卷第三

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第三

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中意地第二之三

戊二、总显相摄2 己一、长行3 庚一、三处所摄2 辛一、别辨相2 壬一、略摄3 癸一、标

复次,即前所说自性乃至业等五事,当知皆由三处所摄。

癸二、列

谓由色聚故,心心所品故,及无为故。

癸三、简

除余假有法。

即前所说自性至除余假有法者:此中总指五识身相应地及意地,名如前说。以意地名具摄一切识故,于意地初已释其义。今于意地文中,为显五事三处所摄,非不兼说五识相应;故于前说更置等言。遍一切义是等义故。由五相应遍通诸识差别转故。又一切法略有五种,谓心、心所有、色、不相应、无为。今说五事三处所摄,心心所品合为一故。于三处中五识依缘,及与意识一分所缘,皆色聚摄。六识自性、助伴、作业,及与意识一分所缘,皆心心所品摄。所余意识一分所缘,即无为摄。余假有法,即不相应;非此所说,是故除之。

壬二、广释3 癸一、辨品类2 子一、色聚3 丑一、标说

今当先说色聚诸法。

丑二、别辨2 寅一、大种摄3 卯一、明作五业2 辰一、问

问:一切法生,皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶?云何造色依彼,彼所建立,彼所任[1]持,彼所长养耶?

问一切法生等者:此有五问。谓诸大种与所造色,云何能为生、依、立、持、养五因耶?下次第答,如文可知。

辰二、答2 巳一、释5 午一、生因2 未一、辨相2 申一、种子

答:由一切内外大种及[2]所造色种子,皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来,造色种子终不能生造色。

申二、现行

要由彼生,造色方从自种子生,是故说彼能生造色,要[3]由彼生为前导故。

未二、结说

由此道理,说诸大种为彼生因。

由一切内外大种等者:谓若大种,于自身中亲附、执受,是名为内。若器世间,非于自身亲附、执受,是名为外。如下声闻地说。(陵本二十七卷一页2246)如说大种内外差别,诸所造色当知亦尔。如是内外大种及所造色一切种子,皆悉依附异熟所摄阿赖耶识。即此阿赖耶识亦名内相续心,以能积集诸法种子是心义故。

午二、依因

云何造色依于彼耶?由造色生已,不离大种处而转故。

由造色生已不离大种处而转故者:当知大种先据处所,后余造色依此处转。如下决择分说。(陵本五十四卷十六页4350)由此道理,故说不离。如一味团更相涉入,和合而转,不相离故。

午三、建立因

云何彼所建立?由大种损益,彼同安危故。

由大种损益彼同安危故者:谓若大种遇有损害或摄益时,彼所造色亦有损益;即由此义,名同安危。

午四、任持因

云何彼所任[4]持?由随大种等量不坏故。

由随大种等量不坏者:唯诸大种于此处所现前障碍,所余造色自相遍满,当知由彼势力任持,有所据碍。如下决择分说。(陵本五十四卷十六页4351)依此道理,故说造色随彼大种等量不坏,持彼本量令不损减故。

午五、长养因

云何彼所长养?由因饮食、睡眠、修习梵行三摩地等,依彼造色倍复增广,故说大种为彼养因。

由因饮食睡眠修习梵行三摩地等依彼造色倍复增广者:食有四种。谓段食、触食、意思食、识食。此四皆能长养诸根大种。今此饮食,但约段食,不说余三,下故言等。由欲界色,要具四食,及余一切长养因缘而得长养故。如下决择分说。(陵本五十四卷十八页4361)余一切者,即谓睡眠、修习梵行及三摩地。此中修习梵行,意谓远离非正梵行习淫欲法。诸有色法由二长养之所长养。一、由处宽遍长养流,二、由相增盛长养流。如下决择分说。(陵本五十四卷十七页4359)此言增广,即彼增盛宽遍当知。

巳二、结

如是诸大种望所造色有五种作用应知。

卯二、辨说极微2 辰一、简实有

复次,于色聚中,曾无极微生。若从自种生时,唯聚集生,或细或中或大。

辰二、明假说2 巳一、标

又非极微集成色聚。但由觉慧分析[5]诸色极量边际,分别假立以为极微。

于色聚中曾无极微生等者:此显极微建立,由分别有,非由体有。色聚诸法从种生时,聚集顿生,俱时显现。彼聚集相,或细或中或大,然非极微之所集成。以彼极微但由分别觉慧思惟、称量、观察,分析诸色至极边际,假名极微,而非实有。即由是义,说彼极微无生无灭。

巳二、辨2 午一、有方分2 未一、标二种

又色聚亦有方分,极微亦有方分。

未二、简差别3 申一、标

然色聚有分非极微。

申二、征

何以故?

申三、释

由极微即是分,此是聚色所有,非极微复有余极微,是故极微非有分。

又色聚亦有方分等者:此中极微亦说有方分者,谓极微色亦有方所示现义,名有方分;然非有分,以彼更无余分可得故。极微唯依无分建立,非聚性故。诸聚极微可有细分,若极微处即唯此处,更无细分可以分析。如下决择分说。(陵本五十四卷十二页4334)

午二、不相离2 未一、略标

又不相离有二种。

又不相离有二种者:此不相离,谓极微与聚色不相舍离。为显建立聚极微义。

未二、列释2 申一、同处不相离

一、同处不相离。谓大种极微与色香味触等,于无根处有离根者,于有根处有有根者,是名同处不相离。

同处不相离等者:此中同处,唯说聚色。如下释言:乃至大种所据处所,诸所造色还即据此。即以此义说名同处。处所有二。一、无根处,二、有根处。外器所摄,名无根处,于此聚色名离根者;内身所摄,名有根处,于此聚色名有根者。诸色聚中,大种、造色同处一处,是故言等。极微与此不相离故,是名同处不相离。

申二、和杂不相离2 酉一、标相

二、和杂不相离。谓即此大种极微与余聚集,能造、所造色处俱故,是名和杂不相离。

和杂不相离等者:谓诸聚色从种生时,如种种物石磨为末,以水和合,团杂而生,非如苣蕂、麦、豆等聚。何以故?随彼生因增上力故,如是而生,为有用故。如下决择分说。(如本论五十四卷十四页说4344)由是当知,唯聚色生有和杂义。极微与此不相离故,是名和杂不相离。

酉二、喻简

又此遍满聚色,应知如种种物,石磨为末,以水和合,互不相离;非如胡麻、绿豆、粟、稗等聚。

又此遍满聚色等者:此释前说和杂义。

卯三、释大种名2 辰一、标义

又一切所造色皆即依止大种处,不过大种处量;乃至大种所据处所,诸所造色还即据此;由此因缘,说所造色依于大种。

辰二、释名

即以此义,说诸大种名为大种。

又一切所造色等者:此释前说同处义。

由此大种其性大故,为种生故。

其性大故为种生故者:诸所造色遍为依止,故名为大。诸大生已,造色方生,名为种生。

寅二、色事摄2 卯一、略标列

复次,于诸色聚中,略有十四种事。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触,及眼等五根。

卯二、简差别2 辰一、约内外辨2 巳一、内色2 午一、举根所摄聚

除唯意所行色。

除唯意所行色者:法处所摄律仪、不律仪色,及定果色,是名唯意所行色。非此所显,是故除之。以此唯说所余十四事故。

一切色聚,有色诸根所摄者,有一切,如所说事界。

午二、例根所依大种所摄聚

如有色诸根所摄聚如是,有色诸根所依大种所摄聚亦尔。

巳二、外色

所余色聚,除有色诸根,唯有余界。

一切色聚有色诸根所摄者有一切至唯有余界者:此约界摄为论。谓于根非根摄诸色聚中,若有彼彼事界可得,即说彼聚有彼彼界。由为因义、微细义、任持义,是界义故。若诸根摄所有色聚,当知具有十四种事,名有一切。然此一切唯约界摄,如下所说道理应知,是名如所说事界。若非根摄所有色聚,是名所余色聚。于此色聚,除眼等根,唯有九事可得。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触。此亦唯约界摄,由是说言唯有余界。

辰二、约诸摄辨3 巳一、相摄

又约相摄有十四事,即由相摄施设事极微。

巳二、界摄

若约界摄,随于此聚有尔所界,即说此聚尔所事摄。

又约相摄等者:相谓自相。一一差别,略有十四,名十四事。即由诸色自相差别,施设假立名事极微。如是极微亦有十四,如事应知。然复有一,谓法处所摄实物有色极微。今不说之,同前意所行色,是所除故。

巳三、不相离摄3 午一、标

若约不相离摄,或内、或外所有诸聚。

或内或外所有诸聚者:根所摄色,是名内聚;非根所摄,是名外聚。

随于此聚中,乃至有尔所法相可得,即说此聚尔所事摄应知。

午二、征

所以者何?

午三、释2 未一、辨可得4 申一、唯一大种可得

或有聚中唯一大种可得。如石、末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等中,或池、沼、沟、渠、江、河等中,或火焰、灯烛等中,或四方风轮有尘、无尘风等中。

申二、有二大种可得

或有聚中二大种可得。如雪、湿树、叶、华、果等中,或热末尼等中。

申三、有三大种可得

或有聚中三大种可得。如即热树等中,或动摇中。

申四、有四大种可得2 酉一、标聚

或有聚中四大种可得。谓于内色聚中。

酉二、引证

如薄伽梵说:于各别内身,若发毛等乃至粪秽,是内地界;若小便等,是内水界;若于身中所有暖等,是内火界;若上行等风,是内风界。

未二、结有无

如是若于此聚彼相可得,说彼相为有;若不可得,说彼相为无。

如是若于此聚彼相可得等者:前中且约大种明不相离,当知诸所造色不相离摄,亦复如是。今此总结一切不相离义,故于文中作如是说。例如色蕴中眼,若据不相离摄,则有七物。谓即此眼及与身、地、色、香、味、触。如说于眼,如是耳、鼻、舌、身,及外色、香、味、触,随应差别皆当了知。如下决择分说。(陵本五十四卷八页4313)

丑三、料简3 寅一、约声等辨3 卯一、声2 辰一、标不定

复次,声于一切色聚中,界故说有,相即不定。

辰二、随难释

由现在方便生故。

声于一切色聚中界故说有等者:前不相离,依彼相有别别建立。然有定不定别。内外色聚,除声相外,余恒时有,是名为定。声即不尔。从现缘生,是名不定。故今别说。若于是处声相现前,彼不相离,应说有声;若不现前,应不说有;是故此言相即不定。然约声界,当知一切处有,是故此言界故说有。决择分中作如是说:声及声界不恒有故,今当别说。若于是处有声,当知此处复增其一。应知声界一切处增。与此义同。

卯二、风2 辰一、标列

风有二种。谓恒相续及[6]不恒相续。

辰二、随释2 巳一、恒相续

恒相续者,谓于彼彼聚有恒旋转风。

巳二、不恒相续

不恒相续者,谓旋风及空行风。

恒旋转风者:谓于内身有入出息,及于外器有风轮等恒相续转,是名恒旋转风。

卯三、暗明色3 辰一、出体

又闇色、明色,说名空界及孔隙。

又暗色明色说名空界及孔隙者:当知空界,闇、明色摄;孔隙唯暗所摄。又此空界,光明摄者,名为清净;孔隙摄者,名不清净。如决择分说。(陵本五十四卷十六页4353)

辰二、释别2 巳一、闇色

又诸暗色恒相续者,谓世界中间;不恒相续者,谓于余处。

又诸暗色恒相续者谓世界中间等者:世界坏已,未至复成,是名世界中间。于尔所时,空劫现前,不为有情之所居止,彼诸暗色恒时相续。若诸有情所居处所,常闇常明,彼诸暗色不恒相续。依此道理说有差别。决择分言:空界有二。一、恒相续,二、不恒相续。若诸有情所居处所常暗常明,名恒相续;余不尔处,非恒相续。文虽有异,义当准知。彼云常闇常明,名恒相续,义即暗色不恒相续。彼云有情所居处所,当知即此谓于余处。翻此,若非有情所居处所,当知即此世界中间。

巳二、明色

如是明色恒相续者,谓于自然光明天中;

自然光明天者:谓诸天身,自然光曜,内外清洁,无臭秽故。非如人中受用味等资缘,有恶色故。

不恒相续者,谓于余处。

不恒相续谓于余处者:此中余处,亦同前释。谓余有情所居处故。

辰三、明摄

又明闇色,谓于显色增聚应知。

又明暗色谓于显色增聚应知者:青黄赤白是谓显色。于彼增聚假立明暗,除此别无明暗色故。由此道理,前说明暗亦显色摄。

寅二、约诸种辨2 卯一、色聚种2 辰一、明差别

又由依止[7]色聚种子功能故,若遇相似缘时,或小聚无间大聚生,或大聚无间小聚生。

辰二、结增减

由此因缘,施设诸聚有增有减。

若遇相似缘时者:各各种子自缘和合,于一剎那色聚顿生;总说彼缘名相似缘。非不相似能顿生故。

卯二、四大种2 辰一、释经言2 巳一、举说

如经言:若坚、坚摄、近摄、非近摄[8]、执受,乃至广说。

若坚坚摄近摄非近摄执受乃至广说等者:此引经言,且举地界。谓有坚、坚摄、近摄、非近摄、执受、非执受差别。文中略无非执受,当知即广说是。复次,当知执受、非执受别。谓唯于色说名执受,心心所等名非执受。又于色中,所有内根根所依属,说名执受;外非根色,名非执受。又心心所任持不舍,说名执受;若依属根发毛爪等及死后身,名非执受。又执受色,由四因缘之所变异,故名执受。如下决择分说。(陵本六十六卷十页5279)此中诸义,随应准知。唯心心所所执及随逐自身,皆约种子为论,与彼有别。

巳二、释名2 午一、举地大2 未一、坚及坚摄2 申一、约现行种子辨

坚云何?谓地。坚摄云何?谓彼种子。

申二、约能造所造辨

又坚者,即彼界。坚摄者,谓发毛等,或土块等。

未二、近非近摄等3 申一、约内外辨2 酉一、近摄等

近摄云何?谓有执受。执受云何?谓内所摄。

酉二、非近摄等

非近摄云何?谓无执受。无执受云何?谓外所摄。

申二、约执不执辨

又心心所所执种子,名近摄,名执受;与此相违,名非近摄,名非执受。

申三、约不共共辨

又随逐自身故,名近摄、执受,如前说。

午二、例水等

如是水等界,如理应知。

辰二、明具有2 巳一、标

又于一切色聚中,一切时具有一切大种界。

巳二、释2 午一、举现见事2 未一、火大生

如世间现见干薪等物,钻即火生,击石等亦尔。

未二、水大生

又铜铁金银等,极火所烧即销为水。从月爱珠,水便流出。

午二、举神变事

又得神通者,由心胜解力,变大地等成金银等。

寅三、约色聚辨2 卯一、流转2 辰一、标列

又色聚有三种流转。一者、长养,二者、等流,三者、异熟生。

又色聚有三种流转等者:此中色聚,通说根、非根摄及法处所摄色。相续生故,得流转名。举其因缘,略有三种。一、由长养,二、由等流,三、由异熟生。若更分别,当知根所摄色唯由长养、异熟生而得流转,除此二外,无别等流。若非根所摄色,当知具有三种。法处所摄色,不由异熟生。如下决择分说。(陵本五十四卷十八页4361)

辰二、别广3 巳一、长养

长养有二种。一、处遍满长养,二、相增盛长养。

长养有二种等者:诸有色法,由二长养之所长养;诸无色法,唯相增盛说名长养。如下决择分说。(陵本五十四卷十七页4359)总略而言,增长广大是长养义。

巳二、等流

等流有四种。一、长养等流,二、异熟等流,三、变异等流,四、自性等流。

等流有四种等者:根所摄色唯有初二,非根摄色具有四种。总略而言,平等相续,是等流义。

巳三、异熟生

异熟生有二种。一、异熟体生,名异熟生;二、从异熟生,名异熟生。

异熟生有二种等者:业生异熟,是名异熟体生。异熟所生,是名从异熟生。此由最初相续有别,故成二种。

卯二、依处2 辰一、标

又诸色聚,略说依六处转。

辰二、列

谓建立处、覆藏处、资具处、根所依处、根处、三摩地所行处。

依六处转等者:六依持中,建立依持名建立处,藏覆依持名覆藏处,十身资具名资具处;如是三种,外色聚摄。根所依处及彼根处,内色聚摄。三摩地所行处,法处色摄。如是六处,三色所摄应知。

子二、心心所品3 丑一、标法数

复次,于心心所品中,有心可得,及五十三心所可得。谓作意等,乃至寻伺为后边,如前说。

谓作意等乃至寻伺为后边如前说者:此五十三心所,于意地助伴中一一具列,故指前说。(陵本一卷十页40)

丑二、辨彼生4 寅一、相应差别5 卯一、遍行位2 辰一、问

问:如是诸心所,几依一切处心生,一切地、一切时、一切耶?

辰二、答

答:五。谓作意等,思为后边。

卯二、别境位2 辰一、问

几依一切处心生,一切地,非一切时、非一切耶?

辰二、答

答:亦五。谓欲等,慧为后边。

卯三、善心位2 辰一、问

几唯依善,非一切处心生;然一切地,非一切时、非一切耶?

辰二、答

答:谓信等,不害为后边。

卯四、不善心位2 辰一、问

几唯依染污,非一切处心生,非一切地、非一切时、非一切耶?

辰二、答

答:谓贪等,不正知为后边。

卯五、不定位2 辰一、问

几依一切处心生,非一切地、非一切时、非一切耶?

辰二、答

答:谓恶作等,伺为后边。

几依一切处心生等者:遍于善、染、无记诸法依处而生,名一切处。遍于有寻伺等三地相应,名一切地。遍于过去、未来、现在相续流转,名一切时。若一生已,余相应转,是名一切。如是五十三心所,应知几依一切处心生、几通一切地、几遍一切时、几一切相应,故作是问。如于此问具四一切,所余诸问或具不具,差别应知。

寅二、生缘差别2 卯一、标

复次,根不坏,境界现前,能生作意正起,尔时从彼识乃得生。

卯二、释3 辰一、根不坏3 巳一、征

云何根不坏?

巳二、标

谓有二种因。

巳三、列

一、不灭坏故;二、不羸劣故。

云何根不坏等者:此中根言,通说色根及与意根。坏有二种。谓若全坏,是名灭坏;若由羸损,是名羸劣。与此相违,当知不坏。又色根坏略由四缘。一、由外缘所生,二、由内缘所生,三、由业缘所生,四、由自体变异所生。意根损坏亦由四缘。一、由盖所作,二、由散乱所作,三、由未证所作,四、由未解所作。如下决择分说。(陵本五十四卷二十一页4378)

辰二、境界现前2 巳一、征

云何境界现前?

巳二、释2 午一、辨境界

谓或由所依处故,或由自性故,或由方故,或由时故,或由显了不显了故,或由全分及一分故。

云何境界现前等者:此中境界,通说五识及意识摄。此境界性略有六种。一、由依处,谓有情世间所摄色,及器世间所摄色差别应知。二、由自性,谓相差别、作用差别、分位差别应知。三、由方位,谓东、南、西、北等方位差别应知。四、由时分,谓过去、未来、现在差别应知。五、由显了不显了,谓取实不实差别应知。六、由全分及一分,谓取一分事,或遍满事差别应知。如下决择分说。(陵本五十四卷二十二页4383)

午二、明现前3 未一、标二义

若四种障所不障碍,亦非极远。

未二、列四障

谓覆蔽障、隐没障、映[9]夺障、幻惑障。

未三、广极远

极远有二种。谓处所极远、损减极远。

若四种障所不障碍等者:此释境界名现前义。若为黑暗、无明闇、不澄清色暗所覆障,名覆蔽障。若药草力、或呪术力之所隐障,名隐没障。若少小物为广多物之所映夺,故不可得,如饮食中药,或复毛端,如是等名映夺障。若由幻化所作,色相殊胜,或复相似;或由内所作,目眩、惛梦、闷醉、放逸,或复颠狂;名幻惑障。如下闻所成地说。(陵本十五卷八页1304)若不为此四障所障,及非极远,是名境界现前。于极远中,损减极远,意谓极微。分析诸色至最细位,色不现前故。

辰三、作意正起2 巳一、征

云何能生作意正起?

巳二、释3 午一、标列

由四因故。一、由欲力,二、由念力,三、由境界力,四、由数习力。

午二、随释4 未一、由欲力2 申一、征

云何由欲力?

申二、释

谓若于是处心有爱着,心则于彼多作意生。

未二、由念力2 申一、征

云何由念力?

申二、释

谓若于彼已善取其相、已极作想,心则于彼多作意生。

未三、由境界力2 申一、征

云何由境界力?

申二、释

谓若彼境界或极广大、或极可意正现在前,心则于彼多作意生。

未四、由数习力2 申一、征

云何由数习力?

申二、释

若于彼境界已极串习、已极谙悉,心即于彼多作意生。

午三、简难

若异此者,应于一所缘境,唯一作意一切时生。

云何能生作意正起等者:作意若起,心方得生,是名能生作意。由作意力能取所识相状,能起于识故。如下思所成地说。(如本论十六卷四页说1375)此中略说,由四因缘多作意生,当知作意非唯有一。以由四力种种差别,非于一所缘境、一切时生故。

寅三、相续差别2 卯一、简五识

又非五识身有二剎那相随俱生,亦无展转无间更互而生。

又非五识身有二剎那相随俱生等者:此说五识由根不坏、境现前,或随一生,或复俱转,于一剎那差别可得。谓于尔时,若一眼识生缘现前,即于此时一眼识转;若于尔时乃至有五识身生缘现前,即于此时五识身转。然无力能相续随转,是故说言非五识身有二剎那相随俱生。又五识身依、缘、作意各别而生,自不与余作违顺缘。即由如是不随顺义,是故说言亦无展转无间更互而生。

卯二、显意识3 辰一、辨次第2 巳一、寻求心及决定心2 午一、别释其相2 未一、寻求心

又一剎那五识身生已,从此无间,必意识生。

又一剎那至必意识生者:此中五识或随说一,或复一切,于一剎那率尔生已,从此无间不随俱生,不更互生,此名率尔心。然于尔时,定有意识缘现在境分别寻求,是故说言必意识生,此名寻求心。

未二、决定心2 申一、简散乱

从此无间,或时散乱,或耳识生,或五识身中随一识生。

申二、成决定

若不散乱,必定意识中第二决定心生。

或时散乱至决定心生者:此说意识起寻求已,从此无间,或时散乱,或不散乱。由散乱故,彼初意识便不明了。不明了故,于尔所时,若有声相率尔现前,耳识得生;或复余相随一现前,五识身中随一识生。若不散乱,意识明了,定于所缘能生胜解,是名第二决定心生。所以者何?谓若意识任运散乱,于尔所时境相不了,应说彼心堕入过去,于现在境定不相续。无欲等生为因缘故。与此相违,当知意识定相续起,于所寻求而得决定。此名决定心。

午二、结成分别

由此寻求、决定二意识故,分别境界。

巳二、染净心2 午一、标列二因

又由二种因故,或染污,或善法生。谓分别故,及[10]先所引故。

午二、辨转随转2 未一、具二种

意识中所有,由二种因。

未二、唯随转2 申一、释2 酉一、唯由先引3 戌一、标

在五识者,唯由先所引故。

戌二、征

所以者何?

戌三、释

由染污及善意识力所引故,从此无间,于眼等识中,染污及善法生。

酉二、不由分别

不由分别,彼无分别故。

申二、结

由此道理,说眼等识随意识转。

又由二种因至随意识转者:此中通说意识及眼等识有染净心及等流心。染污、善法差别而生,是名染净心。分别所起及先所引,是名等流心。

辰二、释妨难2 巳一、举经难

如经言[11]:起一心,若[12]众多心。

如经言起一心若众多心者:如世尊言:若有众生于如来所,但发一心及一言说:善逝大师!善逝大师!如是发心,我尚说彼于诸善法多有所作,何况身语如其心量随顺奉行。如下决择分说。(陵本五十五卷一页4389)此说一心及众多心,准彼应知。

云何安[13]立此一心耶?

巳二、依义释2 午一、标简

谓世俗言说一心剎那,非生起剎那。

午二、随释2 未一、第一义

云何世俗言说一心剎那?谓一处为依止,于一境界事有尔所了别生,总尔所时名一心剎那。

未二、第二义

又相似相续,亦说名一,与第二念极相似故。

谓一处为依止于一境界事等者:内六处中,随一眼处乃至意处为识依止,是名一处为依止。外六处中,随一色境乃至法境为识所缘,是名于一境界事。眼等诸识差别生起,是名有尔所了别生。

辰三、辨缘境2 巳一、唯缘过去

又意识任运散乱,缘不串习境时无欲等生,尔时意识名率尔堕心,唯缘过去境。

意识任运散乱至唯缘过去境者:此释前说意识或时散乱因缘及相。谓缘不串习境时,无欲等生,是名因缘。等言,等取念力。由此因缘,能生作意不相续起,是故意识任运散乱。其相云何?谓尔所时,意识不与五识于境俱转,唯缘先剎那中所寻求相。当知尔时意识名率尔堕心,彼所缘相名过去境。由此因缘,境不明了,故名散乱。

巳二、唯缘现在

五识无间所生意识,或寻求、或决定,唯应说缘现在境,若此即缘彼境生。

五识无间至缘彼境生者:此说寻求、决定二种意识与五识俱,同缘一境,现前明了,故名现在。此之意识缘五识境,相续而生,故名缘彼境生。

寅四、了相差别2 卯一、了总相

又识能了别事之总相。

卯二、了别相2 辰一、举五法5 巳一、作意

即此所未了别所了境相,能了别者,说名作意。

巳二、触

即此可意、不可意、俱相违相,由触了别。

巳三、受

即此摄受、损害、俱相违相,由受了别。

巳四、想

即此言说因相,由想了别。

巳五、思

即此邪、正、俱相违行因相,由思了别。

辰二、结遍行

是故说彼作意等,思为后边,名心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生。

识能了别事之总相等者:此释眼等诸识及遍行心所取相差别。色等境界,名事总相,此识所取。色等事中所应识相,作意所取。云何名为所应识相?谓于事总相中,有其别相,非识所了,名此所未了别。即于是中所应了相,是名所了境相,亦名所应识相。如前已说,能生作意正起,识乃得生,是故作意能取诸识所应识相。又别相中,有可意、不可意、俱相违差别,此触所取。复有摄受、损害、俱相违差别,此受所取。复有言说因相差别,此想所取。复有邪、正、俱相违行因相差别,此思所取。如是别相,皆非识所能了;由是前说所未了别,当知通说后一切相。如是作意为先,思为后边,名五遍行心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生故。

丑三、随应广2 寅一、约行相辨10 卯一、作意

作意云何?谓心回转。

卯二、触

触云何?谓三和合。

卯三、受

受云何?谓领纳。

卯四、想

想云何?谓了像。

卯五、思

思云何?谓心造作。

卯六、欲

欲云何?谓于可乐事,随彼彼行,欲有所作性。