉皆青瘀,皮肤破裂,或五或六。
申二、结名
故此那落迦名曰青莲。
未五、红莲那落迦3 申一、标差别
红莲那落迦与此差别。
申二、释彼相
过此青已,色变红赤,皮肤分裂或十或多。
申三、结得名
故此那落迦名曰红莲。
您可能喜欢：
什么是瑜伽师修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南颂说：五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。
“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）
本地分中五识相应地之一。 敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满 无上文义真妙法正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情 广采众经真要义略说五分瑜伽者 归命法流妙定力发起无著功德名 能于圣者无胜海引出最极法甘露 餐受美
此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：
导读 一千五百年前，大唐高僧玄奘大师孤身西行五万里，求取三藏经典，并以《瑜伽师地论》为本，开创法相宗。一千五百年后，一位法师在法门寺佛学院开授《瑜伽师地论》，弘扬玄奘精神。他就是，陕西省佛教协会
《菩萨地持经》卷第十：「有二因缘等摄徒众：一者舍于贪心以财饶益离于贫穷，二者教修正义以法饶益拔恶邪见」。《毘尼母经》卷第六：「养徒众法，应教授以二事因缘当摄徒众：一法事摄，二依食摄。随力所能摄徒众多少也」。
妙境老和尚法语 (一)《瑜伽师地论》是全面地、深入地开示了什么是禅,我们若能认真地学习,你自己就会有主张:「喔!应该这样学习禅的!」就不会再随着别人的舌头转了。 (二)学习教义遇见了难关怎么办?可以
佛教典籍简介:《瑜伽师地论》 《瑜伽师地论》,略称《瑜伽论》,一百卷。弥勒菩萨讲述,无著菩萨记,唐代玄奘大师译。 无著菩萨是公元四、五世纪顷,北印犍陀罗国人。为古代大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初
弥勒、唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世
佛书题解:瑜伽师地论 解题 著译者:弥勒菩萨说,唐玄奘译 资料出处:佛书解题(香光版) 解题: 100卷,收录于《大正藏》第三十册,经号1579。 《瑜伽师地论》,梵文Yogācāryabhūmi,全百卷,,旧名《
提要 《瑜伽师地论》中,第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典,其内容谈空不多,注重实践细节则多! 本文指出,想走菩萨道,就要先具有菩萨的种性,培养广大的心胸,眼光放远而实践则要拉
一、前言 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典，本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构，而后从《瑜伽师地论》内部的歧义，推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘奉诏译」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80)，共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82)，共2卷。 〈摄异门分〉
中观与瑜伽 ---慧光法师--- 印度发展的两大佛教学理:中观跟瑜伽,在这个上面又有一个分支,我们叫佛性。所以有三种。佛性应该是瑜伽与中观的结合。 中观它是讲「一切法皆空」,它是讲普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么统统都是空,是普遍的真理实
佛学对象的中心范畴是“真实”。它是就“所知、所觉、所证”——是就境、行、果中的“境”说起的，而“所知、所觉、所证”又不仅有感性的，而且有理性所缘的对象，也包含佛教圣人所亲证的境。因此，“真实”与“所知、所觉、所证”之间的关系，对于世间的人来说，必然包含思维与存在和直觉与存在的关系问题；对于佛教修行人来说，所追求的真实
禅为“禅那”之简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。修禅之法有二种，如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字、以心印心的禅法。慧律法师在《首楞严义贯总绪》讲道：“无论净土、密宗、还是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要进入禅的境界，然后在禅定中修行”。因此说，禅是基础，无禅定对解脱
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
