《瑜伽师地论》第二十二卷

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　　《瑜伽师地论》第二十二卷

　　本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之一

　　乙三．出离地

　　如是已说趣入地。云何出离地？嗢托南曰：

　　若世间离欲，如是出世间，及此二资粮，是名出离地。

　　谓若由世间道而趣离欲，若由出世道而趣离欲，若此二道所有资粮，总略为一，名出离地。

　　丙一．由世间道而趣离欲

　　云何名为由世间道而趣离欲，谓如有一于下欲界观为粗相，于初静虑离生喜乐，若定若生，观为静相。彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲，亦能证入最初静虑。如是复于初静虑上，渐次如应一切下地，观为粗相，一切上地观为静相，彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处。如是名为由世间道而趣离欲，除此更无[402a]若过若增。

　　丙二．由出世间道而趣离欲

　　云何名为由出世道而趣离欲，谓如有一亲近善士，于圣法中已成聪慧，于圣法中已得调顺，于苦圣谛如实知苦，于集圣谛如实知集，于灭圣谛如实知灭，于道圣谛如实知道，既得成就有学智见，从此已后渐修圣道，遍于三界见修所断一切法中，自能离系自得解脱，如是便能超过三界，如是名为由出世道而趣离欲。

　　丙三．二道资粮（十四门分十一颂）

　　云何名为二道资粮？嗢托南曰：

　　自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，

　　觉寤正知住善友，闻思无障舍庄严。

　　谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若闻正法，若思正法，若无障碍，若修惠舍，若沙门庄严，如是等法是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。

　　丁一．初三门前种性地劣缘中已说

　　当知此中若自圆满，若他圆满，若善法欲，此三如前修集种子诸劣缘中已辨其相。

　　丁二．第四门戒律仪

　　云何戒律仪，嗢托南曰：

　　戒律仪当知，辩三亏满十，六异门三净，胜功德十种。

　　戊一．辨三

　　己一．广辨六种

　　戒律仪者。谓如有一安住具戒，广说乃至受学学处。

　　云何名为安住具戒？谓于所受学所有学处，不亏身业、不亏语业，无缺无穿，如是名为安住具戒。

　　云何名为善能守护别解脱律仪？谓能守护七众所受别解脱律仪。即此律仪众差别故成多律仪。今此义中唯依苾刍律仪处，说善能守护别解脱律仪。

　　云何名为轨则圆满？谓如有一或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶。

　　云何名为于威仪路，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶？谓如有一于所应行于如所行，即于此中如是而行，由是行故不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如于所行，于其所住、所坐、所卧当知亦尔。如是名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶。

　　云何名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶？谓如有一于其所作，若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若荡事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事。即此略说，衣事事，复有所余如是等类诸所应作，名所作事。如其所应于所应作，于如所作，即于此中如是而作，由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶。

　　云何名为于诸善品加行处所成就轨则。随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶？谓于种种善品加行，若于正法受持读诵，若于尊长修和敬业参觐承事，若于病者起慈悲心殷重供侍，若于如法宣白加行，住慈悲心展转与欲。若于正法请问听受翘勤无堕，于诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事，于他善品常勤赞励，常乐为他宣说正法，入于静室结跏趺坐系念思惟，如是等类诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼于如是随所宣说善品加行，如其所应于所应作于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶。若于如是所说行相轨则差别悉皆足，应知说名轨则圆满。

　　云何名为所行圆满？谓诸苾刍略有五种非所行处，何等为五？一唱令家，二淫女家，三酤酒家，四国王家，五旃荼罗羯耻那家。若于如是如来所制非所行处能善远离，于余无罪所有行处知时而行，如是名为所行圆满。

　　云何名为于微小罪见大怖畏？谓于诸小随小学处，若有所犯可令还，名微小罪。于诸学处现行毁犯，说名为罪。既毁犯已少用功力而得还净，说名微小。由是因缘名微小罪。云何于中见大怖畏？谓作是观：勿我于此毁犯因缘，无复堪能得所未得，触所未触，证所未证；勿我由此近诸恶趣往诸恶趣；或当自责，或为大师诸天、有智同梵行者以法呵责。勿我由此遍诸方维恶名、恶称、恶声、恶颂，遐迩流布。彼于如是现法当来毁犯，因生诸非爱果见大怖畏，由因是因缘于小随小所有学处，命难因缘亦不故犯。或时或处失念而犯，寻便速疾如法发露令得还净，如是名为于微小罪见大怖畏。

　　云何名为受学学处？谓于先受别解脱戒白四羯磨，受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性；复从亲教轨范师处，得闻所余别解脱经，总略宣说过于二百五十学处，皆自誓言一切当学；复从所余言议者、同言议者、常交往者、有亲爱者闻所学处；复于半月常所宣说别解脱经，闻所学处一切自誓皆当修学，以于一切所应学处皆受学故，说名获得别解律仪。从此以后于诸学处，若已善巧便能无犯，设有所犯寻如法悔；若诸学处未得善巧，未能晓悟，由先自誓愿受持故，得于今时求受善巧，欲求晓悟，于如前说诸所学处，从亲教师或轨范师如先请问。既得善巧及晓悟已，随所教诲无增无减，复能受学。又于尊重及等尊重所说学处，若文若义能无倒受，如是名为受学学处。

　　己二．略摄三种

　　如是广辨戒律仪已。云何应知此中略义？

　　谓于是中世尊显示戒蕴略义有三种相：一者无失坏相，二者自性相，三者自性功德相。此复云何？谓若说言安住具戒，由此显示尸罗律仪无失坏相；若复说言能善守护别解律仪，由此显示尸罗律仪自性相；若复说言轨则、所行皆悉圆满，由此显示别解律仪如其所受观他增上自性功德相。所以者何？由他观见如是轨则、所行圆满，未信者信，信者增长，由是发生清净信处，心无厌恶，言不讥毁，若异于此，具足尸罗轨则、所行皆圆满者，观他增上所有功德胜利应无，与此相违过失应有。若复说言于微小罪大怖畏、受学学处，由此显示别解律仪如其所受观自增上自性功德相。所以者何？虽由如是轨则、所行皆悉圆满，获得如前观他增上功德胜利，然由毁犯净戒因缘当生恶趣，或无复堪能得所未得，如前广说。若能于彼微小罪中见大怖畏，于先所受上品学处能正修学，由是因缘身坏已后当生善趣，亦有堪能得所未得，如前广说。由是因缘说此名为别解律仪，如其所受观自增上功德胜利。

　　复有异门。谓佛世尊此中略显三种戒性：一、受持戒性，二、出离戒性，三、修习戒性。谓若说言安住具戒，由此显示受持戒性。若复说言能善守护别解律仪，由此显示出离戒性。所以者何？别解律仪所摄净戒，当知说名戒学，即依如是增上戒学，修增上心、增上慧学，由此能得一切苦尽，究竟出离。如是出离用增上戒以为前行所依止处，是故说此别解律仪名出离戒性。若复说言轨则所行皆悉圆满、于微小罪见大怖畏、受学学处，由此显示修习戒性。所以者何？若由如是所说诸相别解律仪修习净戒，名善修习、极善修习。如是一种尸罗律仪现前宣说，当知六种。

　　戊二．亏满十因缘

　　又即如是。尸罗律仪由十因缘当知亏损。即此相违十因缘故当知圆满。云何十种亏损因缘？一者最初恶受尸罗律仪，二者太极沈下，三者太极浮散，四者放逸懈怠所摄，五者发起邪愿，六者轨则亏损所摄，七者净命亏损所摄，八者堕在二边，九者不能出离，十者所受失坏。

　　云何名为最初恶受尸罗律仪？谓如有一王所逼迫而求出家，或为狂贼之所逼迫，或为债主之所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性，不为婆罗门性，不为自调伏，不为自寂静而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。

　　云何名为太极沈下？谓如有一性无羞耻恶作羸劣，为性慢缓于诸学处所作缓慢，如是名为太极沈下。

　　云何名为太极浮散？谓如有一坚执恶取，非处恶作，于不应作诸恶作中浪作恶作非处，于他起轻蔑心或恼害心，于其非处强生晓悟，如是名为太极浮散。

　　云何放逸懈怠所摄？谓如有一由过去世毁犯所犯，于此毁犯由失念故，一类不能如法还净。如由过去、由未来世、由现在世当知亦尔。谓毁犯所犯，于此毁犯由失念故，一类不能如法还净。又非先时于所毁犯发起猛利无犯乐欲，谓我定当如如所行如如所住，如是如是行于所行，如是如是住于所住，于所毁犯终不毁犯。由是因缘随所行住，如是如是毁犯所犯，由此成就前际俱行、后际俱行、中际俱行，先时所作及俱随行所有放逸。又自执取睡眠为乐协卧为乐，性不翘勤，为性懒惰，不具起发。于诸有智同梵行者，不能时时觐问供事，是名放逸懈怠所摄。

　　云何名为发起邪愿？谓如有一依止邪愿修行梵行，言我所有若戒若禁，若常精勤，若修梵行，当得生天或余天处，或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故，从他希求利养恭敬，即于如是利养恭敬深生染著，如是名为发起邪愿。

　　云何轨则亏损所摄？谓如有一于威仪路，或所作事，或诸善品加行处所所有轨则，不顺世间，违越世间，不顺毗奈耶，违越毗奈耶，如前广说。是名轨则亏损所摄。

　　云何净命亏损所摄？谓如有一为性大欲不知喜足，难养难满，常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具，不以正法。又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪，为诳他故，恒常诈现诸根无掉、诸根无、诸根寂静。由是令他谓其有德，当有所施、当有所作，所谓承事供给衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。又多凶悖强口矫傲，修饰其名，执恃种姓，或求多闻，或住持法，为利养故亦复为他宣说正法，或佛所说，或弟子说。或自宣说己实有德，或少增益，或于他前，方便现相，为求衣服，或求随一沙门资具，或为求多，或求精妙。虽无匮乏，而现被服，故蔽衣裳，为令净信长者、居士、婆罗门等知其衣服有所匮乏。殷重承事，给施众多上妙衣服，如为衣服，为余随一沙门资生众具亦尔。或于净信长者、居士、婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏，求不得时即便强逼，研磨（粗）语而苦求索。或彼财物无所阙乏，得下劣时便对施主现前毁弃所得财物，如是告言，咄哉男子，某善男子、某善女人，方汝族姓及以财宝，极为下劣又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意，资产众具。汝望于彼族姓尊贵财宝丰饶，何为但施如少劣非悦意物？彼由如是或依矫诈或邪妄语，或现假相或苦研逼，或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食，卧具、病缘医药，诸资生具，非以正法而有所求，由非法故，说名邪命。如是名为尸罗净命亏损所摄。

　　云何名为堕在二边？谓如有一耽著受用极乐行边，从他所得，或法非法，所有衣服、饮食，卧具、病缘医药，及诸资具，爱玩受用，不观过患，不知出离，是名一边。复有一类好求受用自苦行边，以无量门而自煎迫，受极苦楚。谓依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板；或狐蹲住，或狐蹲坐，修断瑜伽；或复事火，谓乃至三承事于火；或复升水，谓乃至三升上其水；或一足住随日而转，或复所余如是等类修自苦行，是第二边。如是名为堕在二边。

　　云何名为不能出离？谓如有一或戒或禁，由见执取，谓我因此若戒若禁，当得清净，解脱出离。一切外道所有禁戒，虽善防护，虽善清净，如其清净，不名出离。如是名为不能出离。

　　云何名为所受失坏？谓如有一都无羞耻，不顾沙门，毁犯净戒，习诸恶法，内怀腐败，外现真实。犹如净水所生蜗牛螺音狗行。实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，如是名为所受失坏。略由如是十种因缘名戒亏损。世尊或说尸罗亏损，或时复说尸罗艰难。当知于彼诸因缘中由二因缘，谓不能出离，及所受失坏，由余因缘当知唯说尸罗亏损。与此安立黑品因缘，相违白品所有因缘，当知说名尸罗圆满，尸罗清净。

　　戊三．六异门

　　有处世尊宣说尸罗名为根本。如伽他说：

　　若善住根本，其心便寂静，

　　因圣见恶见，相应不相应。

　　有处世尊宣说尸罗名庄严具。如伽他说：

　　苾刍苾刍尼，戒庄严圆满，

　　于不善能舍，于善能修习。

　　有处世尊宣说尸罗名为涂香。如伽他说：

　　阿难有香类，顺风善能薰，

　　逆风亦能薰，顺逆薰亦尔。

　　有处世尊宣说尸罗名为妙行。如伽他说：

　　身妙行能感，可爱诸异熟，

　　于现法当来，语妙行亦尔。

　　有处世尊宣说尸罗名为律仪。如伽他说：

　　诸有惠施主，具戒住律仪，

　　有阿笈摩见，及有果正见。

　　复有说言，安住具戒、善能守护别解律仪，乃至广说。问，何缘世尊宣说尸罗名为根本？答，能建立任持一切世间及出世间，能引无罪最胜第一快乐功德，令生令证，是故尸罗说名根本。譬如大地建立，任持一切药草卉木丛林令生令长，如是尸罗如前广说。

　　问，何缘世尊宣说尸罗名庄严具？答，诸余世间耳环、指环、腕钏、臂钏，及以宝印、金银鬘等妙庄严具。若有成就幼稚黑发、少年盛壮，姝妙形色而服余之，少增妙好；非有成就朽老衰迈、齿落发白、年逾八十或九十者而服饰之，当有妙好，唯除俳戏，令众欢笑。若遭病苦，财货匮乏，亲戚丧亡，当尔服之亦无妙好。戒庄严具于一切类于一切时，若有服者皆为妙好。是故尸罗名庄严具。

　　问，何缘世尊宣说尸罗名为涂香？答，由此所受清净无罪妙善尸罗，能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。譬如最极炎炽时涂以栴檀、龙脑香等，一切蒸皆得除灭，是故尸罗说名涂香。

　　问，何缘世尊宣说尸罗名为薰香？答，具戒士夫、补特伽罗遍诸方域，妙善称誉，声颂普闻。譬如种种根茎香等随风飘扬，遍诸方所，悦意芬馥，周流弥远。是故尸罗名为薰香。

　　问，何缘世尊宣说尸罗名为妙行？答，由此尸罗清净善行，能趣妙乐往妙天趣，向妙安隐，故名妙行。

　　问，何缘世尊宣说尸罗名为律仪？答，由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体，故名律仪。

　　戊四．清净因

　　又戒律仪有三种观清净因相？何等为三？一观身业，二观语业，三观意业。云何观察如是诸业，令戒律仪皆得清净？谓希当造及欲正造，身作业时如是观察：我此身业为能自损，及以损他，是不善性能生众苦，招苦异熟；为不自损亦不损他，是其善性能生诸乐，招乐异熟。如是观已，若自了知我此身自损损他，是不善性能生众苦，招苦异熟，即于此业摄敛不作，亦不与便。若自了知我此身业不损自他是其善性，余如前说，即于此业而不摄敛造作与便。复于过去已造身业，亦数观察我此身业为能自损，余如前说，如是观已，若自了知我此身业自损损他，余如前说，便于有智同梵行所，如实发露如法悔除。若自了知我此身业不损自他，余如前说，便生欢喜，昼夜安住，多随修学。如是彼于去来今世所造身业，能善观能善清净，如于身业、于其语业，当知亦尔。

　　由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，即于此意数数观察：我此意业，为能自损，余如前说，如是观已，若自了知我此意业是其黑，即于此业摄敛不起不与其便；若自了知我此意业是其白品，即此业而不敛摄，发起与便。如是于彼去来今世所起意，能善观察，能善清净。于身语意三种业中，或已观察，或当观察，或正观察；或已清净，或当清净，或正清净；或已多住，或当多住，或正多住，一切皆由如是观察如是清净，如佛世尊曾为长罗怙罗说：

　　汝今罗怙罗，于身语意，

　　应数正观察，念诸佛圣教。

　　罗怙罗汝应，学是沙门业，

　　若能于此学，唯胜善无恶。

　　若能于如是身语意业审正思择，诸此诸业为能自损，广说如前，是名观察，若于一分摄敛不作亦不与便，广乃至便生欢喜，昼夜安住，多随修学，是名清净。

　　戊五．戒德胜利（十种）

　　如是清净尸罗律仪，应知有十功德胜利。何等为十？谓诸所有具戒士夫、补特伽罗，自观戒净便得无悔，无悔故欢，欢故生喜；由心喜故身得轻安，身轻安故便受胜乐，乐故心定；心得定故能如实知、能如实见，实知见故便能起厌，能起厌故便得离染，由离染故证得解脱；得解解脱故便自知见：我已解脱，乃至我能于无余依般涅槃界，当涅般槃。如是所有具戒士、补特伽罗，尸罗清净增上力故，获得无悔，渐次乃至能到涅槃，是名第一尸罗律仪功德胜利。

　　复有所余具戒士夫、补特伽罗，于临终时起如是念：我已善作身语意，非我恶作身语意行，乃至广说。若有其趣作福业者、作善业者、作能救济诸怖畏者之所应往，我于斯趣必定当往，如是获得能往善趣。第二无悔，由无悔恨，所有士夫、补特伽罗，名贤善死、贤善夭逝、贤善过往。是名第二尸罗律仪功胜利。

　　复有所余具戒士夫、补特伽罗，遍诸方域，妙善称誉，声颂普闻，是名第三尸罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫、补特伽罗，寝安觉安，远离一切身心热恼，是名第四尸罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫、补特伽罗，若寝若觉诸天保护，是名第五尸罗律仪功德胜利。复有所余具戒士夫、补特伽罗，于他凶暴不虑其恶，无诸怖畏，心离惊恐，是名第六尸罗律仪功德胜利。

　　复有所余具戒士夫、补特伽罗，诸喜杀者怨仇恶友，虽得其隙，亦常保护了知此是具戒士夫、补特伽罗，或善友或住中平，是名第七尸罗律仪功德。复有所余具戒士夫、补特伽罗，一切魍魉、药叉、宅神、非人之类，虽得其便，虽得其隙，而常保护，谓具尸罗增上力故，是名第八尸罗律仪功德。

　　复有所余具戒士夫、补特伽罗，法无艰难，从他获得种种利养，所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药，及诸资具，由依尸罗增上因力，国王大臣及诸黎庶饶财长，及商主等恭敬尊重，是名第九尸罗律仪功德胜利。

　　复有所余具戒士夫、补特伽罗，一切所愿皆得称遂，若于欲界愿乐当生，或刹帝利大族姓家，或婆罗门大族姓家，或诸居士大族姓家，或诸长者大族姓家，或四大王众天，或三十三天，或夜摩天，或史多天，或化乐天，或他化自在天众同分中，由戒净故，即随所愿，当得往生。若复愿乐入诸静虑，现法乐住，或有色天众分中若住若生，由戒净故便得离欲，所愿皆遂。若复愿乐寂静胜解，超过色定，入无色定，具足安住，或无色天同分中当得往生，余如前说。若复愿乐当证最极究竟涅槃，由戒净故便证一切究竟离欲，是名第十尸罗律仪功德胜利。

　　如是已说戒蕴广辨、戒蕴亏损、戒蕴圆满、戒蕴异门、戒蕴观察，及以清净戒蕴所有功德胜利，于此宣说明了开示一切种相，最极圆满资粮所摄尸罗律仪，若有自爱乐沙门性、婆罗门性诸善男子，应勤修学。

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