《瑜伽师地论》第七十九卷

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　　《瑜伽师地论》第七十九卷

　　摄决择分中菩萨地之八

　　丙二．料简世界

　　如是已说功德品决择。问如说五种无量。谓有情界无量等。彼一切世界当言平等平等。为有差别。答当言有差别。彼复有二种。一者清净。二者不清净。于清净世界中。无那落迦傍生饿鬼可得。亦无欲界色无色界。亦无苦呙可得。纯菩萨僧于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨。由愿自在力故。于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉。若异生菩萨得生于彼。问若无异生菩萨。及非异生声闻独觉得生彼者。何因缘故。菩萨教中作如是说。若菩萨等意愿于彼。如是一切皆当往生。答为化懈怠种类未集善根所心众生故。密意作如是说。所以者何。彼由如是蒙劝励时便舍懈怠于善法中勤修加行。从此渐渐堪于彼生。当得法性。应知是名此中密意。

　　乙十二．住品

　　复次菩萨依四种住能成四事。云何四住。一者极欢喜住。二者增上戒住。三者增上心住。四者增上慧住。云何极欢喜住。谓诸菩萨随所安住。已入清净增上意乐地故。乃至当坐妙菩提座。于三宝所不藉他缘意乐清净。云何增上戒住。谓诸菩萨即于如是极欢喜住。从此已上随所安住。具性尸罗。远离一切悭●犯戒。即以如是圆满戒舍。迥向无上正等菩提。云何增上心住。谓诸菩萨即依如是增上戒住。从此已上随所安住离欲界贪。获得静虑及诸等至。安住慈悲。于诸众生随能随力如实正行。云何增上慧住。谓诸菩萨即依如是增上心住。从此已上随所安住。渐能获得菩提分法善巧。诸谛善巧。不共法安立智善巧。出过一切声闻独觉共所证智。而于此中不共法安立智者。谓于菩萨藏中。密意言辞智。非安立谛智。及安立谛智。即于此中共所得智者。谓依缘起所得证智。伝何依此四住能成四事。谓诸菩萨依止初住。乃至当坐妙菩提座。终不弃舍大菩提心。依第二住乃至当坐妙菩提座。当来自身财宝善品运运增长。依第三住为欲利益诸有情故。转诸静虑。以大愿力还生欲界。而不为彼欲缠烦恼之所染污。依第四住。于一切法安立通达而得善巧。为度众生故。发誓愿受于生死。因此誓愿便能积集广大资粮。则由此住清净为因。不待余住。亦不由他教诫教授。速能证得如来妙智

　　问菩萨当言以何为苦。答众生损恼为苦。问菩萨当言以何为乐。答众生饶益为乐。问菩萨当言以何作意。答悟入所知境界边际。及作一切利众生事以为作意。问菩萨当言以何为住。答以无分别为住

　　乙十三．地品

　　丙一．障治

　　复次菩萨略有四上品障。若不净除。终不堪能入菩萨地及地渐次。何等无四。一者于诸菩萨毗奈耶中起染污犯。二者毁谤大乘相应妙法。三者未积集善根。四者有染爱心。为欲对治如是四障复有四种净除障法。何等为四。一者遍于十方诸如来所深心恳责发露悔过二者遍为利益一切十方诸有情类。劝请一切如来说法。三者遍于十方一切有情所作功德。皆生随。喜四者凡所生起一切善根皆悉迥向阿耨多罗三藐三菩提。

　　丙二．随惑

　　复次已入大地菩萨有四微细难可遍知难可除断诸随烦恼。彼诸菩萨应遍了知当正除断。何等为四。一者法爱。二者声闻独觉相应作意。三者味著等至。四者众魔事业。于诸相中所有一切心。动流散。当知是众魔事业

　　丙三．相位

　　问已入初地菩萨当言何相。答当言超过诸异生地已入菩萨正性离生。由已入故。不名异生超过一切所有怖畏。得未曾得无上法故。常能安住极欢喜住。问已入第二地菩萨当言何相。答当言于毗奈耶中法尔获得止息一切声闻所学自性能于身语意业清净现行故。能远离诸犯弁垢。问已入第三地菩萨。常言何相答当言于内获得强盛奢摩他道由此证得尔焰光明问已入第四地菩萨当言何相答当言于内获得强盛毗那道故。建立能烧烦恼智焰。由此能于如其所证一切所有菩提分法安立善巧。问已入第五地菩萨。当言何相答当言超过一切世间智故。超过一切声闻独觉智故。能升悟入不思议谛极难胜道。问已入第六地菩萨。当言何相答当言悟入甚深缘起道理故于一切行住厌背想于无相界多住趣向作意思惟。问已入第七地菩萨。当言何相答当言于有加行无间缺无相界作意能极远入。于加行道已到究竟。问已入第八地菩萨当言何相答当言于无加行无功用无相界作意。得任运故。无有动摇于一切相得自在故住清净地。问已入第九地菩萨当言何相答当言于名身句身文身得自在故。又得无罪无量广大慧故。又得广大无碍解故。能悦一切众生心故。名大法师。问已入第十地菩萨当言何相。答当言已得一切如来同大洒故。已得如云大法身故。已得一切大神通故。亦名如来。问入如来地菩萨当言何相。答当言即此所得法身更善清净极成满故。于一切种烦恼障及所佑障。得永远离清净智见。

　　问于此诸地云何造修。答若诸菩萨住胜解行地依于十地修十法行。问于此诸地云何而得。答若诸菩萨证入菩萨正性离生。又复证得清净意乐尔时顿得一切诸地。问何等名为诸地等流答一切地中证得已后所有威德诸加行道。问于此诸地云何成满。答若诸菩萨于彼诸地一一地中经于无量百千大劫。随所称赞诸地威德于此威德任运能证。

　　丙四．料简

　　问如说五种入正性离生此中声闻入正性离生若诸菩萨入正性离生等于法界如实通达此二差别云何应知。答略说法界有二种相一者差别相。二者自相。差别相者。谓常住相。及寂静相。常住相者。谓本来无生法性。及无尽法性。寂静相者。谓烦恼苦离系法性。言自相者。谓于相名分别真如正智所摄一切法中由遍计所执自性故。自性不成实法无我性。此中声闻由差别相通达法界入正性离生不由自相以通达彼故由无没想及安隐想于法界中得寂静想于一切行一向发起厌背之想又复不能于彼相等所摄诸法性不成实法。无我性如实了知唯即于此法界定中由缘法界差别作意无相心转。非由缘彼自相作意或复因他为其宣说法界自相闻已一分迥向菩提声闻。极大艰辛然后悟入。既得入已精勤修习。一分一向趣寂声闻。极大艰辛少能悟入。而不入已精勤修习若诸菩萨俱由二相通达法界入于菩萨正性离生入离生已多分安住缘于法界自相作意何以故。由于法界缘差别相多作意时速趣涅槃故。多住彼于阿耘多罗三藐三菩提非正方便当知虽等通达法界由此因缘而有差别

　　丙五．三世三轮清净

　　问如说三世三轮清净云何三世三轮清净。答由遍计所执自性故。于过去未来现在诸法平等平等以如实慧正观察时。于过去未来现在法中无有顾恋希望染著是名三世三轮清净

　　乙十四．建立品

　　问如先所说百四十不共佛法余经复说十八不共佛法如是佛法云何安立。几种所摄。答谓阿罗汉苾刍诸漏永尽。方入聚落游行乞。食或于一时与诸恶象恶马恶牛及恶狗对共路而行。或入稠林屐践棘围或齐双足踰越坑堑或入如是非法舍宅为诸母邑非理招引。或阿练若弃舍正道行邪恶径或与盗贼师子猛兽豺狼豹等共路而游。如是等类诸阿罗汉所有误失。如来于此一切永无又阿罗汉或于一时游阿练若大树林中迷失道路或入空宅扬声大叫呼噪远闻。或复因于习气过失无染污心骞唇露齿逌尔而笑。如是等类。诸阿罗汉所有暴音。如来于此永无所有又阿罗汉或于一时由忘念故。于所作事而有丧失如来于此永无所有又阿罗汉于有余依生死界中一向发起厌背之想于无余依槃界中一向发起寂静之想如来于彼有依涅槃无差别想安住第一平等舍故。又阿罗汉若入等至即名为定。若出等至即不名定。如来遍于一切位中无不定心又阿罗汉不善思择而便弃舍利众生事如是等类。如来于此不善思择而便弃舍永无所有又阿罗汉依所知障净由未得退退失于欲精进念定慧及解脱解脱知见如是七种退失之法。如来永无。又阿罗汉或于一时善身业转。或于一时无记业转。如于身业语业意业当知亦尔。如来三业智前行故。智随转故。无无记业智所起故名智前行智俱行故名智随转又阿罗汉遍于三世所知事中不能率尔作意便解是故智见说名有著不能一切无余正解是故智见说名有碍如来遍于三世境界率尔作意便能正解一切所知境事差别是故说此十八种名不共佛法此中初四是无忘失法。及拔除习气所摄。次一是大悲所摄。所余当知是一切种妙智所摄。又复世尊于余经中所说随好。为令所化生净信故显示。于彼然不立相。安立诸相如建立品已广显示从此随好当知。分出彼诸随好

　　乙十五．行品

　　丙一．略举教授

　　复次菩萨邪行应当了知菩萨正行胜利应当了知菩萨于正行中安立法行平等行善行法住行相应当了知菩萨能生净信譬喻应当了知菩萨于正行中安立所学应当了知于诸声闻所学菩萨所学殊胜差别应当了知于诸菩萨应所学中善学菩萨所有世间出世间智利益他事应当了知即于菩萨所教授中声闻所学。应当了知非善学沙门。应当了知善学沙门。应当了知住世俗律仪者。应当了知住胜义律仪者。应当了知于诸如来调伏方便。应当了知于密意语。应当了知于菩萨藏所教授中胜解胜利。应当了知

　　丙二．广释差别

　　丁一．邪行

　　如是略举菩萨藏中所有教授云何邪行。当知略说后后引发有八种相一者能退智资粮邪行。二者退智资粮故能令忘念邪行。三者由忘念故能坏白法邪行。四者白法坏故能令非菩萨仪恶意现行邪行。五者恶意现行故能令难可调伏邪行。六者难调伏故能令行于非道邪行。七者行非道故能令亲近不贤良邪行。八者亲近不贤良故能令菩萨不如其义邪行

　　复次菩提以慧为体。慧能引发所余一切波罗蜜多是故于慧起邪行时。当知菩萨于彼菩提及能引发菩提诸法皆起邪行有四种法能令菩萨智资粮退何等为四。一者自不听闻二者不令他闻三者为听闻障四者颠倒执著而有听闻依此能令智资粮退四种法故。于现法中或于后法复生四种智相违法何等为四。一者无所了知二者众缘●乏。三者能生感痴非福四者颠倒自不听闻为依止故。于现法中无所了知不令他闻为依止故。于后法中众缘阙乏。为听闻障为依止故。能生后法感痴非福颠倒执著而有听闻为依止故。于后法中更增颠倒自不听闻者。憎背法故。憎背补特伽罗故。俱增背故不令他闻者。恐他智胜故。有憍●故。怖他轻毁故。为听闻障者。诽毁于法及补特伽罗故。恶作矫乱相牵引故。不令启请及开许故。方便毁呰能听者故。颠倒执著而听闻者。依自恶通达领解宣说。执著善通达领解宣说故。依他善通达领解宣说。执著恶通达领解宣说故。此中若自不听闻若不令他闻若为听闻障如是三法。多分能令退失闻所成智资粮颠倒执著而有听闻多分能令退失思修所成智资粮

　　复次有四种法能令菩萨忘失正念何等为四。谓于四种补特伽罗四处迷乱。一于举罪补特伽罗二于教导补特伽罗三于欲作利益补特伽罗四于有德补特伽罗谓于同梵行所迷乱自过于学现前迷乱学处于彼大乘欲胜解者。欲正行者。显无差别标举分别诸过失故。发起迷乱胜解正行于能说法补特伽罗迷乱颢彼所有密处

　　复次有四种法能令菩萨坏鲜白法谓与他竞增上力故起诸白法非处加行虽起白法处所加行然有三种邪行过失一者染著过失。二者恶见过失。三者受持过失由二因缘应知染著过失一者邪受用故。二者多杂处故。由二因缘应知恶见过失一者诽拨正法补特伽罗故。二者于不正法显示执著为正法故。由二因缘应知受持过失一者受持狭小唯不了义经故。二者于所未闻未曾领受诸了义经悬诽拨故

　　复次菩萨有四种非菩萨仪恶意现行一者于大师所生不信顺敬学相违恶意现行。二者于同梵行摄受举罪能教诫者如实发露己过相违恶意现行。三者于大智福诸善法中精进相违恶意现行。四者于广大甚深胜解中能令自障清净相违恶意现行。由三种相应知。于大师所生不信顺谓于有体尊胜得智由三种相应知不如实发露己过一者于彼摄受诸有诸有情所邪妄显示己为尊胜因此发起憍举心故。二者于能举罪诸有情所覆所犯故。三者于能教诫诸有情所因彼驱摈增上力故。发秽浊心作损恼故。由二种相应知退失于诸善法发起精进谓于大智福诸有情所爱著利养恭敬故。及欣乐彼故

　　复次有四种法能令菩萨难可调伏谓于正修有四种障一于听闻执为究竟二于教授左谬领解。三于尸罗不正安住多诸恶作四于自见安住见取谓但听闻心不寂静故。于听闻执为究竟由于教诫颠倒分别故。于教授左谬领解。由于尸罗多作缺犯而受信施故有恶作与胜有情共兴诤竞故。于自见多住见取胜有情者。谓根调伏胜及断灭胜

　　复次菩萨有四种于诸有情行于非道一者于未安立净信有情而不为说二者于下乘希求大乘诸有情所不随所宣而有所说三者于大乘希求下乘诸有情所不顺其仪而有所说四者于住禁戒不住禁戒贪爱朋党不平等说由三种相当知是名安住禁戒一者事业无愆故。二者尸罗无缺故。三者恭敬所学故。由二种相当知是名不住禁戒一者尸罗缺故。二者不恭敬所学故

　　复次菩萨由亲近不贤良故。退失四事一者退失于乘二者退失利益有情加行三者退失圣教四者退失无间修诸善法

　　复次有四种菩萨不如其义一者任持正法二者住阿练若三者勤修福业四者管御大众谓诸菩萨欲令信伏虽住持正法亦不如义非如其义若诸菩萨为求声誉虽住阿练若亦不如义。非如其义若诸菩萨心专系著有染之果虽勤修福业亦不如义。非如其义若诸菩萨心专系著供事名称虽管御大众亦不如义。非如其义。

　　丁二．正行

　　复次云何正行。谓与上相违离别过失宣说对治当知后后之所引发八种行相。是名正行

　　谓说由自不闻令智退失此何因缘。由于正法补特伽罗不恭敬所显故。由此毁犯。设不毁犯亦无胜解是故退失。又说由不令闻令智退失此何因缘。由欲令他信伏所显故。由此毁犯。设不毁犯回向邪法是故退失。又说由为闻障令智退失此何因缘。由不欲不闻不持所显故。由此毁犯。设不毁犯懈怠懒堕。是故退失。又说由邪执著而有听闻令智退失此何因缘。由于修行不见功德但闻言说为究竟所显故。由此毁犯。设不毁犯智不成实。是故退失

　　复说由于举罪者所迷乱自过令念忘失此何因缘。由于重事中怖畏衰损。于轻事中怖畏呵责。而设妄语所显故。由此毁犯。由业障故有所忘失设不毁犯由犯障故而有忘失。又说由迷乱学处令念忘失此何因缘。由非自性随转虚妄见曲所显故。由此毁犯。由业障故有所忘失。设不毁犯由犯障故而有忘失又说由于大乘迷乱胜解正行令念忘失此何因缘。由于菩萨不生恭敬隐覆实德所显故。由此毁犯。由业障故有所忘失设不毁犯由犯障故而有忘失又说由迷乱显隐密处令念忘失。此何因缘由欲令于大乘不生乐欲所显故。由此毁犯。由业障故而有忘失设不毁犯由犯障故而有忘失

　　复说由非处加行坏鲜白法此何因缘。由乐己利狭小不转。下乘听闻心不谦下所显故。由此毁犯。由不能得所未获得诸鲜白法于所听受生赊缓故于己得退。又说由染爱过失坏鲜白法此何因缘。由于正在家所得利养不生喜足矫诳等法有希望所显故。由此毁犯。由不听闻所未闻法多诸事业轻躁散乱于三摩地不能证得又说由恶见过失坏鲜白法此何因缘。由怀恶意瞻视于他于诸声闻大乘所学其心颠倒所显故。由此毁犯。由不正行获得衰损由诳惑他获得衰损又说由受持过失坏鲜白法此何因缘。由于如来智意趣中起等觉慢所显故。由此毁犯。由谤正法获得衰损由于如来智意趣中邪称量故。获得衰损

　　复说由于所学不甚恭敬故恶意现行此何因缘。由于所犯不发露不陈悔不除恶作所颢故。由此现行。由于所缘有散乱故行不明了又说由不如实颢己过故恶意现行此何因缘。由于身财有所顾恋乐非谛语所显故。由此现行。由于圣教有散乱故。行不明了又说由于进进懈怠因缘恶意现行此何因缘。由无堪忍所显故。由此现行。由于众苦不能堪忍于诸善法有散乱故。行不明了又说由障净因缘恶意现行此何因缘。由于大乘无增上意乐胜解所显故。由此现行。于广大乘有散乱故。行不明了

　　复说由唯听闻究竟修障难可调伏此何因缘。由唯观见免脱难论胜利听闻所显故。由此毁犯。矫诳显示持法善友又说由于教授左解修障难可调伏此何因缘。由不堪受教坚持所犯不敬教授所显故。由此毁犯。矫诳显示住阿练若善友又说由于尸罗不坚安住恶作修障难可调伏此何因缘。由于所学不甚恭敬虚受信施所显故。由此毁犯。矫诳显示勤修福业善友又说由于自见安住见取修障难可调伏此何因缘。由于清净波罗蜜多诸菩萨所不生恭敬不欲瞻仰不欲亲近不欲听闻不随法行所显故。由此毁犯。矫诳显示御众善友。

　　复说由不宣说不随宣说不顺义说不平等说行于非道此何因缘。由前后宣说厌倦不平等心。于所宣说不知方便下乘胜解有染爱心教诫徒加行所显故。由此毁犯。由善根不圆满故。由不摄受广大善根故。由弃舍广大善根故。生非福故。诳惑所化诸有情类。

　　复说由四种亲近不贤良故退失四事此何因缘。由悭少闻不善入圣教于佛语言不听闻所显故。由此毁犯。不修善根故。怖畏生死苦故。于利他事不能作故。狭小善根故。于诸法中有疑惑故。而有退失。

　　复说由于四种菩萨欲求信伏欲求声誉欲求染果欲求供养承事名称是诸菩萨不知其义此何因缘。由与我爱俱于微细罪不见怖畏与其无我非胜解俱不顾他利于生死涅槃一向观见过失功德于现法中乐相杂住。于当来世欣乐富贵摄受财法所显故。由此毁犯。矫现自身能正持法乃至御众

　　丁三．正行胜利

　　复次云何正行胜利。此亦四种。后后应知。如是正行菩萨。能积集福智资粮故。以此为依障清净故。以此为依于一切门集成自法故。以此为依起一切种利益有情加行故。又能生长无量福故

　　复有四法能令积集福智资粮一者依此正行供养承事诸佛如来二者闻清净三者思清净四者修清净

　　复有四法能令障净一者于乘自然无动。二者于诸有情远离不行因缘三者远离邪行因缘四者远离不圆满正行因缘

　　复有四法能令一切门集成白法一者修修所成。二者成熟有情即彼所成。三者堪忍难事即彼所成。四者闻思无厌即彼所成

　　复有四法能令作一切种利有情事谓于四处济拔有情一者于疑惑犹豫处二者于极秽恶趣颠坠处三者于下乘信解处四者于憎背圣教瞋恚心处

　　丁四．正行行相

　　复次云何菩萨于正行中现在转时。犹得如是功德胜利谓具法行中平等行。善行。法住行相

　　云何菩萨具于法行此何行相。谓诸菩萨凡所修行不越正法是故名为具足法行当知此行有五行相十者于不饶益乐行恶行诸有情所欲令入善摄受哀愍故。二者于住种性外缘阙乏诸有情所劝令发起菩提心故。三者于波罗蜜多殊胜中自了知故四者于尊重处发起恭敬礼拜加行故。五者于诸外道怨敌有情安住圣教无倾动故

　　云何菩萨具平等行此何行相。谓诸菩萨遍于一切利众生事平等修行。是故说名具平等行当知此人有八行相一者于诸有情平等亲爱故。二者于诸有情以无染污无差别身无差别世无差别求亲爱之心平等慰喻故。三者舍诸愦闹舒颜和悦。于已受担平等能运故。四者于未受担平等能取故。五者于一切苦平等堪忍故。六者于无量调伏方便平等能求故。七者展转更互平等正语堪忍语故。八者一切善根平等回向大菩提故。

　　云何菩萨具于善行此何行相。谓诸菩萨于内成熟诸佛法故。于外成熟诸有情故。修行善行是故说名具于善行当知此行有七行相一者无所依止而惠施故。二者无所依止而持戒故。三者由哀愍心而修忍故。四者非于少分修精进故。五者为作利益诸有情处修静虑故。六者见不相应修妙慧故。七者成熟方便善巧故

　　云何菩萨具于法住此何行相。谓诸菩萨非但追求以为究竟非但读诵以为究竟非但宣说以为究竟非但寻思以为究竟而于内心胜奢摩他正修习中发勤方便平等修集。是故说名具于法住当知此住有十二行相一者于住禁戒不住禁戒能教授中无分别故。二者以此为依。恭敬领受所教授故。三者以此为依。身远离故。四者以此为依。心远离故。五者以此为依。越声闻乘相应作意大乘相应作意思惟故。六者以此为依。不舍远离轭与诸有情共止住故。及兴所余共止住故。七者以此为依。领受清净世间智大福资粮威德修果故。八者于世间智不佑喜足寻求修治出世智故。又清净智者。断四种过失管御大众故。一者不能堪忍触恼过失。二者不决定说教授过失。三者不如其言所作过失。四者有染爱心过失。如是四种及前人种合有十二行相

　　丁五．生信譬喻

　　复次云何菩萨能生净信所有譬喻。谓诸菩萨从初发心初中后时作诸众生引发善根所依止故。普于一切若怨若恩心无所著犹如大地而诸菩萨非如大地中庸而转。众生依之自施功力方得存活然诸菩萨生长善根净信欢喜。能滋润故。犹如大水而诸菩萨非如大水与诸稼穑成熟相违然诸菩萨为欲成熟诸善根故。于可厌法深生厌患能烧炼故。犹如大火而诸菩萨非如大火与诸佛土集会相违然诸菩萨能令善根已成熟者。引发聚集解脱触得由能发起正教授故。譬如大风而诸菩萨非如大风能引发已终归灭尽然诸菩萨令自白法转增盛故。犹如朗月而诸菩萨非如朗月但于白分光明照曜。非于黑分然诸菩萨其相平等。于黑白分一切法中智普照故。犹如日轮而诸菩萨非如日轮怖罗怙捉即便旋转转然诸菩萨一切趣。中终不怖畏烦恼所执而旋转故。譬如师子而诸菩萨非如师子怯于大担然诸菩萨能担一切大苦担故。如善调龙。而诸菩萨非如龙象若遭利衰。软非软语。若乐若苦则为爱恚之所涂染然诸菩萨于诸世法不为爱恚所涂染故。如红莲花而诸菩萨非如红莲断其茎已不复生长然诸菩萨虽伏烦恼由善根力之所任持于生死中复生长故。犹如大树根未损坏而诸菩萨非如大树其根后时定当损坏然诸菩萨所有善根回向涅槃大菩提故。譬如众流趣入大海而诸菩萨非如众流趣入大海即成海性然诸菩萨依止涅槃及大菩提诸善根力而游戏故。犹如诸天依苏迷住而诸菩萨非如诸天住苏迷虑于自事中专行放逸多受快乐然诸菩萨方便般若所摄持故。成辨一切佛所作故。譬如群臣所辅大王而诸菩萨非如群臣所辅大王。为自利益守护国人然诸菩萨不顾己利摄护众生犹如大云而诸菩萨非如大云不能毕竟成辨稼穑然诸菩萨毕竟生长菩提分法如转轮王出现于世而诸菩萨非如轮王无有第二大丈夫众然诸菩萨解脱平等。善根所生多同出现。如末尼宝而诸菩萨非如末尼宝珠与迦理沙般拏极不相似然诸菩萨入无漏界所作平等。受乐等故。譬如已入杂林诸天而诸菩萨非如已入杂林诸天烦恼增长。当来颠坠然诸菩萨伏诸烦恼无颠坠故。所有烦恼如●术等所伏诸毒而诸菩萨所有烦恼。非如●等所伏诸毒唯不为害。更无余德然诸菩萨由自烦恼能作一切众生利益故。此烦恼如大城中诸粪秽聚如是菩萨所有功德。●同世间共所知事故。得为喻。而此功德由殊胜故。无有譬喻是故当知菩萨功德。一切譬喻所不能及

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