《瑜伽师地论》第三十一卷

瑜伽师地论 | [投稿]

　　《瑜伽师地论》第三十一卷

　　本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之二

　　辛三．缘性缘起所缘

　　云何勤修缘起观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依缘性缘起增上正法听闻受持增上力故。能正了知如是如是诸法生故彼彼法生如是如是诸法灭故彼彼法灭。此中都无自在作者生者化者能造诸法，亦无自性。士夫中间能转变者转变诸法。若能了知如是等义。是名寻思诸缘起义。复审思择十二有支若内若外而起胜解。是名寻思诸缘起事。

　　复审思择无明支等前际无知后际无知。如是广说如前分别缘起支中。是名寻思缘起自相。复审思择如是

　　一切缘生诸行。无不皆是本无今有有已散灭。是故前后皆是无常皆有生老病死法故其性是苦不自在故。中间士夫不可得故。性空[454b]无我。是名寻思缘起共相。

　　复审思择我若于彼无常苦空无我诸行如实道理。发生迷惑便为颠倒。黑品所摄。广说如前。若不迷惑便无颠倒。白品所摄。广说如前。是名寻思诸缘起品。复审思择于过去世所得自体无正常性如是已住。于现在世所得自体无正常性如是今住。于未来世所得自体无正常性如是当住。是名寻思诸缘起时。

　　复审思择唯有诸业及异熟果。其中主宰都不可得。所谓作者及与受者。唯有于法假想建立。谓于无明缘行乃至生缘老死中。发起假相施设言论。说为作者及与受者。有如是名如是种。如是姓如是饮食。如是领受。若苦若乐。如是长寿。如是久住。如是极于寿量边际。又于此中有二种果及二种因。二种果者。一自体果。二受用境界果。二种因者。一牵引因。二生起因。自体果者。谓于今世诸异熟生六处等法。受用境界果者。谓受非受业增上所起六触所生诸受。牵引因者。谓于二果发起愚痴。愚痴为先生福非福及不动行。行能摄受后有之识令生有芽。谓能摄受识种子故。令其展转摄受后有名色种子六处种子触受种子。为令当来生支想所摄识名色六处触受次第生故。今先摄受彼法种子。如是一切名牵引因。生起因者。谓若领受诸无明触所生受时。由境界爱生后有爱及能摄受爱品痴品所有诸取。由此势力由此功能润业种子。令其能与诸异熟果。如是一切名生[454c]起因。由此二因增上力故。便为三苦之所随逐。招集一切纯大苦蕴。如是名依观待道理。寻思缘起所有道理。复审思择于是缘性缘起观中。善修善习善多修习能断愚痴。又复审思择如是道理有至教量有内现证。有比度法。亦有成立法性等义。如是名依作用道理。证成道理。法尔道理。寻思缘起所有道理。是名勤修缘起观者寻思六事差别所缘毗钵舍那。

　　辛四．界差别所缘

　　云何勤修差别观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依界差别增上正法听闻受持增上力故。能正解了一切界义。谓种姓义及种子义因义性义。是其界义。如是名为寻思界义。又正寻思地等六界内外差别发起胜解。如是名为寻思界事。

　　又正寻思地为坚相。乃至风为轻动相。识为了别相。空界为虚空相遍满色相无障碍相。是名为寻思诸界自相。又正寻思此一切界以要言之皆是无常乃至无我。是名为寻思诸界共相。又正寻思于一合相界差别性不了知者。由界差别所合成身。发起高慢便为颠倒黑品所摄。广说如前。与上相应便无颠倒白品所摄。广说如前。如是名为寻思界品。又正寻思去来今世六界为缘得入母胎。如是名为寻思界时。

　　又正寻思如草木等众缘和合围绕虚空。数名为舍。如是六界为所依故。筋骨血肉众缘和合围绕虚空。假想等想施设言论。数名为身。复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。如是名依观待道理。寻思诸界差[455a]别道理。又正寻思于如是界差别观。善修善习善多修习能断憍慢。又正寻思如是道理有至教量。有内正智。有比度法。有成立法性。难思法性。安住法性。如是名依作用道理。证成道理。法尔道理。寻思诸界差别道理。是名勤修界差别观者寻思六事差别所缘毗钵舍那。

　　辛五．阿那波那念所缘

　　云何勤修阿那波那念者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依入出息念增上正法听闻受持增上力故。能正了知于入出息所缘境界。系心了达无忘明记是阿那波那义。如是名为寻思其义。又正寻思入息出息在内可得。系属身故外处摄故内外差别。如是名为寻思其事。

　　又正寻思入息有二出息有二。若风入内名为入息。若风出外名为出息。复正了知如是为长入息出息。如是为短入息出息。如是息遍一切身分。是名寻思诸息自相。又正寻思入息灭已有出息生。出息灭已有入息生。入出息转系属命根及有识身。此入出息及所依止皆是无常。是名寻思诸息共相。

　　又正寻思若于如是入息出息不住正念为饿寻思扰乱其心便为颠倒。黑品所摄。是有诤法。广说如前。与上相违便无颠倒。白品所摄。是无诤法。广说如前。如是名为寻思其品。又正寻思去来今世入出息转系属身心身心系属入息出息。如是名为寻思其时。

　　又正寻思此中都无持入息者。持出息者。入息出息系属于彼。唯于从因从缘所生诸行。发起假想施设言论。说[455b]有能持入出息者。如是名依观待道理。寻思其理。又正寻思若于如是入出息念。善修善习善多修习能断寻思。又正寻思如是道理有至教量。有内证智。有比度法。有成立法性。难思法性。安住法性。不应思议。不应分别。唯应信解。如是名依作用道理。证成道理。法尔道理。寻思诸界差别道理。是名勤修阿那波那念者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。

　　如是依止净行所缘。寻思六事差别观已。数数于内令心寂静。数数复于如所寻思。以胜观行审谛伺察。彼由奢摩他为依止故。令毗钵舍那速得清净。复由毗钵舍那为依止故。令奢摩他增长广大。若依止善巧所缘及净惑所缘。寻思六事差别所缘毗钵舍那。于其自处我后当说。

　　戊三．辨加行

　　复次此中有九种白品所摄加行。与此相违。当知即是九种黑品所摄加行。云何名为白品所摄九种加行。一相应加行。二串习加行。三无倒加行。四不缓加行。五应时加行。六解了加行。七无厌足加行。八不舍轭加行。九正加行。由此九种白品所摄加行故。能令其心速疾得定。令三摩地转更胜进。又由此故于所应往地。及随所应得。速疾能往能得无有稽迟。黑品所摄九种加行。能令其心速疾得定。不令三摩地转更胜进。又由此故于所应往地。及随所应得。极大稽不能迟速疾往趣获得。

　　己一．相应加行、串习加行、无倒加行、不缓加行

　　云何名为相应加行？谓若贪行者。应于不净安住其心。若瞋行者。应于慈愍安住其心。若痴行者。应[455c]于缘起安住其心。若憍慢行者。应于界差别安住其心。若寻思行者。应于阿那波那念安住其心。若等分行者。或薄尘行者。应随所乐攀缘一境安住其心。勤修加行。如是名为相应加行。

　　云何名为串习加行？谓于奢摩他毗钵舍那。已曾数习乃至少分。非于一切皆初修业。所以者何？初修业者虽于相应所缘境界勤修加行。而有诸盖数数现行身心粗重。由是因缘不能令其心速疾得定。如是名为串习加行。

　　云何名为不缓加行？谓无间方便殷重方便勤修观行。若从定出或为乞食或为恭敬承事师长。或为看病。或为随顺修和敬业。或为所余如是等类诸所作事。而心于彼所作事业。不全随顺不全趣相不全临入。唯有速疾令事究竟。还复精勤宴坐寂静修诸观行。若有苾刍苾刍尼。邬波索迦。刹帝利。婆罗门等。种种异众共相会遇。虽久杂处现相语仪。而不相续安立言论。唯乐远离勤修观行。又能如是勇猛精进。谓我今定当趣证。所应证得。不应慢缓。何以故？我有多种横死因缘。所谓身中或风或热或痰发动。或所饮食不正消化。住在身中。成宿食病。或为于外蛇蝎蚰蜒百足等类诸恶毒虫之所蛆蠤。或复为人非人类等之所惊恐。因斯夭没。于如是等诸横死处。恒常思惟修无常想住不放逸。由住如是故。恒自思惟。之寿命傥得更经七日六日五日四日三日二日一日一时半时须臾或[456a]半须臾或经食顷。或从入息至于出息。或从出息至于入息。乃至存活经尔所时。于佛圣教经勤作意修习瑜伽。齐尔所时于佛圣教。我当决定多有所作。如是名为不缓加行。

　　云何名为无倒加行？谓如善达修瑜伽行诸师之所开悟。即如是学于法义不颠倒取。无有我慢。亦不安住自所见取。无邪僻执。于尊教诲终不轻毁。如是名为无倒加行。

　　己二．应时加行

　　云何名为应时加行？谓于时时间修习止相。于时时间修习观相。于时时间修习举相。于时时间修习舍相。又能如实了知其止止相止时。了知其观观相观时。了知其举举相举时。了知其舍舍相舍时。云何为止？谓九相心住。能令其心无相无分别。寂静极寂静等住寂止。纯一无杂故名为止。云何止相？谓有二种。一所缘相。二因缘相。所缘相者。谓奢摩他品所知事同分影像。是名所缘相。由此所缘。令心寂静。因缘相者。谓依奢摩他所熏习心。为令后时定皆清净故。修习瑜伽毗钵舍那所有加行。是名因缘相。云何止时？谓心掉举时。或恐掉举时。是修止时。又依毗钵舍那所熏习心。为诸寻思之所扰恼及诸事业所扰恼时。是修止时。云何为观？谓四行三门六事差别所缘观行。云何观相？谓有二种。一所缘相。二因缘相。所缘相者。谓毗钵舍那品所知事同分影像。由此所缘。令慧观察。因缘相者。谓依毗钵舍那所熏习心。为令后时毗钵舍那皆清净故。[456b]修习内心奢摩他定所有加行。云何观时？谓心沈没时。或恐沈没时。是修观时。又依奢摩他所熏习心。先应于彼所知事境如实觉了。故于尔时是修观时。云何为举？谓由随取一种净妙所缘境界。显示劝导庆慰其心。云何举相？谓由净妙所缘境界。策励其心。及彼随顺发勤精进。云何举时？谓心沈下时。或恐沈下时。是修举时。云何为舍？谓于所缘心无染污心平等性。于止观品调柔正直任运转性及调柔心有勘能性。令心随与任运作用。云何舍相？谓由所缘令心上舍及于所缘不发所有太过精进。云何舍时？谓于奢摩他毗钵舍那品所有掉举心已解脱。是修舍时。如是名为应时加行。

　　己三．解了加行、无厌足加行、不舍轭加行

　　云何名为解了加行？谓于如是所说诸相。善取善了善取了已。欲入定时即便能入。欲住定时即便能住。欲起定时即便能起。或时弃舍诸三摩地所行影像作意思惟。诸不定地所有本性所缘境界。如是名为解了加行。

　　云何名为无厌足加行？谓于善法无有厌足修断无废。于展转上展转胜处。多住希求。不唯获得少小静定便于中路。而生退屈。于余所作常有进求。如是名为无厌足加行。

　　云何名为不舍轭加行？谓于一切所受学处无穿无缺。虽见少年颜容端正可爱母邑。而不取相不取随好。于食平等勤修觉寤。少事少业少诸善乱。于久所作久所说等。能自随忆。如是等法说名不舍轭加行。由此诸法能正随顺心一[456c]境性。不舍其轭令心不散。不令其心驰流外境。不令其心内不调柔。如是名为不舍轭加行。

　　己四．正加行

　　云何名为正加行？谓于所缘数起胜解数正除遣。是名正加行。如有勤修不净观者。数正除遣于诸不净。作意思惟诸不净相。由随相行毗钵舍那而起作意。于所缘境数数正除遣数数现前。

　　其正除遣复有五种：一内摄其心故。二不念作意故。三于余作意故。四对治作意故。五无相界作意故。当知此中由九相心住。毗钵舍那而为上首。故名内摄其心。由于最初背一切相无乱安住。故名不念作意。由缘余定地境思惟余定地。故名于余作意。由思惟不净对治于净。乃至思惟阿那波那念对治寻思思惟虚空界对治诸色。故名对治作意。由于一切相不作意思惟。于无相界作意思惟。故名无相界作意。虽遍安立一切所缘。正除遣相总有五种。然此义中正意。唯取内摄其心不念作意。

　　初修业者始修业时。最初全不于系缚所缘事其心。或于不净或复余处唯作是念。我心云何得无散乱无相无分别？寂静极寂静。无转无动无所希望。离诸作用于内适悦。如是精勤于所生起一切外相。无所思惟不念作意。即由如是不念作意除遣所缘。彼于其中修习瑜伽摄受适悦。复行有相有分别不净等境。云何而行？谓由随相行。随寻思行。随伺察行。毗钵舍那行。彼境界而非一向精勤修习毗钵舍那还舍观相复于所[457a]缘思惟止行。由是因缘彼于尔时，于所缘境，不舍不取。由于所缘止行转故。不名为舍。即于所缘不作相故。无分别故。不名为取。即由如是内摄其心除遣所缘。又于其中不取棺相故于缘无乱。取止行故。而复缘于所知事相。

　　若于所缘唯数胜解不数除遣。即不令彼所缘胜解后后明净究竟而转。亦能往趣乃至现观所知境事。譬如世间画师弟子初习画业。先从师所受所学样。谛观谛观作彼形相。作已作已寻即除毁。解除毁已寻复更作。如如除毁。数数更作。如是如是后后形相转明转净究竟显现。如是正学经历多时。世共推许为大画师。或堕师数。若不数除所作形相。即于其上数数重画。便于形相永无明净究竟显期。此中道理当知亦尔。

　　若于此境起胜解已。定于复正除遣。非于此境正除遣。已定于此境复起胜解。于狭小境起胜解已。即于狭小而正除遣。广大无量当知亦尔。于狭小境正除遣已。或于狭小复起胜解。或于广大复起胜解。或于无量复起胜解。于其广大及于无量当知亦尔。

　　若诸色法所有相貌影像显现。当知是粗变化相似。诸无色法假名为先。如所领受增上力故影像显现。如是一切名正加行。

　　如是九种白品加行。于奢摩他毗钵舍那当知随顺。与是相违九种加行。于奢摩他[457b]毗钵舍那当知违逆。如是黑品白品。差别建立加行有十八种。如是名为心一境性。

　　丁四．障清净处

　　戊一．别辨相

　　云何净障？谓即如是正修加行诸瑜伽师。由四因缘能令其心净除诸障。何等为四？一遍知自性故。二遍知因缘故。三遍知过患故。四修习对治故。

　　云何遍知诸障自性？谓能遍知诸障有四种：一怯弱障。二盖覆障。三寻思障。四自举障。怯弱障者。谓于出离及于远离勤修行时所有染污思慕不乐希望忧恼。盖覆障者。谓贪欲等五盖。寻思障者。谓欲寻思等染污寻思。自举障者。谓于少分下劣智见。安隐住中而自高举。谓我能得余则不尔。乃至广说如前。应知是名遍知诸障自性。

　　云何遍知诸障因缘？谓能遍知。初怯弱障有六因缘：一由先业增上力故。或由疾病所扰恼故。其身羸劣。二太过加行。三不修加行。四初修加行。五烦恼炽盛。六于远离犹未串习。遍知盖覆寻思自举障因缘者。谓于随顺盖覆寻思及自举障处所法中。非理作意多分串习。是名盖覆寻思自举障之因缘。若不作意思惟不净。而于净相作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍。而于瞋相作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟明相。而于闇相作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相。而于亲属国土不死昔所。曾更欢娱戏笑承奉等事诸恶寻思。作意思惟。是名此中非理作意。若不作意思[457c]惟缘性缘起。而娱三世诸行计我我所。不如理想作意思惟。是名此中非理作意。

　　云何遍知诸障过患？谓遍了知此障有故于其四种未证不证以证退失。败坏瑜伽所有加行。有染污住有苦恼住自毁毁他。身坏命终生诸恶趣。是名遍知诸障过患。

　　云何名为修习对治？谓诸怯弱总用随念以为对治。由随念作意庆悦其心。令诸怯弱已生除遣未生不生其身羸劣。太过加行。初修加行用于精进。平等通达以为对治。烦恼炽盛。用不净等所缘加行以为对治。若未串习。及用如世思择方便以为对治。谓我昔于远离不串习故。今于修习远离生起怯弱。我若于今不习远离。于当来世定复如是。故我今者应正思择于其远离舍不喜乐修习喜乐。余盖覆等非理作意。用彼相违如理作意以为对治。应知是名修习对治。

　　戊二．显略义

　　又遍了知诸障自性是能障碍。是能染污。是黑品摄。是应远离。能遍了知如是诸障远离因缘。方可远离故。应寻求诸障因缘能遍了知于应远离。不远离者有何过患？故应寻求诸障过患。既已远离更复寻思如是诸障。云何来世当得不生？故应寻求修习对治。由是因缘能令其心净除诸障。

　　戊三．总显心一境性及障清净处

　　当如此中由随顺教有众多故。毗钵舍那亦有众多。毗钵舍那有众多故。令奢摩他亦有众多。又复即此毗钵舍那由所知境[458a]无边际故。当知其量亦无边际，谓由三门及六种事。一一无边品类差别。

　　悟入道理。正修行者如如毗钵舍那串习增上力故。增长广大如是如是能生身心所有轻安。奢摩他品当知亦得增长广大如如身心获得轻安。如是如是于其所缘心一境性转得增长。如如于缘心一境性转复增长。如是如是转复获得身心轻安。心一境性身心轻安。如是二法若得转依方乃究竟。得转依故于所知事现量智生。

　　问：齐何当言究竟获得不净观耶乃至齐何当言究竟获得阿那波那念耶？答：以要言之。修观行者于不净观正加行中，亲近修习。多修习故。若行若住虽有种种境界现前。虽复观察所有众相。而住自性不由加行。多分不净行相显现非诸净相。由于不净善修习故于能随顺贪欲缠处法。心不趣入心不爱乐心不信解。安住于舍深生厌逆。当于尔时修观行者应自了知。我今已得不净观。我今已得所修果。齐此名为于不净观已得究竟。与此相违当知未得究竟。如不净观如是。慈愍缘性缘起界差别阿那波那念念当知亦尔。于中差别者。谓多分慈心行相显现非瞋恚相于能随顺瞋恚缠处法。心不趣入乃至广说。多分无常苦空无我行相显现。非彼常乐身见俱行愚痴行相。于能随顺愚痴缠处法。心不趣入乃至广说。多分种种界性非一界性。身[458b]聚差别相想显现非身聚想。于能随顺憍慢缠处法。心不趣入乃至广说。多分内寂想奢摩他想显现非戏论想。于能随顺寻思缠处法。心不趣入乃至广说。

　　问：齐何当言奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转由此说名双运转道？答：若有获得九相心住中第九相心住。谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止。于法观中修增上慧。彼于尔时由法观故任运转道。无功用转不由加行。毗钵舍那清净鲜白。随奢摩他调柔摄受。如奢摩他道摄受而转。齐此名为奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转，由此名为奢摩他毗钵舍那双运转道。中嗢佗南曰：

　　相寻思伺察，随行有三门，义事相品时，理六事差别。

　　初相应加行，次串习无缓，无颠倒应时，解了无厌足。

　　不弃舍善轭，最后正加行，是九应当知，有二品差别。

　　知自性因缘，见彼诸过患，正修习对治，令障得清净。

　　丁五．修作意处

　　戊一．最初应修四作意

　　云何作意？谓初修业者始修业时，于如是所安立普遍相中，由一境性、及净诸障、离邪加行，学正加行。彼应最初作如是念：我今为证心一境性、及断喜乐，当勤修习四种作意。何等为四？一、调练心作意，二、滋润心作意，三、生轻安作意，四、净智见作意。

　　己一．辨体相

　　云何调练心作意？谓由此作意、于可厌患法、令心厌离；是名调练心作意。云何滋润心作意？谓由此作意、于可欣尚法、令心欣乐；是名滋润心作意。云何生轻安作意？谓由此作意、于时时间、于可厌法、令心厌离；于时时间于可欣尚法令心欣乐已，安住内寂静无相无分别中一境念转。由是因缘对治一切身心粗重。能令一切身心适悦。生起一切身心轻安。是名生轻安作意。云何净智见作意？谓由此作意于时时间即用如是内心寂静为所依止。由内静心数数加行。由法观中修增上慧。是名净智见作意。

　　彼修行者。于时时间于可厌法令心厌离。如是于漏及漏处法。能令其心生热等热生厌等厌。等热生厌等厌。何等名为可厌患处？略有四种可厌患处。谓自衰损及他衰损。现在会遇正现前时。如理作意数思惟故成可厌处。若自兴盛及他兴盛。过趣尽灭离变坏时。如理作意数思惟故成可厌处。

　　即彼行者于时时间于可欣尚法令心欣乐。如是于彼生欣乐故。能令其心极成津润融适澄净。何等名为可欣尚处？略有三种可欣尚处。一者三宝。二者学处清净尸罗清净。三者于自所证差别深生信解心无怯弱。云何随念三宝令心欣乐？谓作是念。我今善得如是大利。谓蒙如来应正等觉为我大师。我今善得如是大利。谓善说法毗奈耶中我得出家。我今善得如是大利。谓我与诸具戒具德。忍辱柔和成贤善法。同梵行者共为法侣。我今当得贤善命终贤善殒没。当得[459a]贤善趣于后世。如是名为随念三宝令心欣乐。

　　云何随念学处清净尸罗清净令心欣乐？谓作是念。我今善得如是大利。谓于如来应正等觉为我大师。我今善得如是大利。谓善说法毗奈耶善修正行声闻众中。我得与彼同梵行者。同戒同学同修慈仁身语意业。同其所见同所受用。如是名为随念学处清净尸罗清净令心欣乐。谓无悔为先发生欢喜。

　　云何于自所证差别深生信解心无怯弱令心欣乐？谓作是念。我今有力有所勘能勘为法器。得与如是同梵行者。同清净戒。得与有智正至善士同其所见。我有勘能精勤修习如是正行。于现法中能得未得能触未触能证未证。由是令心生大欢喜。如是名为于自所证差别深生信解心无怯弱令心欣乐。又由前后勇猛精进。已得安住所证差别。由随念此复于后时所证差别。深生信解心令心欣乐。是名异门。

　　己二．明修习

　　彼修行者于可厌法训练其心。于能随顺诸漏处法令心不向。违逆弃背离隔而住于可欣法悦润其心。于出于离所生诸法有亲爱故。令心趣向附著喜乐和合而住。如是彼心由厌由欣二种行相。背诸黑品向诸白品易脱而转。其心如是背诸黑品。由训练心作意故。向诸白品。由滋润心作意故。于时时间依奢摩他内摄持心由生轻安作意故。于时时间于法思择最极思择周遍寻思伺察。由净智见作意故。如是彼心于时时间依奢摩[459b]他毗钵舍那之所摄受勘能。与彼一切行相一切功德作摄受因。经历彼彼日夜刹那腊缚须臾逮得胜进。

　　譬如黠慧锻金银师或彼弟子。于时时间烧炼金银。令其弃舍一切垢秽。于时时间投清冷水。令于彼彼庄严具业有所勘任调柔随顺。于是黠慧锻金银师或彼弟子。以其相似妙工巧智。善了知已用作业具。随其所乐庄严具中种种转变。

　　如是勤修瑜伽行者。为令其心弃背贪等一切垢秽。及令弃背染污忧恼。于可厌法深生厌离。为令趣向所有清净善品喜乐。于可欣法发生欣乐。于是行者随于彼彼欲自安立或奢摩他或毗钵舍那。即于彼彼能善亲附。和合无转无动。随其所乐义中。如所信解皆能成办。

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