《瑜伽师地论》第二十三卷

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　　《瑜伽师地论》第二十三卷

　　本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之二

　　丁三．第五门根律仪

　　戊一．依标别显

　　云何根律仪？谓如有一能善安住密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。

　　云何名为密护根门？谓防守正念，常委正念，广说乃至防护意根，及正修行意根律仪，及正修行意根律仪，如是名为密护根门。

　　云何名为防守正念？谓如有一密护根门增上力故，摄受多闻，思惟修习，由闻思修增上力故，获得正念；为欲令此所得正念无忘失故，能趣证故，不失坏故，于时时中即于多闻若思若修，正作瑜伽。正勤修习，不息加行，不离加行，如是由此多闻思修所集成念，于时时中善能防守正闻思修瑜伽作用，如是名为防守正念。

　　云何名为常委正念？谓于此念恒常所作，委细所作，名殷重作；即于如是无间所作，殷重所作，总说名为常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失，如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力，即由如是功能势力，制伏色声香味触法。

　　云何名为念防护意？谓眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识，由此分别意识，于可爱色色将生染著，于不可爱色色将生憎恚，即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼，如是耳鼻舌身广说当知亦尔。意法为缘生意识，即此意识有与非理分别俱行能起烦恼，亦由此意识于可爱色法将生染著，于不可色法将生憎恚，亦由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼，如是名为念防护意。

　　云何名为行平等位？平等位者，谓或善舍或无记舍。由彼于此非理分别起烦恼意善防护已，正行善舍、无记舍中，由是说名行平等位，如是名为行平等位。

　　戊二．广辨二相

　　未一．总举

　　云何于此非理分别起烦恼意，能善防护？谓于色声香味触法，不取其相、不取随好，终不依彼发生诸恶不善寻思，令心流漏。若彼有时忘失念故，或由烦恼极炽盛故，虽离取相及取随好，而复发生恶不善法，令心流漏，便修律仪。由是二相故，能于此非理分别起烦恼意，能善防护。

　　云何此意由是二相善防护已，正行善舍或无记舍？谓即由是二种相故，能于此非理分起烦恼意，能善防护。云何此意由是二相善防护已，正行善舍或无记舍？谓即由是二种相故。云何二相？谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪，如说眼根防护律仪，防护耳鼻舌身意根，及正修行意根律仪当知亦尔。由是二相，于其善舍无记舍中，令意正行。

　　未二．随释

　　云何于眼所识色中不取其相？言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故取所行相，是名于眼所识色中执取其相。若远离如是眼识所行境相，是名于眼所识色中不取其相。如于其眼所识色中如是，于耳鼻舌身意所识法中知亦尔。

　　云何于眼所识色中不取随好？取随好者，谓即于眼所识色中，眼识无间生分别意识，执取所行相，或能起贪，或能起瞋，或能起痴是名于眼所识色中，执取随好。若能远离此所行相，于此所缘不生意识，是名于眼所识色中不取随好。如于其眼所识色中如是，于耳鼻舌身意所识法中当知亦尔。复有余类执取其相，执取随好。言取相者，谓色境界，在可见处能生作意，正现在前眼见众色，如是名为执取其相。取随好者，谓即色境在可见处能生作意，正现在前眼见色已，然彼先时从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻名句文身，为其增上，为依为住。如是士夫补特伽罗随其所闻，种种分别眼所识色，如是名为执取随好。如于其眼所识色中如是，于耳鼻舌身意识法中当知亦尔。又此取相及取随好，或有由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种恶不善法令心流漏；或有由此因缘、由此依处、由此增上，不生种种恶不善法令心流漏。若于此中执取相，执取随好，不如正理，由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种恶不善法令心流漏，彼于如是色类境界，远离取相及取随好。

　　云何名为恶不善圣法？谓诸贪欲及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意行；若诸瞋恚，若诸愚痴，及二所起诸身恶、诸语恶行、诸意恶行，是名种种恶不善法。

　　云何由彼令心流漏？谓若于彼彼所缘境界，心意识生游行流散，即于彼彼所缘境界，与心意识种种相应，能起所有身语恶行，贪瞋痴生游行流散，是名由彼令心流漏。

　　未三．结义

　　如是于眼所识色中，乃至于意所识法中，执取其相及取随好。由是发生种种杂染。彼于取相及取随好能远离故，便不发生种种杂染。若由忘念或由烦恼极炽盛故，虽独闲取，由先所见眼所识色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所识法增上力故，发生种种恶不善法。随所发生而不执著，寻便断灭除弃变吐，是名于彼修行律仪。

　　若于其眼所色中应策眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中，应策意根，即便于彼作意策发，如是策发令不杂染。由是因缘，于此杂染防护眼根，广说乃至防护意根。如是名为防护眼根，广说乃至防护意根。若于其眼所识色中，不应策发所有眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根，即便于彼遍一切种而不策发，不策发故令不杂染。由是因缘，于此杂染修根律，如是名为能正修行眼根律仪，广说乃至能正修行意律仪。

　　戊二．辨略义（三番）

　　如是应知已广分别根律仪相。云何当知此中略义？此略义者，谓若能防护，若所防护，若从防护，若如防护，若正防护，如是一切总略为一，名根律仪。今于此中谁能防护？谓防守正念及所修习常委正念，是能防护。何所防护？谓防护眼根，防护耳鼻舌身意根，是所防护。从何防护？谓从可爱不爱色，广说乃至从其可爱不可爱法而正防护。如何防护？谓不取相，不取随好。若依是处发生种种恶不善法，念心流漏，即于此处修行律义（仪），防守根故，名修律仪。如是防护。何者正防护？谓由正念防护于意，行平等位，是名正防护。

　　又略义者，谓若防护方便，若所防护事，若正防护，如是一切总略为一，名根律仪。此中云何防护方便？谓防守正念、常委正念、眼见色已不取其相、不取随好，广说乃至意知法已不取其相、不取随好。若依是处发生种种恶不善法，令心流漏，即于是处修行律仪防守根故，名修律仪。如是名为防护方便。

　　云何名为所防护事？所谓眼色乃至意法，如是名为所防护事。此中云何名正防护？谓如说言，由其正念防护于意，行平等位，名正防护。

　　又根律仪略有二种：一者思择力所摄，二者修习力所摄。思择力所摄根律仪者，谓于境界深见过患，不能于此所有过患除遣断灭。修习力所摄根律仪者，谓境界深见过患，亦能于此所有过患除遣断灭。又思择力所摄根律故，于所缘境令烦恼缠不复生起，不复现前；而于依附所依随眠，不能断除，不能永拔。由修习力所摄根律仪故，于所缘境烦恼随眠不复生起，不复现前；一切时分依附所依所有随眠亦能断除，亦能永拔。如是思择力所摄根律仪、修习力所摄根律仪有此差别，有此意趣，有此殊异。当知此中思择力所摄根律仪是资粮道所摄；修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地地摄。

　　丁四．第六门饮食知量

　　戊一．广辨（五段）

　　云何名为于食知量？谓如有一由正思择于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。

　　己一．由正思择食于所食

　　庚一．思择

　　辛一．观诸过患

　　云何名为由正思择食于所食？正思择者，如以妙慧等随观察段食过患，见过患已深生厌恶，然后吞咽。云何名为深见过患？谓即于此所食段食，或观受用种类过患，或观变异种类过患，或观追求种类过患。

　　壬一．受用种类过患

　　云何受用种类过患？谓如有一将欲食时，所受段食色香味触皆悉圆满，甚为精妙。从此无间进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹；转入咽喉，尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍，次后转成可恶秽相。当转异时，状如变吐，能食士夫补特伽罗，若正思念此位秽相，于余未变一切精妙所受饮食，初尚不能住食欣乐，况于此位。由如是等非一相貌，渐次受用增上力故，令其饮食净妙相没，过患相生，不净所摄，是名于食受用种类所有过患。

　　壬二．转变种类过患

　　云何转变种类过患？谓此饮食既啖食已，一分消变至中夜分或后夜分，于其身中便能生起养育增长血肉筋脉、骨髓皮等，非一众多品类诸不净物。次后一分变成便秽，变已趣下，展转流出，由是日日数应洗净。或手或足或余支节，误触著时，若自若他皆生厌恶，又由此缘发生身中多种疾病：所谓痈痤乾癣、湿癣疥癞、疸疔上气、疱浆、哕噎乾消、癫痫寒热、黄病热血、阴，如是等类无量疾病，由饮食故身中生起，或由所食不平和故，于其身中不消而住，是名饮食变异种类所有过患。

　　壬三．追求种类过患

　　云何追求种类过患？谓于饮食追求种类有多过患，或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。

　　云何名为于食积集所作过患？谓如有一为食因缘，寒时为寒之所逼恼，热时为热之所逼恼；种种策励，劬劳勤苦，营农牧牛、商估计算、书数雕印，及余种种工巧业处，为得未得所有饮食，或为积聚，如为饮食，为饮食缘当知亦尔。如是策励劬劳勤苦方求之时，所作事业若不谐遂，由是因缘愁忧燋恼，拊胸伤叹，悲泣迷闷，何乃我功唐捐无果，如是名为于食积集所作过患。

　　云何名为于食防护所作过患？谓所作业若得谐遂，为护因缘起大忧虑，勿我财宝当为王贼之所侵夺，或火焚烧、或水漂荡、或宿恶作当令灭坏，或现非理作业方便当令散失，或诸非爱、或宿共财当所理夺、或即家中当生家火，由是当令财宝亏损，如是名为于食防护所作过患。

　　云何于食能坏亲爱所作过患？谓诸世间为食因缘多起斗诤，父子母女兄弟朋友尚为饮食互相非毁，况非亲里为食因缘而不展转更相斗讼。所谓大族，诸婆罗门、刹帝利种长者居士，为食因缘迭兴违诤，以其手足块刀杖等互相加害，是名于食能坏亲爱所作过患。

　　云何于食无有厌足所作过患？谓诸国王刹帝利种位登灌顶，亦于自国王都聚落不住喜足，俱师兵戈互相征讨，吹以贝角，扣击钟鼓，挥刀槃，放箭矛，车马象步，交横驰乱，种种戈仗伤害其身，或便致死、或等死苦，复有所余如是等类，是名于食无有厌足所作过患。

　　云何因食不得自在所作过患？谓如一类为王所使讨固牢城，因遭种种极热脂油、热牛粪汁，及镕铜铁而相注洒、或被戈杖伤害其身，或便致死，或等死苦，复有所余如是等类，是名因食不得自在所作过患。

　　云何因食起诸恶行所作过患？谓如有一为食因缘，造作积集身诸恶行，如身恶行，语意亦尔。临命终时，为诸重病苦所逼切，由先所作诸身语意种种恶行增上力故，于日后分见有诸山或诸山峰垂影，悬覆、近覆、极覆，便作是念：我自昔来，依身语意所造诸业唯罪非福，若有其趣诸造恶者当生其中，我今定往。如是悔已，寻即舍命，既舍命已，随业差别生诸恶趣，谓那洛迦、傍生、饿鬼。如是名为因食恶行所作过患。如是段食，于追求时有诸过患，于受用时有诸过患，于转变时有诸过患。

　　辛二．观少胜利

　　又此段食有少胜利，此复云何？谓即此身由食而住，依食而立，非无有食。云何名为有少胜利？谓即如是依食住身，最极久住或经百年，若正将养，或过少分，或有未满而便夭没。若唯修此身暂住非为妙行，若于如是身暂时住而生喜足，非妙喜足，亦非领受饮食所作圆满无罪功德利。

　　若不唯修身暂住行，亦不唯于身暂时住而生喜足，而即依此暂时住身，修集梵行令得圆满，乃为妙行亦妙喜足。又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利。

　　辛三．思择诸相

　　应自思惟：我若与彼愚夫同分修诸愚夫同分之行，非我所宜。我若于此下劣段食少分胜利，安住喜足，亦非所宜。若于如是遍一切种段食过患，圆满知已，以正思择深见过患而求出离。为求如是食出离故，如子肉想，食于段食。应作是念：彼诸施主甚大艰难积集财宝，具受广大追求所作种种过患，由悲愍故、求胜果故，如割皮肉，及以刺血而相惠施，我得此食宜应如是方便受用，谓应如法而自安处，无倒受用报施主恩，令获最胜大果大利、大荣大盛。当随月喻往施主家，荡涤身心，安住惭愧，远离憍傲，不自高举，不轻蔑他。如自获得所有利养，心生喜悦，如是于他所得利养，心亦喜悦。又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施，非不惠施，要望他敬，非不恭敬，要多非少，要妙非粗，要当速疾而非迟缓？应作是心往施主家，设不惠施，终不于彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心，增上缘力，身坏已后，生诸恶趣多受困厄。设不恭敬而非恭敬，设少非多，设粗非妙，设复迟缓而非速疾，亦不于彼起怨害心及瞋恚而相嫌恨，如前广说。

　　又我应依所食段食发起如是如是正行，及于其量如实了达，谓我命根由此不灭。又于此食不苦耽著，才能随顺摄受梵行，如是我今住沙门性、住出家性，受用饮食，如法清净，远离众罪，由是诸相以正思择食于所食。

　　庚二．所食

　　云何所食？谓四种食：一者段食，二者触食，三者意等思食，四者识食，今此义中意说段食。此复云何？谓饼饭羹，臛糜粥酥油、糖蜜鱼肉、鲊乳酪、生酥姜盐酢等种种品类，和杂为抟段段吞食，故名段食。所言食者，所谓?啖咀嚼、吞咽尝啜饮等名之差别。

　　己二．不为倡荡

　　云何名为不为倡荡？谓如有一乐受者，为受诸欲食于所食，彼作是思：我食所食令身饱满，令身充悦，过日晚时，至于夜分，当与姝妙严饰女人共为嬉戏，欢娱受乐倡掉纵逸。言倡荡者，于此圣法毗奈耶中，说受欲者，欲贪所引，淫逸所引。所有诸恶不善寻思由此食啖，所食啖时令其诸根皆悉掉举，令其意躁扰，令意不安，令意不静。若为此事所食者，名为倡荡食于所食。诸有多闻圣弟子众，以思择力深见过患，善知出离而食所食，非如前说诸受欲者食于所食，是故名为不为倡荡。

　　己三．不为骄逸

　　云何名为不为憍逸、不为饰好、不为端严？谓如有一乐受欲者，为受诸欲，食于所食，彼作是思：我今宜应多食所食、饱食所食，随力所能食啖肥腻，增房补益，色香味具精妙饮食，过今夜分至于明日，于角武事当有力能。所谓按摩拍托石跳踯蹴踏、攘臂扼腕、挥戈击剑、伏拏控弦、投轮掷索。依如是等诸角武事，当得勇健肤体充实，长夜无病久时少壮，不速衰老寿命长远，能多食啖，数数食已能正消化，除诸疾患，如是为于无病憍逸、少壮憍逸、长寿憍逸而食所食。既角武已，复作是思：我应沐浴。便以种种清净香水沐浴其身，沐浴身已，梳理其发，梳理发已，种种妙香用涂其身，既涂身已，复以种种上妙衣服、种种花鬘、种种严具庄饰其身。此中沐浴理发涂香名为饰好。既饰好已，复以种种上妙衣服花鬘严具庄饰其身，名为端严。如是总名为饰好故、为端严故，食于所食。

　　彼既如是憍逸，饰好身端严已，于日中分或日后分，临欲食时饥渴并至，于诸饮食极生悕欲，极欣极乐，不见过患，不知出离，随得随食，复为数数倡荡、憍逸、饰好、端严、多食多饮，令身充悦。诸有多闻圣弟子众，以思择力深见过患，善知出离，而食所食。非如前说诸受欲者食于所食，唯作是念：我今习近所不应习，所应断食，为欲永断如是食故。

　　己四．为身安住

　　云何名为为身安住食于所食？谓饮食已，寿命得存，非不饮食寿命存，故名身安住。我今受此所有饮食，寿命得存，当不夭没，由是因缘身得安住，能修正行，永断诸食。

　　己五．为暂支持

　　云何名为为暂支持食于所食？谓略说有二种存养：一有艰难存养，二无艰难存养。云何名为有艰难存养？谓受如是所有饮食，数增饥羸，困苦重病；或以非法追求饮食，非以正法，得已染爱，耽嗜饕餮，迷闷坚执，湎著受用。或有食已令身沈重，无所堪能不任修断；或有食已令心迟钝，不速得定，或有食已令入出息来往艰难，或有食已令心数为惛沈睡眠之所缠扰，如是名为有艰难存养。

　　云何名为无艰难存养？谓受如是所有饮食，令无饥羸，无有困苦及以重病；或以正法追求饮食，不以非法，既获得已，不染不爱，亦不耽嗜饕餮，迷闷坚执，湎著而受用之。如是受用身无沈重，有所堪能，堪任修断，令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沈睡眠之所缠扰，如是名为无艰难存养。

　　若由有艰难存养，寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由无艰难存养，寿命得存，身得安住，此名无罪，亦无染污。诸有多闻圣弟子众，远离有罪有染存养，习近无罪无染存养，由是故说为暂支持。

　　己六．为除讥渴

　　问：云何习近如前所说，无罪无染所有存养，以自存活？答：若受饮食，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养利乐无罪安隐而住，如是习近无罪无染所有存养，而自存活。

　　云何名为为除饥渴受诸饮食？谓至食时，多生饥渴，气力虚羸，希望饮食，为欲息此饥渴缠逼气力虚羸，知量而食，如是食已，令于非食不为饥羸之所缠逼，谓于日晚或于夜分，乃至明日未至食时；如是名为为除饥渴受诸饮食。

　　云何名为为摄梵行受诸饮食？谓知其量受诸饮食，由是因缘修善品者，或于现法，或于此日，饮食已后身无沈重，有所堪能，堪任修断，令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沈睡眠之所缠扰，由是速疾有力有能，得所未得，触所未触，证所未证，如是名为为摄梵行受诸饮食。

　　云何名为为断故受受诸饮食？谓如有一由过去世食不知量，食所匪宜，不消而食，由是因缘于其身中，生起种种身诸疾病，所谓疥癞疱浆等，如前广说。由此种种疾病因缘，发生身中极重猛利，炽然苦恼，不可意受，为欲息除如是疾病，及为息除从此因缘所生苦受，习近种种良医所说饶益所宜，随顺医药，及受种种悦意饮食，由此能断已生疾病，及彼因缘所生苦受，如是名为为断故受诸饮食。

　　云何名为为令新受当不更生受诸饮食？谓如有一由现在世安乐无病，气力充足，不非量食，不食匪宜，亦非不消而更重食，令于未来食住身中成不消病，或于身中当生随一身诸疾病，所谓疥癞疱浆等，如前广说。由是因缘当生身中如前所说种种苦受，余如前说，如是名为为令新受当不更生受诸饮食。

　　云何名为为当存养力乐无罪安隐而住，受诸饮食？谓饮食已寿命得存是名存养，若除饥羸是名为力。若断故受，新受不生是名为乐。若以正法追求饮食不染不爱，乃至广说而受用之，是名无罪。若受食已身无沈重，有所堪能堪任修断，如前广说，如是名为安隐而住。

　　是故说言由正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，乃至广说，是名广辨于食知量。

　　戊二．略义（三番）

　　云何应知此中略义？谓若所受食若如是食，当知总名此中略义。何者所食？谓诸段食即饼饭羹臛糜粥，如前广说。云何而食？谓正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，乃至广说。

　　复次应知此中略义，谓为摄受对治，为远离欲乐行边，为远离自苦行边，为摄受梵行受诸饮食。

　　云何为摄受对治受诸饮食？谓如说言由正思择食于所食云何为远离欲乐行边受诸饮食？谓如说言不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严食于所食。云何为远离自苦行边受诸饮食？谓如说言为除饥渴，为断故受，为令新受当不更生，为当存养若力若乐食于所食。云何为摄受梵行受诸饮食？谓如说言为摄梵行，为得无罪安隐而住食于所食。

　　复次应知此中略义，谓有二种：一无所食，二有所食。无所食者，谓一切种都无所食，无所食故即便夭没。有所食者，有其二种，一平等食，二不平等食。

　　平等食者，谓非极少食，非极多食，非不宜食，非不消食，非染污食。不平等食者，谓或极少食，或极多食，或不宜食，或不消食，或染污食。当知此中由平等食非极少食，令身饥羸，未生不生，已生断灭。由平等食非极多食，身无沈重，有所堪能堪任修断，如前广说。由平等食非不宜食，非不消食，能断故受，不生新受，由是因缘当得存养若力若乐。由平等食非染污食，当得无罪安隐而住。由极少食，虽存寿命而有饥，亦少存活。由极多食，如极重担，镇压其身，不能以时所食消变。由不消食，或住身中成不消病，或生随一身诸病苦，如不消食。由不宜食当知亦尔。

　　此不宜食有差别者，谓于身中集诸过患。由此复触极重病苦。由染污食、非法追求诸饮食已，有染有爱耽嗜饕餐，如前广说而受用之。由此受用平等所食，及以远离不平等食，故说于食平等所作。

　　即此于食平等所作，广以诸句宣示开显：所谓说言由正思择食于食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，为身安住，为暂支持，由此遮止都无所食。若复说言为除饥渴，为摄梵行，广说乃至安隐而住，由此遮止不平等食。云何遮止不平等食？谓若说言为除饥渴，由此遮止所食极少。若复说言为摄梵行，由此遮此所食极多。若复说言为断故受，为令新受当不更生，由此遮止不消而食，食所匪宜。若复说言为当存养为当得力，由此显示不极少食不极多食。若复说言为当得乐，由此显示消已而食及食所宜。若复说言为当无罪安隐而住，由此显示无染污食。

　　若复说言为摄梵行，由此遮止所食极多。若复说言为断故受，为令新受当不更生。由此遮止不消而食，食所匪宜。

　　若复说言为当存养，为当得力，由此显示不极少食，不极多食。若复说言为当得乐，由此显示消已而食，及食所宜。若复说言为当无罪安隐而住，由此显示无染污食。所以者何？若以非法追求饮食，得已染爱如前广说而受用之，名染污食，亦名有罪。

　　若于善品勤修习者，于住空闲瑜伽作意，受持读诵思惟义中，由彼诸恶不善寻思，令心流漏、令心相续，随顺趣向，临入而转，由是因缘不安隐住。

　　此安隐住复有二种：一者远离所食极多，由是因缘身无沈重，有所堪能堪任修断，如前广说。二者于食不生味著，由是因缘远离诸恶寻思扰动不安隐住。

　　是故一切诸句皆为宣示开显于食平等所作，如是名为广略宣说于食知量。

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