佛性论辨佛性之相(三)

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　　辨佛性之相(三)

　　佛性无变异相

　　译文

　　再则，应当了知佛性无变异之相，其义分开细说有六种，综合起来则为三种。所谓细说六种，分别指一、无前后际变异。二、无染净异。三、无生异。四、无转异。五、无依住异。六、无灭异。

　　所谓无前后际变异，如佛为海智菩萨所说《解节经》中偈言：

　　客尘相应故，有自性德故。

　　如前后亦尔，是无亦异相。

　　再则，所谓不净位，其中佛性为九种烦恼客尘所覆，故谓之不净。尽管如此，佛性也并不为烦恼所染污，所谓处染而常净。在净位中，佛性彰现，具足常、乐、我、净四德和无上胜妙的功德，因此，佛性无论在染、出染，其性常清净，故说其无前后变异。

　　一切烦恼客尘可细分为九种：一为贪烦恼。二为瞋烦恼。三为痴烦恼。四为贪、瞋、痴并起之极重心惑。五为根本无明。六为学道或有学圣人修习见谛所灭之烦恼。七为修道方能断之烦恼。八为不净地烦恼。九为净地烦恼。如果烦恼在了脱欲界的众生心中，为「不动业」增长的根本，能生色、无色二境界。此烦恼为出世无分别智才能断灭，此烦恼了就是贪、瞋、痴等三毒。

　　解释说：所谓「烦恼在」有二种：一为有体在。二为无体有因在。所谓有体在烦恼，是指见惑，未断见惑之众生尚未见道，所以言烦恼在。所谓有因在烦恼，即指思惑，未断此惑众生虽已入见道位，但由於见惑为思惑之根本，所以思惑虽然断灭，而作为思惑之因的见惑尚在，故言因在。思惑必因於见惑而生，如果断除思惑，因有根本见惑尚在，以后还能生起思惑，所以说思惑之因在。

　　所谓「不动业」增长根本有二层含义：一、由思惑能生起种种业。二、由见惑能生种种果报。为什么呢？因为断尽思惑的话，就不会起惑造业。如果断除见惑，就不会招引各类恶果。所以谓之「不动业」增长之根本，能生色、无色二境界。所谓为出世无分别智所断灭，这种断灭有二种：一谓性灭，一为治道灭。一、所谓「性灭」，即指一切烦恼之法本性就是迁流变灭的，其又分为二种，一指一切烦恼念念生灭。另一种是指所谓「相违灭」。所谓「相违灭」又有二种含义，一种是指同一烦恼不同类型之间的相互消长，如贪心与瞋心相到消长，这即名为「等类相违」。另一种是指以正确的修行方法来断除烦恼，此即名为「不等类相违」。这些就是所谓「性灭」。二、所谓「治道灭」，是指通过达观各种真理而断灭烦恼，此有二种：一为通道，二为别道。所谓通道，是指通过达观真如本性，断灭三界内的烦恼妄惑。所谓别道，是指如通过修习不净观等，可以断灭贪、瞋等烦恼。如通过修习苦谛观，可断灭苦谛之惑，而不能断灭一切苦之根源，即集谛惑。这些即是名贪、瞋、痴等烦恼。

　　四、所谓贪、瞋、痴三毒并起之极重心惑，是说烦恼在欲界众生心中，执持於欲界之苦乐二法，只能生於欲界。此烦恼可以通过修习不净观等所断灭，这种烦恼即名贪瞋痴三毒并起之极重心惑。

　　五，所谓根本无明，此无明为阿罗汉境界微细妄业之根本，即所谓无流业之根本，能生意生身，此无明可以通过修习如来菩提之智所断灭。阿罗汉通过有差别名言的智慧，可以断灭各种烦恼。但此根本无明，却非阿罗汉所具之智慧能断，所以说阿罗汉尚馀此根本无明未断，此无明为无流业生起之根本。所谓「流」有三种含义：一指流入三界内，轮回生死之中。二为退失，如从欲界流往色界，或从色界流下欲界，如此一来，则随生死轮转之不同而不定一处，所以名之为流。三指流脱各种功德、善根，如流失持戒、禅定、智慧三功德。这就像塘破水流一样。如果无此三流之义，则名为「无流界」，这是阿罗汉等所行境界。所谓「业」，是指作意之义，由此意业未断，能生起方便，因缘、有有、无有等四种生死。所谓此烦恼为如来菩提之智所破，这是因为如来之智，无有名言差别，修习此智，方可断除根本无明。这些即是根本无明之义。

　　六、所谓修习见谛所灭之烦恼，是针对两种学人所言。一指凡夫。二指圣人。学道凡夫位的众生，由於无始以来未曾见到真理，故说此烦恼存在於凡夫心中。此烦恼可以通过修习初步的无漏之圣道所断灭，故名之为见谛所灭。

　　解释曰：所谓此烦恼存在於学道凡夫心中，是指如果小乘之人，修习煗、顶、忍、世第一等俱舍四善根，由於此四善根尚为学道凡夫位，此位中见惑未断，故说见烦恼存在心中。所谓无始以来未曾见到真理，是说处此凡夫位之众生从来就未修到小乘圣人所观之理境，所以谓之未见。所谓由无漏圣道所断灭，是指通过修习苦法智忍，可以破除此烦恼，故名之为见道之谛理。见道以后，再通过修习各种思惟，就可实现平等观。修习平等观的人，有利、钝之别。根器锐利之人，可於一念间就通达四圣谛道，一时间全部了断障碍见道的八十八种妄惑。根器鲁钝之人，则须逐渐修习，逐一达观苦、集、灭、道等四谛之理，这些即名为见谛所灭。见谛所未能断灭之烦，皆属於思惑。如果学道凡夫是指大乘学人，则意指修习已入十信位的众生。所谓圣人，即指已入十地菩萨位之初地以上菩萨。

　　七、所谓修道所断之烦恼妄惑，是指学道圣人，虽已修习见谛，已得见道，但尚有思惑未断。此惑可以通过修习无漏圣道所破，故以此名。

　　八、所谓不净地烦恼妄惑，是指尚未修习究竟菩萨道的众生所具之妄惑，此惑有碍於七地菩萨的修行，可以通过修习无相无功用道所断灭。

　　解释曰：所谓七地，是指菩萨修行十地中的前七地。所谓无相无功用道，即指八地以上菩萨修习之道。无相，即指真如理境。无功用，即指八地以上菩萨修行可以不费功力，自然升进入道。这些即名不净地惑。

　　九、所谓净地烦恼妄惑，是指已修行究竟菩萨道的众生所具之妄惑，此惑有碍八地以上菩萨的修行，可以通过修习金刚喻定之智慧所断灭。所谓究竟，是说八地以上菩萨所见境界周遍无碍，没有不能了见的境界，故名为究竟。但如果从八、九、十三地所见境界仍有浅深差别来看，尚有障碍与无碍的微细区别，所以还有妄惑存在。根据上文所述九种烦恼类型来区分众生的等级，可分为四种：一为凡夫。二为罗汉。三为有学圣凡。四为菩萨。这四种众生，如果依照究竟涅槃的境界来说，尚有四种烦恼未断，所以名为不净。凡夫有四种烦恼不断，故名不净。罗汉有一种烦恼未断，故名不净。有学圣凡有两种烦恼未断，故名不净。菩萨亦有两种烦恼未断，故名不净。

　　一、所谓凡夫的四种烦恼，分别指贪、瞋、痴三毒和由此三毒所起之极上心惑。由此四种妄惑未断，所以名为不净。二、所谓罗汉一种烦恼，即指根本无明，由於此惑未断，故名之不净。三、所谓有学圣凡二种烦恼，分别指见惑与思惑。学道凡夫未断见惑，故名不净；有学圣人未断思惑，亦名不净。四、报谓菩萨有二种烦恼，是指净地与不净地烦恼。从初地至七地菩萨，由於未断不净地妄惑，故名之为不净。八地以上菩萨，由於未断净地妄惑，故名为不净。所以说，菩萨由此二惑未断，名为不净。

　　原典

　　辩相分第四中(注释：「第四中」，碛砂本无。)无变异品第九

　　复次，无变异义应知。离有六义，合则成三。记有六种者：一无前后际变异。二无染净异。三无生异。四无转异。五无依住异。六无灭异。

　　言无前后际变异者，如佛为海智菩萨说《解节经》偈言：

　　客尘相应故(注释：此句义谓：佛性在众生凡夫不净位中，为客尘所覆。)，有自性德故(注释：此句义谓：佛性无论在凡夫位或在如来位，其性恒常不变，这就是自性之德。)。

　　如前后亦尔，是无变异相。

　　复次，释不净位事有九种客尘，非所染污，故不净。(注释：此数句义谓：佛性在凡夫位中，为九中客尘所覆，其性并不被染污，但就其所处之位，而谓之不净，并非指其性有不净。)净位(注释：指修习证得如来果位。此位中之佛性彰现，故谓之具足四德等。)中，常、乐、我、净四德及如来恒沙功德恒相应故，故说如来性前后无变异。

　　若略说一切烦恼客尘，凡有九种：一者随眠贪欲烦恼。二随眠瞋。三随眠痴(注释：即分别指贪、瞋、痴三毒。)。四贪瞋痴等极重上心惑(注释：指由贪、瞋、痴三毒并起而造成的烦恼妄惑，此惑极为深重，故名之。)。五无明住地(注释：即根本无明，此为一切烦恼之根本，故名无明住地。)。六见谛所灭(注释：指学道凡夫或有学圣人通过各种见道方法才能断除的烦恼。)。七修习所灭(注释：指有学圣人通过修道所断之妄惑。)。八不净地(注释：此指菩萨十地位中的前七地位。)。九净地惑(注释：指八地以上菩萨所具之微细妄惑。)。若烦恼在世间离欲众生(注释：此指已脱离三界中欲界缠缚之众生。)相续中，为不动业增长家因(注释：此指由见、思二惑所造之业、果报，唯有断此二惑，方可了脱因果轮回之痛苦。)，能生色、无色界。为出世无分别智所灭(注释：此指断灭离欲众生所具有的贪、瞋、痴三种烦恼。)，是名随眠、瞋、痴等三毒。

　　释曰：言烦恼在者有二：一有体说在，二无体约因(注释：指产生烦恼的原因。)在，故说在。言体在者，即见谛随眠(注释：即是见惑，指以妄计推度而产生的迷情。其中有我见、边见等，此惑於见道之位见理后可断。)，未得治道(注释：此指见理。)故言在。约因在者，即思惟随眠(注释：即是思惑，又名修惑。指凡夫之思念，对於事物而起之惑，包括贪、瞋、痴等。通过修道之位思惟真理而可断之。)，已得治道(注释：指此时已入於见道之位。)故。以思惟(注释：此指思惑。)用见谛(注释：此指见惑，见惑为思惑之根本，故谓思惑以见惑为因。)为因，思惟虽灭，由有见谛为思惟因，故言因在。思惟必由见谛而生，若除思惟，因有根本见谛惑在，后更能生思惟之惑，故言思惟因在。

　　不动业增长家因者：一思惟能成业(注释：此句义谓：由思惑之贪、瞋、痴三毒而能造种种业。)。二见谛能得果(注释：此句义谓：由见惑之我、边诸见，能生种种苦果。)。何以故？断思惟尽，业不成故。断见谛尽，不感果故，故说不动业为增长家因。能生色、无色界故。为出世无分别智所灭者有二种灭：一者性灭(注释：一切烦恼之法本身就迁灭不住。)。二治道灭(注释：指通证见真理而断灭烦恼。)。一性灭者有二：谓念念灭及相违灭(注释：此中有二种含义，一种是指烦恼之间的相互消长，如贪心起而瞋心落等，此亦名为「等类相违」。另一种以指以正确的方式来消解烦恼，此名为「不等类相违」。)。相违灭又有二种：一等类相违，如贪违瞋等。二不等类相违，如正思惟违欲、瞋等，是名性灭。二治道灭者有二种：一通。二别。通道者，谓观真如，灭三界烦恼。二别道者，如不净观(注释：五停心观之一，指为了治贪心而观身之不净。此中有二种，一观自身不净，二观他身不净。)等，能灭贪、瞋等烦恼。如苦谛惑(注释：指观世间一切皆苦。)，灭苦谛惑，不灭集谛(注释：四谛之一，指一切法皆苦的原因。)惑故，名随眠欲、瞋、痴等。

　　四三毒极重上心惑者，有诸烦恼在欲行众生(注释：指欲界众生。)相续中，为罪福两行增长家因(注释：此句义谓：指欲界众生烦恼执持於欲界的苦、乐，故谓之两行增长之因。)，但生欲界，修不净观等所破(注释：指破欲界众生之根重上心烦恼。)，是名贪瞋痴极重上心烦恼。

　　五无明住地惑者，在阿罗汉相续中，为无流业生家因(注释：此数句义谓：根本无明是阿罗汉境界微细妄业的根本。无流业，指阿罗汉境界已脱离三界，不现流转生死，故谓之无流业。)，能生意所生身(注释：指菩萨、罗汉为济度众生而如意受身。)，为如来菩提(注释：梵文Bodhi，指觉悟之义。)所破，是名无明住地惑故。阿罗汉约安立谛观(注释：有差别、名言者名安立谛，罗汉尚未得无差别智慧，故谓之安立谛观。)，能破诸烦恼。此无明住地，非安立谛观所能破故(注释：此句义谓：修安立谛观尚不能断除根本无明，此唯有如来智能断。)，犹在罗汉相续中，为无流业生家因。无流业生家因者(注释：「者」，碛砂本无。)，流有三义：一者流入三界生死。二者退失。如失欲界流往色界，或失色界流下欲界，则随生死不定一处，故名为流。三者流脱功德善根，失戒、定、慧。譬如破塘，水则不住。无此三流，故名无流。业者，作意为义。此意业能生四种生死(注释：即指方便、因缘、有有，无有四种生死。)，如来菩提破者，如来菩提，非安立谛观，是名如来菩提。因此道(注释：即指如来菩提之道。)故，能灭此惑(注释：即指根本无明。)，故名无明住地。

　　六见谛所灭惑者有二种学人：一凡夫。二圣人。此惑在学道凡夫相续中，无始已来未曾见理，因初出世圣道(注释：指最初的无漏之圣道，此即指小乘所说八忍八智中的苦法忍智。)所破名为见谛。

　　释曰：学道凡夫相续中者，若小乘则从煗、顶、忍、世法(注释：即俱舍四善根。煗法，指念住后所生之善根，有下、中、下三品，都具有观苦、集等四圣谛，修苦、空等十六行相之位。煗喻见道前之相。顶法，煗法上品后念所生之善根，也有上、中、下三品，都具有观四谛，修十六行相。此位处於进退之间，或进而上於忍位，永不退堕；或退而下於煗位。忍法，生於顶法后念之善根，亦有上、中下三品，忍可决定四圣谛，为最殊胜之位。世法，又名世第一法，生於上忍后念之善根，无上、中、下三品，此法为有漏法中之最高法，故名世第一法。此位必生无漏智，入於见道，真正证悟胜谛。)。此四是学道凡夫位，见谛随眠其未能灭，故言在中(注释：指见谛烦恼或见惑在学道凡夫位中未断。)。无始时节未见者，从无始以来讫至此道(注释：指凡夫修道之位。)所未曾见安立圣谛(注释：指小乘圣人所观之理境，此境尚有差别、名言所显，故名此。)，故言未曾得见。初出世圣道所破者，始自苦法忍初念(注释：指小乘俱舍所说八忍八智中的第一苦法智忍，此忍能断除欲界苦烦恼下之见惑。)之道能破烦恼，名为见谛。自此后去，并属思惟(注释：此二句义谓：苦法智忍以后诸忍智，如苦法智、集法智等，均是思惟见道，故名此。)平等观(注释：又名空观，以空为平等而观一切法平等无差别。)者，有利有钝。若利根人，於一念中则等观四谛，八十八惑(注释：指见惑之数共有八十八种之名，名繁不具引。)一时俱断，皆名见谛。若钝根人，於次第观者，则初念观苦不见馀三谛。但断苦下四谛，名为见谛。馀未断者，皆属思惟，是名见谛所灭惑。若大乘则十信等诸位(注释：指菩萨五十二位修行中之第一十位。十信，分别指信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。)。圣人者，初地以上。

　　七修道所灭惑者，在学道圣人相续中，昔已曾见(注释：指已入见道位。)，出世圣道所灭，是名由修道所灭惑。

　　八不净地惑者，在未究竟行菩萨相续中，对障菩萨七地，为无相无功用道(注释：指八地以上菩萨所修之道。)所破对障故。

　　释曰：七地者，则前七地(注释：指菩萨十地中之前七地，分别为欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地。)已还故。无相无功用道者，即八地以上(注释：分别指十地中的不动地、善慧地和法云地。)。无相者，即真如境。无功用者，即自然升进道，是名不净地惑。

　　九净地惑者，在究竟行菩萨相续中，能障八地以上三地，譬金刚定慧(注释：又名金刚喻定，指菩萨於最后位断最极微细烦恼之禅定。其智用坚利，譬如金刚，故名之。)所破。言究竟者，八地以上见境皆周(注释：「周」，碛砂本作「同」。)，无更别境所未见者，故名究竟。但方便由有浅深故(注释：此句义谓：八地以上菩萨所见之境虽周遍无碍，但若从其方便说法来看，八、九十三地所见境界，仍有浅深之别。)，诸地为别故。分别烦恼有此九种，约此烦恼立众生有四种：一凡夫。二罗汉。三有学。四菩萨。此四种众生依无流界，由四烦恼故不净(注释：此数句义谓：此四种众生，若依照究竟涅槃的境界来说，尚有四种烦恼未断，所以名之为不净。)。第一众生(注释：即指凡夫。)，由四烦恼(注释：分别指贪、瞋、痴与极重上心惑四种烦恼。)故不净。第二众生(注释：即指罗汉。)，由一烦恼(注释：即指根本无明。)故不净。第三(注释：指有学圣凡。)，由两烦恼(注释：指见、思二惑。)故不净。第四众生(注释：即指菩萨。)，由两烦恼(注释：分别指不净地和净地烦恼。)故不净。

　　第一凡夫由四惑者，前三是随眠者，前三是随眠贪、瞋、痴等，后一即上(注释：「上」，碛砂本作「止」。)心烦恼。由此四故不净。二由一惑者，即罗汉由无明住地故不净。三由二惑者，谓见谛、思惟，即有学对凡夫(注释：「夫」，碛砂二本均无。)。学道凡夫由见谛烦恼不净，不学圣人由思惟烦恼故不净。是名由二惑。四由二惑者谓净、不净，即是从初地已(注释：「已」，碛砂、金陵二本均作「以」。)上至七地菩萨，由不净地惑故不净。若从八地已(注释：「已」，碛砂、金陵二本均作「以」。)上三地，由净地惑故不净。是名由二惑故言不净。

　　译文

　　再则，为了说明九种烦恼，而立九种譬喻。

　　一、为了说明贪欲烦恼，立莲华化佛譬。譬如莲华，初开之时，甚为可爱，后来凋萎，人皆恶之。贪欲也是这样，最初是由世间凡尘所起，后又随尘坏灭，可以以华来比喻贪欲。而当华坏之时，化佛出世。贪欲也是如此，其能覆障法身，一旦贪欲去除，则法身彰现。

　　二、为了说明瞋烦恼，而以蜂为譬。譬如蜂若为他物所触，其必放毒咬人。瞋烦恼也是如此，如果瞋心生起，即不仅害已，且而害人。而未得蜂之甘蜜，正是譬喻法身为瞋烦恼所覆障。

　　三、为了说明痴烦恼，立中粳粮为譬。譬如白米，为糠所包覆之时，还不能受用。法身也是如此，当其为愚痴无明之心所隐覆时，也不能显用。

　　四、为了说明由贪、瞋、痴共起之上心烦恼，以金堕不净为譬，譬如洁净的金宝为污粪所涂。让人恶心。了脱欲贪的人也是如此，其如果为上心烦恼所障，也会心生妄惑，故以此譬。法身本来清净，由於为上心烦恼所覆障，所以谓之不净。

　　五、为了说明根本无明，以贫女宝藏为譬。譬如贫女家中地下无数金宝，只是由於为地所覆不得见，才受贫困之苦。二乘也是如此，他们由於根本无明所覆障，所以不能证见佛果，受方便、因缘、有有、无有四种生死之苦。

　　六、为说明见谛所灭之烦恼，以庵罗树子为譬。譬如庵罗树种子生芽之时，必破其外皮所覆，然后方能生长出来。皮就好像见惑，芽好比是法身。初见真理，即破除了见惑，法身得以显现。

　　七、为了说明思惑，以弊帛里金宝为譬。譬如破败之衣，不堪服用。由於已修见谛破除见惑，所以只要不断修习圣道，思惑就可以渐断。思惑就像破败之衣，衣内金宝譬如法身，惟有假借修习之功，才可以获得金宝法身。

　　八，为了说明不净地之烦恼，以贫女怀王子为譬。譬如转轮王子在贫女腹中，其胎不为污染。七地以内的烦恼也是如此，其虽名烦恼，却仍具有三德：一、其不为烦恼所染污，由於其有智慧、慈悲所含养。二、其无过失，因为其既不自损，也不损他。三、其具有无量功德，可以成就佛法而又广济众生。如果任其烦恼生长，就会变成凡夫，不能成就佛法。如果断除烦恼，即能成就二乘果位而不能济度众生。

　　九、为了说明净地烦恼，以模中金像为譬。譬如所铸金像，未开模时，其中金像虽已造就，不为水等诸物所破损，只有借斧等说器，才能破损。八地以上烦恼也是如此，只有通过修习金刚喻定才能断灭。

　　原典

　　复次，为现此九种烦恼，故立九譬者。

　　一为显贪欲烦恼故，立莲华化佛譬。譬如莲华，初开之时，甚可爱乐，后时萎悴，人厌恶之。贪欲亦尔，初依尘(注释：指一切世间之事法，能污染真性，造成烦恼。)成，后依尘坏，故以华譬贪。而华坏时，化佛出世，如贪覆法身。

　　二为瞋烦恼故，以蜂为譬者。如蜂若为他所触，放毒蛰人。瞋亦如是，若心起瞋，即能自害，复能害他。而未甘蜜，即譬法身，为瞋所覆故。

　　三为无明惑故，立谷中粳粮譬。譬如白米，为糠所覆，不得受用。法身亦尔，为无明所隐覆，故不得现。

　　四为上心三种烦恼，立金堕不净譬。譬如将洁金宝，为粪所涂，违逆人心。离欲之人，亦复如是。为上心烦恼违逆其意，故说此譬。法身本净，为上心惑所覆，故曰不净。

　　五为显无明住地故，立贫女宝藏譬。譬如贫女宅中地下有金宝藏，为地覆故，受贫穷苦。二乘亦尔，为无明所覆，不见佛果，故受四种生死(注释：指方便、因缘、有有、无有四种生死。)之苦。

　　六为显见谛惑，立庵罗(注释：又名庵罗，一种果物之名。)树子譬。譬如庵罗子生芽之时，必破其皮，然后得出。成譬见谛，芽譬法身。见谛亦尔，初见真理，即破此惑，法身显现故。

　　七为(注释：「为」，碛砂本无。)显思惟惑故，立弊帛里金宝譬。譬如败衣，不堪服用。身见贞实(注释：即真实、真理之义，身见真实，此指见谛所见道。)先来已破(注释：指已破见惑。)，圣道对治，数数习(注释：不断修习。)故，思惟烦恼无复势力，譬彼败衣，金如法身，为思惑所障。

　　八为显不净地惑，立贫女怀王子譬。譬如转轮王(注释：梵文Cakravarti-raja，此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故名之。)子大贫衣腹中，胎不能污。七地以还烦恼亦尔，虽名烦恼，而有三德：一者无染浊(注释：指不为烦恼所染污。)，智慧慈悲所含养故。二者无过失，以不损自他故。三者无量功德，能成熟佛法及众生故。若长烦恼，即成凡夫，不能成熟佛法。若断烦恼即成二乘，不能成熟众生。

　　九为显净地惑故，立摸中金像譬。譬如铸金像未开摸时像已成熟，水等诸物不能破，唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如是，唯金刚心(注释：即指金刚喻定。)能破究竟故。

　　译文

　　分别从自性的三个角度来说自心清净境界，这又可分为如来藏。即是说，自性有三种：一为法身。二为如如。三为佛性。以上述九种譬喻可分别比说此三自性，以最初三譬喻可比说法身，第四譬喻可比说如如，后五譬喻可比说佛性。为什么这样说呢？这表明诸佛法身共有二种：一为正得法身。二为正说法身。所谓正得法身，是指最清净法界，此法身唯有通过无分别智才能证契，是不可言传的本体之境。所谓正说法身，是说为了证得清净法身境界，可以根据众生心识理解的程度，加以施教言说。正说法身又分为二种：一谓深妙。二谓粗浅。一、所谓深妙，是指安立各种大乘教理的经典。二、所谓粗浅，是指为二乘人所说各种教理的经典。再则，为了讲深妙之第一义谛，才说菩萨等大乘佛教的经典；为了说真俗二谛之理，才说二乘十二部经等经典。

　　解释曰：一、所谓正得法身，即是真如，世间无有一物可以比譬其妙，所以勉强以莲华化佛为譬。二、所谓正说深妙法身，是为了显现大乘佛法的真俗不二，同一真如之理，所以以取蜂家蜜为譬。三、所谓正说粗浅法身，是为了显现真、俗等种种不同之法及其义涵。所以以糠中之米为譬。由上述三种譬喻，可以显现诸佛正得法身、正说法身的意义。一切众生本性皆具有正得、正说深妙和正说粗浅三种法身，所以佛经上说，没有一个众生能出如来法身之外，犹如没有任何一物能出於虚空之外。

　　再则，以金堕不净一譬来比譬如如之义。所谓如如有三层含义，所以以金为譬。此三含义分别为一、本性没有变异。二、具有无穷无量之功德。三、本性清净，没有差别。一切众生的自性都是如如不动的，因其没有变异之相。自性功德亦是如此，因其没有增减之相。自性清净也是如此，因其不为妄惑所染污。所以说，如如即是真如，其遍满於一切善恶众生心中，本来没有差别。如果断灭一切烦恼障蔽，即名为如来藏，所以说，一切众生都有如来藏，因为烦恼所障，故不得显现。为了显现此清净自性本来没有差别，所以佛说如下经文：文殊师利，诸佛已了脱对一切法的执取之心，所以不同於众生为无明妄惑所覆，不能见自本性。但从自性层面说，佛与众生并无差别，这即是如如之义，为显此义，故以金堕不净为譬。

　　所谓以五种譬喻来说明佛性之义，佛性有二种：一名为「住自性佛性」。二名为「引出佛性」。佛所具有的法、应、化三身即因此二种佛性而生。为了说明「住自性佛性」，才说贫女宅中地下宝藏譬。此「住自性佛性」有六种功德，所以喻如宝藏。其六功德分另为一、最难得，最说要证契佛性，必须经历无数时节的精进修习，到福慧圆满，方可证得。这就好像如意宝藏，必须假借各种殊胜善妙善妙之因才能获得。二、清净无垢，是说由於佛性不为烦恼所杂染，就好像如意宝藏不为不净之物所污损一样。三、威神无穷，是说证契佛性将具足身通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通和漏尽智证通等六神通，如同如意宝，可以随愿办各种事，故以如意宝藏来譬比。四、能使世间一切功德善根圆满庄严，如同如意宝，能使世间种种之物更加富丽庄严。五、最胜，是说佛性无上胜妙，无有一法可以匹比，如同如意宝，为一切物中最胜妙之物。六、佛性没有生、住、异、灭等八种变灭之相，为一切常住法的根本。如同真实，虽烧打磨，不能改其本性，所以以如意宝藏来比譬「住自性佛性」。

　　二、所谓「引出佛性」，是指从初发心修行位到证得菩萨最后心这一阶段，通过修习之功而逐渐引出的佛性。所谓引出佛性，可分为五位：一为出阐提位，长养对佛法的信仰之心。二为出外道位，摒除不正确的观念，归於正道。三为出声闻位，归心於大乘佛法。四为出独觉位，长养慈悲救世的大乘情怀。五为出菩萨无明住地位，断除菩萨所具有的根本无明之惑。此引出法身，可以断破烦恼之殼，显现本有佛性，所以以庵罗树芽为譬。譬如庵罗树发芽之时，能长成大树之王。因此「住自性佛性」和「引出佛性」才说佛有法、应、化三身之果。

　　一、因「住自性佛性」而说有法身的存在。此法身有四种功德。所以又能以败帛里真金为譬。所谓四种功德分别指：一自性本有，是说法身如同真金，本来是有，非假造作而成。二清净，是指法身清净，如真金本来乾净，不为尘垢所染污。三为一切功德所依止之处，是说法身如同真金，能生成种种贵重之物。四平等所得，是说法身能为一切众生所证得。如同真金无有归主，众人共有，随各人修习之功即可得之。法身也是如此，为一切众生所本有，只要假借修习即可证得，所以以真金为譬。

　　二、因「引出佛性」而说有应身的存在。应身有四种功德，所以以贫女怀转轮王子为譬。所谓四种功德，分别指：一依止，依止即是说依赖止住於能证涅槃菩提之境的三十七种修道方法。二正生，指欲了知四圣谛理而借无漏智为因可实现之，这即是指三无漏根之一的「未知欲知根」，也即指见道的无漏智。三正住，即指三无漏根之一的「知根」，也就是修道之无漏智。四正受用，即三无漏根之一的「知已根」，指无学圣人的无漏智。具足此四义，即名之为应身。如同贫女胎中怀有转轮王子也有四义，其分别为：一以过去世的善因为依止。二虽未得王位，但必得王位，这如同应身之正生义。三能正得王位，这就如同应身之正住义。四既得王位不再失去，这就如同应身之正受用义。所以以贫女胎中怀转轮王子来譬比应身四功德之义。

　　三、因「引出佛性」又能说有化身的存在。所谓化身有三种特征：一有相，如水中月影，以影相为体。二同功力，指由过去发愿之力所形成。三有始有终。所以以模中佛像为譬来说明。

　　解释曰：所谓化身三义中，一指模中佛像有相可见，譬如水中月影，影虽似月，但并非真实之月。化身也是如此，其虽似法身，但并非法身之体。二指佛像由人工造作而成，此可譬比化身由过去世所发愿力而成之义。三说模中佛像有始有终，此可譬比化身随缘变化，故有始有终之义。

　　原典

　　因三种自性(注释：指分别从自性的三个角度来说自性之相。)为显心清净界，名如来藏，故说九种如莲华等譬。三种自性者：一者法身(注释：佛之三身之一，即佛之真身。关於法身，佛教性相二宗的解释不尽相同。在此即指三身中之自性身，唯为清净法界之真如，此真如为佛之自性，具有常、乐、我、净诸德，为一切有为无为功德法之所依，故名法身。其侧重於从本体、清净界来名之。)。二如如(注释：法性理体不二平等，故云如，一切法从本性上说皆是真如，故名如如，是正智所契之理体。)。三佛性(注释：佛指觉悟之义，指一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。因此名侧重於觉智。)。合此九譬为三(注释：指法身、如如、佛性三义。)，初三(注释：指九譬中的莲华化佛、蜂譬，谷中粳粮譬。)譬法身。次一(注释：指金堕不净譬。)譬如如。后五(注释：指贫女宝藏、庵罗树、弊帛里金、贫女怀王子、模中金像等譬。)譬佛性。云何如此？明诸佛法身有二种：一正得。二正说。言正得法身者，最清净法界，是无分别智境，诸佛当体是自所得法。(注释：此数句义谓：正得法身即是唯可以正智契会、证得而无法言传之自性体。)二正说法身者，为得此法身，清净法界正流从如所化众生识(注释：指众生的心识。此义是说，正说法身是根据众生心识理解的程度，加以施教言说的。)生，名为正说法身。正说法身又有二种：一深妙。二麤浅。为安立此二道理。一深妙者，为安大乘道理(注释：此二句义谓：所谓深妙，是指各种大乘经教所说之理。)。二麤浅为二乘人说法道理。复次，第一义谛(注释：二谛之一，为世俗谛之对称。又云真谛、圣义谛等。以名深妙之真理，此真理为诸法中第一，故以此名。)为安立菩萨甚深法藏(注释：又名佛性藏，此指佛教经典之库藏。)，约真俗二谛，安立二乘十二部等种种法藏(注释：又名十二部经，指佛经分为十二种类之名。其分别为：一、修多罗，指经典中直说法义之长行文。二、只夜，即颂，指应於前长行之文重宣其义者。三、伽陀，即讽颂，不依长行，直作偈颂之句。四、尼陀那，即因缘，指经中说见佛闻法因缘等。五、伊帝目多，即本事，指佛说弟子过去世因缘之经文。六、阇多伽，即本性，佛说自身过去世因缘之经文。七、阿浮陀达磨，即未曾有法，记佛现种种神力不思议事之经文。八、阿波陀那，即譬喻，经中说譬喻之处。九、优婆提舍，即论议，以法理论议问答之文。十、优陀那，指佛无问自说之经文。十一、毗佛略，即方广，说广大方正之理的经文。十二、和伽罗，指於菩萨受成佛之记之经文。)。

　　释曰：一正得法身者，体是真如，民莘无物可为譬者，故还取花中佛像(注释：即莲华化佛譬。)为譬。二正说深妙法身者，以真如一味(注释：指一切法从其自性来说，都同一真如，无有差别。)故，故取蜂家蜜为譬。三麤浅正说法身者，以显真俗种种义味(注释：即真、俗二谛之理。)故，故取糠中米为譬。由此三譬，显诸佛正得法身、正说法身。是三法身遍满摄藏一切众生界无馀(注释：此数句义谓：一切众生本性皆藏有如来法身，即可说如来法身遍满一切众生而无馀。三法身，指正得法身、正说深妙法身和正说粗浅法身。)故，故经说：无一众生出如来法身外者，如无一色出虚空外者故。

　　次金堕不净一譬，譬如如者，如如有三义故，取金为譬。一者性无变异。二者功德无穷。三者清净无二。自性亦如(注释：此指如如不动，无变化之义。)，无亦异故。功德亦如，无增减故。清净亦如，无染污故，故曰如如是真如。如在一切邪定聚(注释：三聚之一。指毕竟不能证悟之人。)及一阐提(注释：指业障深厚，必定不能证佛果的人。)诸众生中，本无差别。若至客尘灭后，说名如来藏。故说一切众生为如来藏，能藏如来不得显现，为显此清净无二故，佛说此经；文殊师利，诸佛已出离於我取根本(注释：我取即我语取，指执著於由我见、我慢所说之法。我取根本，即指无明妄惑。)，由此自性清净，应一切众生清净。是自性清净与众生清净无有二故(注释：此二句义谓：众生清净，即是指众生自性清净无染，故与自性清净之义没有差别。)，为显此如故说金宝譬。

　　后五譬佛性者，佛性有二种：一者住自性性(注释：三佛性之一。指一切众生本有之，为自性而常住者，故名之。)。二者引出性(注释：三佛性之一。指依修行之功而使本有之佛性渐为引出，故名之。)。诸佛三身(注释：分别指法、应、化三身。)因此二性，故得成就。为显住自性故，说地中宝藏譬。此住自性佛性者有六种德，故如实藏。一者最难得。佛性亦尔，於无数时节起正勤心(注释：即指四正勤。即：一、勤精断除已生恶行。二、勤精使未生之恶不能更生。三、勤精促成未生之善而令生。四、勤精增长已生之善知。一心精进，行此四法，名为四正勤。)，因福德、智慧满足庄严，方始显现故。譬如意宝藏，由胜因(注释：殊胜善妙之因。)乃感。二者清净无垢。由佛性与烦恼不相染故，是故譬如意实不为不净所污。三者威神无穷。明六神通(注释：分别指一、身通，即变现不思议境界之通力。二、天眼通，即得色界天眼根，能照久无碍。三、天耳通，即得色天耳根，听闻无碍。四、他心通，即能知他有心念。五、宿命通，即知自己及六道众生宿世之生涯而无碍。六、漏尽智证通，指已断尽一切烦恼诸漏。成就此六通，限於三乘之圣者。)等功德圆满故，如意宝亦尔，随意如办，故说宝藏譬。四者能庄严一切世间功德善根，於一切处相称可故。如意宝亦尔，能为世间种种庄严具。五者最胜。於一切法中无与等(注释：此指没有一法可与佛性匹等。)故，亦如如意宝，物中最胜故，说宝藏为譬。六者八种世法(注释：此指生、住、异、灭、生生、住住、异异、灭灭，即四本相，四随相，合之则有八相。以此八相迁流万物，使一切现象皆常流不住。此句则谓，佛性不随一切现象之变灭而变灭，而是常住不灭，故谓之无有变异。)中无有变异，为十种常住(注释：分别指七种常住果与三种常。七种常住果，指：一、菩提。二、涅槃。三、真如。四、佛性。五、庵摩罗识。六、空如来藏。七、大圆镜智。三种常指：一、本性常。二、不断常。三、相续常。此即分别指法、报、化三佛身常住义。住自性佛性为此十常之根本，故谓之为十常住因。)因故。真实(注释：「实」，碛砂本作「实」。)亦尔，虽烧打磨，不能改其自性，故取宝藏以譬住自性佛性。

　　二者引出佛性，从初发意至金刚心(注释：指菩萨之最后心，等觉之位，以观心最为明利，故名之。)，此中佛性名为引出。言引出者，凡有五位：一能出阐提位。二能出外道位。三出声闻位。四出独觉(注释：又称缘觉，指独自悟十二因缘而成道者。)位。五出菩萨无明住地(注释：指菩萨尚有根本无明未断，唯佛能断，故名此。)位。此法身能破烦恼，其体显现故，第六说庵罗树芽为譬。如彼树芽能破皮肉，得出生为大树王故，说引出佛性如庵罗树芽，能生大树王故。为约此两因(注释：指住自性佛性与引出佛性。)故，佛说三身果。

　　一者因住自性佛性，故说法身。法身有四种功德，是故第七说败帛里真金譬。四功德者：一自性有(注释：指法身为自性本有。)，如金本有，非所造作。二清净，如金本净，尘垢不能染污。三为一切功德所依处，如金能感(注释：「感」，碛砂本作「成」。)种种贵物故。四平等所得，谓一切众生并同应得，如金无的主(注释：即归主。)众人共有，随其功力修者即得，故说法身犹如真金。

　　二者因引出佛性，故说应身。应身有四种功德，是故第八说如贫贱女人有转轮王胎。四功德者：一依止(注释：指依赖、止住於有力有德之处而不相续。)，依止者，三十七道品(注释：又名三十七品，三十七分法。即指能证涅槃菩提之境的方法有三十七种，如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。)是所依止。二者正生，谓欲得应得(注释：指欲知四圣谛理，而以无漏智为因而了知之。)，即是未知欲知根(注释：三无漏根之一，又名未知当知根，即见道之无漏智。是指见道位众生，未曾见知苦、集、灭、道等四谛之境，自此因无漏智而能见知，故名此。)。三者正住，谓正得，即是知根(注释：三无漏根一。又名已知根，指为修道之无漏智，即是说为断修惑，数数修四谛观之境。)。四正受用即知已根(注释：三无漏根之一。又名具知根，指无学圣人的无漏智。其是说无学圣人起尽知或无生智，则已知四谛之理，因有此自知之心，名为具知。)。合此四义，名为应身。如胎中转轮王子亦有四义：一以宿业(注释：指过去世的业。)为依止。二未得王位欲得如初生。三正得王位如住。四得已不失如受用。是故应身以胎中转轮王为譬。

　　三者因此出佛性复出化身，化身者有三事：一有相，如水中月，以影相为体故。二由功力，以宿愿所作故。三有始有终，故第九立摸中佛像为譬。

　　释曰：三义者：一有相貌，譬如月影，但似而不真实。化身亦尔，非实体故。二由人工造作者，譬化身宿愿(注释：指於过去世所发的愿，此愿起用时，必有功力，故又谓之愿力。)所起。三明有始有终者，譬化身随缘变化，故能有始有终。

　　译文

　　再则,可以分别以三义来说明佛之法、应、化三身。首先，以甚深之义表现法身。所谓甚深，是指其体微细难知，由於此义，法身具足五相和五种功德。所谓五相分别指：

　　一、无为相，即法身已了脱生、老、病、死等生灭有为之相。

　　二、无一异相，即指真如与俗不一不异。这种真俗不一不异又分为二种，一从法理上说。二从人论。从法理的角度说不一不异，是说如果从一切真、俗的本性真谛来看，其都是同一佛性真如，没有差别，故谓真俗不异。真俗本性虽一，但如果从俗谛的现象层面来看，则又不能说真与俗没有区别，故不得谓是一。就好比白色的螺，螺体与螺色之间关系也是不一不二。如果说螺体与螺色相异，那么当见到白色螺时，就不应说有螺的存在。(因为所见唯色，而色与螺异，所以见色不能推知有螺的存在。)如果说螺体与螺色是一，那么螺就不应该还有香、味、触等其他属性，而唯有一色。(但实际上，螺还有其他属性存在，所以不能说螺体与色是一无别。)从人论真、俗不一不异，是指如果说真俗一无别，那么凡夫之人见到俗也就理应可以了知真。如果凡夫能了知真，那就不能谓之凡夫应称其为圣人了。因为凡夫不能由俗见真，所以说真与俗不一。如果说真与俗是异不同，那么圣人就不能於俗中见真谛。如果不能於俗中见真，即是凡夫，不能谓之圣人。由於圣人能於俗中见真，所以又不得说真俗是异，而只能说真俗不一不异。

　　三、离一边相，是指法身之相契合六种中道，远离六种二边之见。何为六种二边之见呢？一为执可灭灭。二为执可畏畏。三为执可执执。四为执正与邪。五为执有作无作。六为执不生同生。

　　一所谓执可灭灭。如有人说，一切诸法毕竟变灭，不得久住，这就名之为执可灭之边见，如果认为一切诸法毕竟灭尽就是中观理论所说的性空，这又是对灭的一种偏执。因此二种偏执会产生怖畏生死之心，为了远离此二种偏执，佛才说一切法皆因缘而生，自性不有，所以从自性上说也无所谓可灭。一切法自性虽无，但假有不失。就一切假有迁流变灭而又谓之非不可灭。一切法的自性不灭而其假有可灭，这就是中道。为明此义，佛立虚空为譬。《宝顶经》中说：迦叶，如果有人怖畏虚空之法为免生灭，捶胸叫呼，作如下言：朋友，为我除去此种虚空。迦叶，你认为此虚空可除不？迦叶回答说：世尊，不可。佛又对迦叶说：如果有出家人、修净行之婆罗门还怖畏此种虚空，我说此人已失去智慧，心生狂乱。为什么这样说呢？迦叶，因为说一切法不免生灭，只是就其假有的层面而作的方便施说，并非指一切法的本性有生有灭。如果怖畏此种虚空，那又为什么不畏一切有为法？(因为有为法本身就有生有灭)如果执著一切有为生灭之法，又何必害怕此有生灭之虚空？有人问道：此《宝顶经》究竟是要说明什么道理？回答曰：此经是为了表明，一切诸法因缘所生，所以自性是空，从这一角度而说诸法性空。这并不是说，一切法变灭之后，才谓之空。既如此，故不应对一切法本性是空产生什么怖畏之心。这样也就可以远离可灭灭二边见，而认识到一切法自性是空，无有能灭之体；一切法因缘假有，缘散即灭的非灭非不灭的中道。

　　二所谓执可畏畏。是说由分别性虚妄执著而产生色、声、香、味、触、法等六尘，并执此六尘所成有为法皆苦，这即是一边之见。由此而生怖畏之心，又是一边之见。因为一切色等诸法都是依他，即因缘而有，没有自性。所以，如果对於没有自性的诸法执为实有其苦，并生怖畏之心，便是没有真正了知一切法性是空，从而苦亦性空而非实有之理。为了远离这二种偏执，显示中道妙理，佛立画师为譬。佛经中说：迦叶，譬如画师画恶鬼之相，其相极其可畏。画师见此相也自生怖畏之心，掩面而不敢看，并失心颠狂。迦叶，一切凡夫也是如此，他们以分别之性，遍计色等诸尘为实有，从而流转於生死苦海之中，不能了知一切色等有为之法是性空假有，(如画师所画之相一样)此譬是为了表明何意呢？是为了表明色等诸尘，非是真实的存在。只是由於分别虚妄之心所生起的假相。就像画师对自己画的恶鬼等相产生怖畏之心一样，都是把虚假的现象误认为实有而产生的。

　　解释曰：虚空之譬，是为声闻小乘之人而说：而此画师之譬，则是针对大乘人所说。为什么呢？因为小乘之人并没有精进习真如实理，所以不能了知虚空真义而生怖畏之心。大乘之人则能精进修习中观空宗之法，所以对於假有现象之生灭能无所畏惧，如同狮子之子不畏狮子之吼一样。如果不能了知分别、依他二性所起之法为虚假不实，妄执实有，就会使心染污，不明真理。

　　三所谓执可执执。是说把所执之境与能执之心都误认为之实有，为了远离此二种边见之执，佛在经中以幻师为譬。如经中说：迦叶，譬如幻师画诸幻像，二者皆虚假无实，其所作(左“虍”右“儿”)等幻你还食灭幻师。迦叶，出家受具足戒的比丘们应修如是观行，即随观一境，皆心识所生，唯识无境，境实是空，虚假不实。怎样才能远离所执与能执的二种边见？通过心识可以产生唯识智。所谓唯识智，即是指能了知一切法唯识变现，没有实体的智慧。此智慧若成，又可以反过来断灭心识。为什么呢？因为心识所生之境既然虚假不实，那么能生之心识也就不能说有生起之义。既然心识无生起之义，那么所谓一切法唯识所生之义就自然不成。所以说心识如同幻师，唯识智如同幻(左“虍”右“儿”)，因为心识能产生唯识智，唯识智又反过来可以断灭心识。为什么如是说呢？因为心识所生之境虚假不实，所以心识也就无所谓能生之义，这正与幻(左“虍”右“儿”)反过来食灭幻师之譬相同。如提婆法师所说偈中云：

　　意识三有本，诸尘是其因。

　　若见尘无体，有种自然灭。

　　因所谓执正与邪。正，是指修习观唯识之理已登通达之位，能通过人、法二空无我之理。邪，即指尚未进入通达之前，没有见道。为了过离此正、邪二边之执，佛立以两木生火为譬。如佛经中说：迦叶，譬如两木相互摩擦即能生火。火生之时，又反过来烧毁两木。修习正、邪两种观行也是如此，修习正观可以对治邪见，产生圣智之根。圣智一旦证成，又反过来断除邪、正之分别，达到无分别之智。就像火烧两木一样，如果两木烧尽，火也无众所依。证达圣智，则无邪、正二观之别，所以谓之中道。

　　五所谓执有作、无作。有作之执，是说执著於这样一种思想：要修得智慧，必须首先起证道之心念，而后方能通过修习之事功而成就。无作之执，是执著於这样一种思想：要成就智慧，并不需要刻意追求，假借修习之功就自然可得。为什么呢？因为智慧与妄惑相对立，二者不可并存。如果智慧产生，妄惑自灭，并非通过智慧之力所灭，所以说智慧没有灭惑之功能。为了远离这二种边见之执，佛立以油灯为譬。如佛经中说：迦叶，譬如燃灯，黑暗即灭。对於灯光来说，其虽不刻意要除黑暗，认为必因我起，黑暗才灭。但并不能说灯光就没有灭暗的功能。智慧也是如此，其并不刻意要断灭妄惑，但妄惑必须由智慧生起才能断灭，所以又不能说智慧没有灭惑的功能。如果说刻意於追求断惑为目的，此即是增益谬执，即堕入有作的边见妄执。如果说智慧生起之时，无明妄惑自然断灭，智慧无断惑之功能，此又名损谬执，即堕入无作的边见妄搪。为了远离此二边见之执，所以才说智慧产生不作意，又非不作意，从而摆脱增益、损减二种边见，这就名之为中道。

　　六所谓执不生同生二边。一、所谓不生执，譬如烦恼在凡夫心中恒起不断，未曾见道。由於这种烦恼妄惑所碍，凡夫未来也是如此，永远无证道解脱之期，这即是不生的边见执著。二、所谓同生执，是说一切妄惑无始以来就长久存在，如果灭惑之道也与惑一样同时生起，并长久存在，此道方有可能断灭妄惑。如果道生时短暂，其道行之力必软弱而不能灭惑，所以凡夫修道，也永远不能灭惑得解脱。为了远离此二种边见执著，佛又立以灯譬。

　　佛经中说：迦叶，如险暗山岩及庙堂房舍，其中黑暗沈寂无数千年，未曾有人於中燃灯照明。如果有一人於中燃灯，能否照明除暗？迦叶答曰：可以。佛对迦叶又说：此中诸暗能否作如是想：我住此已久，即使灯来，我也不去。诸暗能作如此想吗？迦叶答曰：不可。佛说：这是为什么原因呢？因为灯光既明，黑暗不得不去。迦叶，烦恼业障也是如此，其虽然缠缚凡夫众生有无数时劫，但若众生能生一念之正确观念，那么长久以来存在的烦恼，全都可以断灭。迦叶，灯光者，即比譬无分别圣智。黑暗者，则比譬众生的烦恼业障。

　　通过这一灯譬，已可以破除证道解脱不生的边见执著。为什么呢？因为证道必须假借一定条件和因缘方能成就，如果因缘不成熟，证道则不成。因缘具足，道即能成，就如同通过燃灯方能除暗一样。黑暗除灭，又可以比譬破除修道不能灭惑的同生妄执。因为黑暗本身就软弱无力，所以只要修习正道，即可灭除。如果远离一切边见执著，就可以达到无颠倒的真实理境，显现出白净光明最强有的真实境，所以才说离六种二边见执著，显六种中道。

　　原典

　　复次，以三义故显此三身。初甚深义，显於法身。甚深者，体微细故，故此法身，具足五相，五种功德。五相者：

　　一者无为相。离生、老等四相(注释：指生、老、病、死等四种变灭之相。)过失故。

　　二者无一异相。真与俗谛不一不异，复有二种：一约法辩。二就人论。约法辩不一不异者，为真通故，不可言异。(注释：此数句义谓：之所以说真与俗不异，是因为真、俗之本性都是真如、无有差别。从这一本性的层面来说，真俗不二。)以俗别故，不得言一(注释：此二句义谓：真与俗本性虽一，但从现象的层面观照，则真与俗毕竟不同，故不得言一。)。如螺白色，螺之与色不一不二。若言异(注释：指螺与其自身白色相异。)者，见取螺白色时不应得於螺解。若言一者，不应有香味触异(注释：此指螺本性所具有的香味，可触性等不同属性。这些属性不同於可观的色，故云异於色。)，但应是色。二约人论真俗不一不异者，若真与俗一，凡人见俗则应通真(注释：此数句义谓：如果说真与俗没有差别，那么凡人见到俗，也就理应了知了真谛，而也就不能称为凡人，而是圣人了，故此立论不对。)，若通真者，应是圣人。以不见真故，故知不一。若言异者，圣人见俗不应通真(注释：此句义谓：圣人所行之境，为真俗无碍理境，能於俗中见其本性真谛，此为圣人与凡人之不同处。)，若不通真，即是凡夫。以圣人见故，不得为异，是故不一不异。

　　三离二边相者。有六种中道(注释：即不偏执於一端，而能全面了达事物之性。)故，能出离六种二边。何者为六？一者执可灭灭。二者执可畏畏。三者执可执执。四者执正与邪。五者执有作无作。六者执不生同生。

　　一执可灭与灭者。有人谓言，一切诸法毕竟可灭，是名一边。毕竟灭尽，是名为空(注释：此指中观学派说的性空。其实性空并不是说，一切法灭尽是空，所以执此为空，名为边见。)，复是一边。因此二边偏执而生怖畏，为离此二偏执故，佛说诸法不有，故非可灭(注释：此二句义谓：一切法皆因缘而有，没有自性。就无自性，故谓之「不有」，自性不有，所以也无所谓可灭。)。不无(注释：指一切法虽无自性，但因缘而成，仍是「假有」。)，故非不灭(注释：既然一切法是假有现象，迁流变灭，所以从假有角度又说其非不灭。)。非灭非不灭，是名中道。故佛立虚空(注释：佛教各派所说不尽相同，此即指世人所谓虚空，是有为法，不免生灭。)譬，所以《宝顶经》云：迦叶，譬如有人怖畏虚空，椎胸叫呼作如是言：善友，汝等为我除此虚空，除此虚空。迦叶，於汝意云何？此空为可除不？迦叶言：不可，世尊。佛言：迦叶，若是如是沙门(注释：梵文为Srmana，指勤修佛道之义。原不论外道、佛徒，总为出家者之名。)、婆罗门(注释：梵文为Brahmana，印度古代四种姓之一，指奉事大梵天而修净行之人。)怖畏性空(注释：此指上文所说虚空。)，我说是人失心狂乱。所以者何？迦叶，一切诸法并是说空方便(注释：空，此指虚空，并非指自性空。此句义是说，讲有为法虚空，只有一种方便说法。)，若畏此空，云何不畏一切诸法？若惜诸法，云何不异此空？问曰：此经为显何义？答曰：为示一切诸法本性非有，故说法空(注释：此空即指一切法因缘性空，是中道之空。)，非关法灭，然后得空(注释：此二句义谓：所谓法自性空，并非是说一切法变灭之后才谓之空，而是指一切法本身是因缘所生，没有自性。从这一角度才谓法空。这样，法空与虚空并不是一个意思。)，故於空性不应生怖，是名离可灭灭二边，显非能灭所灭中道(注释：非能灭，指一切法自性是空，无有能灭之体；所灭，是说一切法之假有现象因缘而成，缘散即灭，是有为法。只有同时了解这两层意义，才是中道。)。

　　二执可畏畏二边者。以分别性(注释：即三自性中之遍计所执性。)所起色等六尘(注释：指色、声、香、味、触、法等六境。)，执为实苦(注释：此句义谓：一切色等所成有为之法皆有生灭，若执此为实苦。此即是一边之见。)，是为一边。生怖畏心，复为一边。此是因依他性执分别性，於中计有实苦而生怖畏(注释：此数句义谓：一切色等诸法本是依他，即因缘和合而有，没有自性。所以如果执著此虚幻有之法的生灭是实苦，便是没有了知一切法性是空，从而苦亦性空而非实有之理。)。为离此二边偏执，欲显中道故，佛以画师为譬：迦叶，譬如画师作罗刹像(注释：罗刹，梵文Raksasa，恶鬼之总名，其相暴恶可畏。)，像甚可畏，画师见像自生怖畏，覆面不(注释：「不」，碛砂本无。)敢看，失心颠狂。迦叶，如是凡夫由自所作色等诸尘，流转生死，於如是法不能通达如实道理(注释：即真实之理。)。此譬为显何义？为明色等诸尘，非是实有(注释：自性有义。)，但以妄想分别所作。如彼画师自分别作罗刹恶像，见还生怖。是人亦尔，自於空(注释：此指没有自性的色等诸尘。)中而生怖畏。

　　释曰：初一譬(注释：指上文佛说虚空譬。)，约声闻小乘说，此第二譬(注释：指画师譬。)，约大乘说。云何如此？以小乘人於(注释：「於」，碛砂本作「说」。)真如中，不数习(注释：指不能精进不懈地修习真如之法。)故，故生怖畏。大乘人能数数习空(注释：指修习般若中观空法。)，故不生畏，如师(注释：师，通「狮」字。)子子闻师子吼不生怖畏。若不了分别、依他二性，执为实有，故被染污。

　　三可执(注释：指所执之境，即色等诸尘。)执二边者。分别可执与能执(注释：指能执取诸尘之意识心。)，以为实有。为离此二边故，经中佛以幻师为譬：迦叶，譬如幻师(注释：此喻指意识，其能分别生起诸尘，又能生唯识智。)作诸幻像(注释：此喻指由意识虚妄分别所成的唯识智。)，所作虎等还食幻师。迦叶，如是观行，比丘(注释：梵文为Bhiksu，为出家受具足戒男众的总称。)随观一境，显现唯空故(注释：此句义谓：观一切法唯是心识所生，故谓诸法是空。这即是唯识学所说唯识无境说。)，实无所有(注释：指境无有。)，虚无真实。云何能得离此二边？由依意识(注释：此是概指八识，非指一识。)生唯识智(注释：即指能了知一切法唯识变现，没有实体的唯识无境之智。)。唯识智者，即无尘体智是唯识智，若成，则能还灭自本(注释：「本」，碛砂本作「本」。)意识(注释：泛指八识。)。何以故？以尘无体故，意识不生(注释：此二句义谓：因为由意识所生之法是虚幻无体的，所以意识也就无所谓生起之义。)。意识不生故，唯识自灭(注释：此二句义谓：既然意识无生起之义，那么所谓一切法唯识所成之义也就自然不成。)。故意识如幻师，唯识智如幻虎。以意识能生唯识故，唯识观成，还能灭於意识。何以故？由尘等无故，意识不生，譬如幻虎还食幻师。如提婆(注释：印度本执师子国人，龙树人弟子，与龙树一起共弘大乘般若中观学说。)法师说偈言：

　　意识三(注释：疑指第八阿赖耶识、第七末那识及前六尘之总称。)有本(注释：即指虚妄分别之性，此性为一切妄法根本。)，诸尘是其因。

　　若见尘无体，有种(注释：此指八识。)自然灭。

　　四邪正二边者。正者，通达位(注释：观修万法唯识之理，由浅入深，共有五个阶段，或曰五位。其中第三为通达位，指菩萨通过一阿僧只劫之行，已登初地位之入心(十地中每一地都有入心、住心、出心三心)。)，能通达人、法二空无我之理，即见道之位。)中真实观行(注释：指通达位中观人、法二空之观行。)分别为正。未通达前分别(注释：指修唯识观尚未进入通达位之前诸位，此指位尚无见道，故名为邪。)为邪。为离此二边故，以两木生火为譬。如经中说：迦叶，譬如二木相揩，即能生火。火生之时，还自烧木。如是正相真实观行与邪相治(注释：此句义谓：通过修习人、法二空之观行，可以对治一切邪见。)，生圣智(注释：圣，正之义。指如理智正照真谛，离虚妄分别，名为圣智。)根。智根若成，还除邪正二分别(注释：此二句义谓：如果证达无分别圣智，就已远离一切分别之相，包括正、邪之分别，达到邪、正不二的理境。)故，譬如火生还烧两木。两木若尽，火亦无依。邪正不二，故言中道。

　　五有作无作二边者。有作者，有人执言，欲修智慧，必先作意(注释：指心起动而攀趣所缘之境之作用。)，然后事成(注释：此二句义谓：要修习证得智慧，必须首先期意证达，而后方能通过修习之事功而成就，即先有愿望，后借行证。)。无作者，有人执言，智慧无事无能(注释：此句义谓：要成就圆满智慧，并不需要期意愿证和假借修习之事功，就自然可以实现。)。何以故？由解(注释：指解脱之智慧，能对治妄惑，故谓之与惑相对。)惑相对，由解生故，惑自然灭，非解能除(注释：此句义谓：妄惑与解脱智慧相对，故不能并起，一起必一灭，所以解脱智慧生起之时，妄惑自灭，而并非由智慧所灭。)，故说智慧无事无能。为离此二，是故立於油灯为譬。如经：迦叶，譬如燃灯，灯光既起，黑暗即灭。而彼灯光虽不作意言能灭暗，暗由我灭，而必因於光起，暗方得灭。是故灯光虽不作意，不无事能。智慧亦尔，不作是意我能灭惑，而亦非不由智慧生，惑便除灭，故知智慧不无事能。若说作意我能灭惑，是名增益(注释：即境益执，此指执著非有为有，如执无作意而为有作意，即为增益。)，即有作边。若说智慧起时，无明自灭，不由智慧，是名损减(注释：即损减执，此指执有为非有，如智慧有灭惑之功能，若执为无，便是损减。)，即无作边。为离此二边，故说智慧生不作意，非不作意。非作故不增，非不作故不减，是名中道。

　　六不生同生二边者。一不生执(注释：指执持凡夫永远不能见道解脱之谬见。)者，譬如凡夫相续中烦恼恒起，未曾生道，由惑碍故，未来亦尔，故知永不解脱，即是一边。二同生(注释：指偏执於治道与妄惑同生，道永不能灭惑，众生永无解脱之谬见。

　　)者，明诸惑於无始长时本有，若对治道与惑同时起者，可能灭惑。若道始生，此道力弱不能灭惑，故知永不解脱。为离此二边，是故佛说第二灯譬。

　　迦叶，如险暗山岩及庙堂房舍，无数千年暗在其中，未曾有为燃灯照了。设有人能於中燃灯，得成以不？答言：得成。迦叶，此中诸暗得作念言：我住此已久，我今不去，是暗能作此意以不？不可，世尊。何以故？灯光既成，不得不去。迦叶，如是烦恼及业从无数劫来在众生相续中，若能生一念正思惟(注释：此指合乎道与真理的思想。)者，则久劫烦恼悉皆自灭。迦叶，是灯光者，即譬圣无分别智。黑暗者，即譬众生烦恼业。

　　由此类譬，破道不生执。何以故？以道依因缘生故，若因缘未合，道不得生。因缘具有，道即得生。由如燃灯后言暗灭，暗灭譬者，破同生执。以暗分羸弱，故可灭。是无颠倒境界故，以白净最强有真实境无颠倒故，是名离六种二边，显六种中道。

　　译文

　　四、离障相。所谓障有三种，其分别为一烦恼障，如果能了脱此障，但可证得慧解脱阿罗汉果。二禅定障，如果能了脱此障，得到灭尽定的境界，就能证得俱解脱阿罗汉及独觉果。三一切智障，此障唯有菩萨境界方能破除，了脱此障，即证契佛智。如来法身在不同阶位，虽有上述三障缠缚，但其本性清净，不为此障所染污。

　　五、法身界清净相。关於此相共有四种譬喻，每一譬喻又分别有四义。第一四义如下：法身恒常不灭，犹如真金。法身如如清净，犹如净水。法身无相，犹如虚空。其显涅槃极境，犹如正觉。第二四义如下：法身具足神通变化，犹如真金。慈悲润物，犹如水性。自觉觉他，犹如虚空。智慧清净，犹如正觉。第三四义如下：法身本性清净无染，犹如真金。洗净一切烦恼，如水洗垢污。解脱无碍，犹如虚空。证得正果，犹如正觉。第四四义如下：法身极乐，犹如真金。清净无垢，犹如净水。恒常不变，犹如虚空。真实不虚，犹如正觉。

　　问曰：法身此五相究竟为了显了何义？

　　答曰：一、法身无为相，是为了显了种类之义。为什么呢？因如来法身以无为为其类之根本相。二、无一异相，是为了显了相之义，表明如来法身与一切现象，真与俗不一不二之相。三、离二边相，是为了显了足跌之义。所谓足，即指大乘菩萨所修习之道。所谓跌，即指法身为菩萨修道之根据。如果舍离二边妄见，行中道之理，即可证得法身极境。四、离障相，是为了显法身功德，表明法身不为一切虚妄所染污，永远了脱一切智慧的障碍。五、法身界清净相，是为了显了法身之果报，表明法身极果没有垢染，清净寂灭。

　　再则，应当了知，法身五相之前存在逻辑上的依次关系。首先，无为相，是显现法身常住之义。二、无一异是显现法身真实不虚。三、离二边相，是显现法身之境已断灭一切边见妄执。四、离一切障相，是显现法身已臻解脱之境。五、法界清净相，是显现法身自性清净无染。此五相由前至后，或由后至前可相依相生。此五相之间的依次关系如下：一、由法身自性而说有无为相。二、由法身无分别之境，而说有无一异相。三、由法身为圣智所证契，而说有离二边相。四、由法身自性清净，而说有离一切障相。五、由法身为究竟之极境，而说有法界清净相，是称五相。

　　再则，所谓法身的五种功德分别指一、不可量。二、不可数。三、不可思。四、无与等。五、究竟清净。一、所谓不可量，不四种含义：一指法身存在恒常不灭，时间久远，不可限量。二指法身功用广大，不可限量。三指法身之境至极，没有任何缺漏不足，不可限量。四指法身无前后变异，不可限量。如佛问舍利弗：你能否完全了达如来功德？舍利弗回答说：不能，世尊。佛又问曰：那你又凭什么能信如来具足无量功德？舍利弗回答说：我现在依我所闻所见，能了解如来所制定的戒、定、慧等功德无量，为世罕有。譬如有人行於天堂花园，见其中树木珍贵庄严，从而能判定此园为世稀有。我也是如此，世尊。譬如有人在大城之外，见出入此城诸人无不可爱，因而推想，此城中人都应可爱。我也是如此，依我所闻所见，能断定修持如来戒、定、慧等功德无量，从而产生信仰之心。

　　二、所谓不可数，是指法身所具功德，非数能穷尽，如《马先行经》中偈云：

　　若人有千头，头头有百口。

　　口口百言舌，舌舌百言声。

　　十力等一分，穷劫说不尽。

　　三、所谓不可思，是指法身境界，非思虑所能测知。

　　四、所谓无与等，是说法身境界，非声闻、缘觉及菩萨三乘人所行境界可比。

　　五、所谓究竟清净，是说法身境界，已断灭一切根本无明的妄惑。这些就是法身五种功德。

　　原典

　　四离障相异。障有三种：一烦恼障(注释：指贪、瞋、痴等诸惑烦恼，能使众生流转於生死苦海，障碍成就涅槃寂静之理，故名烦恼障，此障由我执所生。)，能离此障，得慧解脱阿罗汉(注释：指钝根之阿罗汉，唯离烦恼之障，尚未得灭尽定，还有解脱证涅槃之智慧障未除，故名此。)。二禅定障(注释：此指有碍得到灭尽定的障碍。)，由离此障(注释：「障」，碛砂本无。)故，得俱解脱阿罗汉(注释：指利根阿罗汉，既离智慧之障，又离一切禅定之障，得到灭尽定之极定，即离慧与定二障而得自在者，故以此名。)及独觉等。三一切智障(注释：指愚痴迷暗等，有碍了知诸法实相之菩提妙智，故名为智障。)，是菩萨道所破，离此障故，得成正觉(注释：梵文Sambodhi，又译为三菩提，指能证悟一切诸法之真正觉悟。又，成佛即名成正觉。)。如来法身在三位(注释：此指慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉及菩萨三位。)中，虽有三障，非所染污。

　　五法身界清净相者。凡有四譬，譬各四义。初四义者：法身不改(注释：即不变灭。)如金，如如清净如水，第一义谛无相如空，大般涅槃显了如觉。二四义者：神通转变如金，慈悲润泽如水，第一义谛无相如空，大般涅槃显了如觉。二四义者：神通转变如金，慈悲润泽如水，自性不舍弃生如空，般若解净(注释：指解脱清净之义。)如觉。三四义者：因本清净无染如金，胜道洗浣(注释：此喻法身能断灭净一切烦恼。)如水，解脱无累如空，果体显现如觉。四四义者，乐性利益如金，净体清洁如水，常德无坏如空，我义无著如觉。(注释：此数句义谓：分别以金、水、空、觉四义，比譬法身常、乐、我、净四胜妙之德相。)

　　问曰：此五相各显何义？

　　答曰：初无为相者，为显种类义。何以故？如来法身以无为为种类相故。二无别异者，为显相义。明如来相者，应知不一不二(注释：指如来法身与一切现象，即真与俗不一不二。)为相故。三离二边相者，为显足跌义。足者，即菩萨一切圣道(注释：圣者所修习之道，本指三乘圣人所行之道。此唯指大乘菩萨所行之道。)。跌者，圣道所依止处(注释：此句义谓：一切圣道唯依法身才能存在。)。舍离二边，能依中道之理，得至法身故。四离一切障相者，为显法身功德，无诸染污，智障永度(注释：度脱、了脱之义。)故。五清净法身相者，显法身果，无垢澄寂故。

　　复次，五相次第义应知。初无为相者，显常住。二无别异相者，显真实义。三离二边相者，显对治(注释：此指法身之境已断灭一切二边之见。)义。四离一切障相者，显解脱义。五法界清净者，显自性清净义。如是相生，亦得从前向后，从后向前故(注释：此数句义谓：法身五相之间也有次第关系，先有无为之相，方有无一异相；有无一异相，才能说有离二边相；有离二边相，才能说有离障之相；有离障之相，才能说法身界清净之相，反之亦然，故说五相相生，有次第关系。)。复次，五义次第者：一自性故，说无为。二无分别故，说不一不二。三圣智境界故，说离二边。四自性清净故，说离一切障。五究竟成就故，就法界清净。是名五相。

　　复次，五德者：一不可量(注释：指法身功德不可计量，广大无边。)。二不可数(注释：指法身无量功德，不可数尽。)。三不可思(注释：指法身境界非思虑之境，胜妙无比。)。四无与等(注释：此指法身境界非声闻、缘觉及菩萨三乘人所行境界可比，唯佛境与之相应。)。五究竟清净。一不可量者，有四义：一由时节久故不可量。二功用大故不可量。三无馀(注释：指事理之至极，已没有任何残馀未尽。)不足故不可量。四无中间(注释：指法身没有生灭变异之过程，所以也无所谓前、后、中间之异。)故不可量。如佛问舍利弗：汝能如量通达如来功德不？舍利弗言：不能：世尊。又问：汝云何得信如来功德？舍利弗言：我今依声闻能观见如来戒等功德(注释：指持如来所制戒律、禅定、智慧等所具之功德。)，无处不生希有。譬如有人行天园路，见宝庄严树，生希有心。我今亦尔，世尊。譬如有人在大城外见彼诸人出入，无不可怜(注释：「怜」，碛砂、金陵本均作「怜」。此处义指可爱。)，作如是计：此城中人皆应可怜(注释：「怜」，碛砂、金陵本均作「怜」。)。我亦如是，依声闻故，能观如来戒等功德，无非希有，以信知故。

　　二不可数者，是不可量功德为一为多，其数无穷，过恒沙数。如《马先行经》中说偈：

　　若人有千头，头头有百口。

　　口口百言舌，舌舌百言声。

　　十力(注释：指如来所具有的十种力用，其分别为：一、知物之道理非道理之智力。二、知三世业报之智力。三、知诸禅解脱三昧之智力。四、知种种解智力。五、知种种界智力。六、知一切至所道之智力。七、知天眼无碍之智力。八、知诸根胜劣智力。九、知宿命无漏之智力。十、智永断习气之智力。)等一分，穷劫说不尽。

　　三不可思者，非觉观(注释：此指妨碍定之心念，其中觉为粗思，观为细思。)境界故。

　　四无与等者，不与声闻、独觉、菩萨三乘等共得故。

　　五究竟清净者，无明住地(注释：指根本无明。)永灭无馀故。是名法身五德。

　　译文

　　再则，所谓应身，以如来应身势用广大，具有三种德相：一为大般若。二为大禅定。三为大慈悲。所谓大般若，是指如来应身具有无分别圣智。所谓大禅定，是指如来所行之禅定，已在任运自在，没有入定与出定的差别，无时不在禅定中。所谓大慈悲，是指如来应身能救拔众生於苦海之中。要令众生意得圆满，应身应个以下三德：一为能体味修道之乐。二为具足六神通。三为能拔众生之苦。所以，大悲可以拯救众生出离地狱、饿鬼、畜生三途之苦，获得人天福报。大禅定可以显现六种神通，令众生信乐佛法。大般若可以令众生体味修道之乐，成就解脱。这些就是所谓的应身。

　　再则，所谓化身，以大悲为根本，同时也具足大禅定与大般若，般若能产生五种作用：一令众生厌怖三界轮回之苦。二令众生修习正道。三令众生舍除谬执。四令众生信乐大乘正法。五令众生从佛受当来必定成佛之记别。大悲、禅定和般若三大之法，不仅有助於众生不断修习佛法，而且也可以实现如来成道前所发的广大誓愿。正是由於这一广大誓愿，才使如来证道之后，能以法、应、化三身成就各种利益众生之事，出现於五浊世中。

　　所谓如来利益众生之事可分为十四步骤：一、显现自身过去行种种大悲之事。二、出生於兜率天。三、从兜率天下至人间阴之处。四、入胎。五、出生。六、学习各种技能。七、游戏童年。八、出家。九、修各种苦行。十、到菩提树下禅坐。十一、以神力降伏魔军。十二、成佛。十三、说法普度众生。十四、入涅槃。此十四事相将流播於五浊世间，直至众生度尽为止。显现此十四事是为了五种因缘：一、为了说明三界内一切法无常变灭，皆苦不乐，没有自性，而涅槃之法则寂灭清净。由此说法，能使众生对三界轮回之苦，生怖畏之心。二、既生怖畏之心，即修习二乘圣道。三、既入二乘圣道，生上求涅槃之心。既入二乘圣道，又要破除自己的骄慢之心，从而说大乘《法华》等真实法教，使众生舍弃骄慢之心，行慈悲、智慧方便之道。四、既已行慈悲、智慧方便之道，从而成就大乘佛法。五、既已成就大乘佛法，为众生授当来必定成佛之记别。这些就是化身所行之事。

　　再则，法、应、化三身各有不同德相。法身之境微细难知，所以以甚深为德。应身威神具足，所以以广大为德。化身能普度凡夫众生，所以以和善为德。再则，由於此三身不断生起利益世间众生等事，所以谓之常住世间。所谓常住世间是基於十种因缘，此十因缘分别为：一、因缘无边。二、众生界无边。三、大悲无边。四、如意足无边。五、无分别智无边。六、常处禅定，无散乱之心。七、安乐清凉。八、行於世间，不为八风所染污。九、甘露寂静，远离生死。十、本性常存，无生无灭。

　　一、所谓依因缘无边而说常住之义，是指如来在无量久远的时间以来，为了修得正法，舍身弃财。由於正法无边无际，无穷无尽，所以必须具足无量无边的善因缘，才能感得正法之果。此果即是法、应、化三身，故谓之具有常住之义。

　　二、所谓依众生无边而说常住之义，是指一切菩萨发心时，必发四弘誓愿和十大愿。如果众生不度尽，我愿亦无尽。众生度尽，我愿乃尽。众生既然无有穷尽，所以如来化身常来世间，教导众生，其亦无有穷尽。

　　三、所谓依大悲无边而说常住之义，是说如果菩萨大悲救世都可以常住世间，没有限量。久住生死，不入涅槃。何况如来诸德圆满，常有大悲救苦之心，其在世间，又岂有限量？所以谓之常住。

　　四、所谓诊如意足无边而常住之义，是说世间通过修行四神足而得如意自在之人，尚能住世四十小劫。何况如来为究竟大神足之人，其住世间亿百千动，广化众生又有何难？所以谓之常住。

　　五、所谓依无分别智无边而说常住之义，是说如来已了脱对生死或涅槃的执著，与真理相契，不动不出，所以谓之常住。

　　六、所谓依常处禅定，无散乱之心而说常住之义，是说世间修得禅定之人，尚能不为水、火、刀、箭所伤，何况如来常处禅定，岂可坏灭？故谓之常住。

　　七、所谓依安乐清净而说常住之义，是说安乐即金刚定所生之心境，此定能断除根本无明最后念无常之苦，因为没有苦，所以名为安乐。如来已证得佛果，所以名为清净。其已得解脱轮回生死之苦，故谓之常住。

　　八，所谓依行於世间，不为八风所染而说常住之义，是说诸佛现身於世间救度众生，但并不为世间生死烦恼所染污，没有任何虚妄因缘，所以谓之常住。

　　九、所谓依甘露寂静，远离生死而说常住之义，是说甘露能令人长生不死，金刚喻定能断除根本无明最后念惑，证得佛果，恒常快乐。由於寂静，才有寂静。由于寂静，才说远离生死之法。由於远离生死之法。才说其常住。

　　十、所谓依本性无生无灭而说常住之义，是说法身本有，非修习始有，其常存不灭，横三世而不随三世生灭。为什么呢？因为法身本性存在，并非现在才存在，且其将来也永在，所以谓之常住。

　　原典

　　复次，应身者，势用广大故。此身本有三德：一大般若。二大禅定。三大慈悲。大般若者，无分别圣智是其体相。大禅定者，无作意是其体相，已离出入意(注释：此指出定与入定的意念分别。证得佛果后，无此出入分别，而是任运自在，行、住、坐、卧无非是禅。)故。大慈(注释：「慈」，碛砂本无。)悲者，能拔能救是其体相。如众生意令得圆满，故须此三：一为法乐(注释：对於欲乐而有法乐，指修习佛法所具之味乐。)。二为六通(注释：即六神通。)。三为拔济(注释：指拔济众生之苦。)。是故三悲为拔三恶道(注释：分别指众生轮回六道中的地狱、饿鬼、畜生三道。)苦，安置人天(注释：即六道中的人、天二道。)。大定能显六通，令生信乐。般若为受法乐，能成熟解脱，是名应身。

　　复次，化身者，大悲为本，禅定为变现，般若能令有五种能：一令生厌怖(注释：指对於三界内的生灭之法生厌怖之心。)。二令人圣道。三令舍昔执(注释：指各种虚妄执著。)。四令信乐大法。五令受大菩提记(注释：指从佛受当来必定成佛之记别，又史受记。)。此三大法(注释：分别指大悲、禅定、般若。)在因地(注释：相对果地而言，指众生修道之位。)中熏修(注释：又名熏修，指身、口、意所造之善恶行法，其气分留於真如或阿赖耶识，如香之於衣。)如如，安立本愿。由此本愿(注释：本指於因地所立之誓愿，又指根本之誓愿，即指菩萨广大无量之誓愿。)至道后(注释：即证道之后。)时，随於三身能作利益众生之事，是故出现五浊世(注释：指住劫运中人，在寿二万劫以后，而生有浑浊不净之法五种。即：一、劫浊，指二万年以后，有浑浊之法生起之时。二、见浊，指身见、边见等见惑。三、烦恼浊，指贪、瞋、痴等修惑之烦恼。四、众生浊，为见、烦恼二浊之结果，人间果报渐衰，苦多福少。五、命浊，为见、烦恼二浊之结果，指寿命渐少。)中。

　　事有十四：一现本生事(注释：此指佛陀过去世之行种种大悲之事。)。二现生兜率天(注释：三界中欲界之天处，为释迦如来为菩萨时最后之处所，后下生人间而成佛。)。三从天下处中阴(注释：又名中有，指神识在肉体变灭后，还未投生之前，这一中间的识身。)。四入胎。五出胎。六学技(注释：「技」，碛砂本作「伎」。)能。七童子游戏(注释：指释迦如来童年时的生活。)。八出家。九苦行。十诣菩提树(注释：此指释迦如来修苦行后，到菩提树下禅坐思道。)。十一破魔军(注释：恶魔之军兵。释迦如来成道之时，第六天魔天率诸眷属来妨成道，佛以神力悉降伏之。)。十二成佛。十三转*轮(注释：指释迦如来成道后，五十年间说法普度人天之相。)。十四般涅槃。此十四事现五浊世，至众生尽。此十四事为五因缘：一为说无常、苦、无我、空(注释：指一切世间之法没有自性，故谓之性空。)、涅槃寂静。由此正说音声，能令众生於三有(注释：三界之异名，因三界为生死往来之境，有因有果，故谓之有。)中而生怖畏。二生怖畏已，令人二乘圣道。三入圣道已，生究竟涅槃心。为破如此增上慢心(注释：指对於自己已得善法而起骄慢之心。)故，说大乘《法华》等(注释：此谓《法华》等经。)真实法教，令诸众生舍本所执，摄取慈悲、般若、方便。四摄已，於无上乘(注释：即大乘异名，以喻其教法之至极。)中而成熟之。五成熟已，授其无上菩提道记(注释：此句义谓：为众生授当来必定成佛之记别。)。是名化身事。

　　复次,依此三身,随一一身各有一德。法身微细故，甚深是其德。应身威神具足故，广大是其德。化身能济度凡夫等诸众生故，和善是其德。复次，此三身者恒能生起世间利益等事，故说常住。常住者，依十种因缘，十者：一因缘无边(注释：此指要证得正果，必须具足无量无边的善因缘。)。二众生界无边。三大悲无边。四如意足(注释：又名神足，指通过修习禅定，使能如已意而飞行无碍，及自在转变境界，化现人等之神力，故名如意。)无边。五无分别智无边。六恒在禅定无散。七安乐清凉。八行於世间，八法(注释：此即指能扇动人心之八风，分别为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等。)不染。九甘露(注释：梵语为Amrta，异名天酒、美露。味甘如蜜，天人所食，此喻如来境界之胜美。)寂静，远离死魔。十本性法然(注释：同法尔、自然之义。)，无生无灭。

　　一因缘无边故常者，无量劫来，舍身命财，为摄正法。正法既无边际，无穷无尽，还以无穷之因感无穷果。果即三身，故得是常。

　　二众生无边故常者，初发心时，结四弘誓(注释：即四弘誓愿，为诸佛之总愿，一切菩萨发心时必发此愿。其分别为：一、众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生之愿。二、烦恼无尽誓愿断，是缘集谛而断无尽烦恼之愿。三、法门无量誓愿学，是缘道谛而学而无量法门之愿。四、佛道无上誓愿成，是缘灭谛而成无量佛道之愿。)，起十无尽大愿(注释：指菩萨於初观喜地所发十大之愿。其分别为：一、众生界无尽。二、世间无尽。三、虚空界无尽。四、法界无尽，即真如境界无尽。五、涅槃界无尽。六、佛出现界无尽，即佛出现说法度众生无尽。七、如来智界无尽，即如来之智所照之境无尽。八、心所缘无尽。九、佛智所入境界无尽，即指佛智所证之境界无尽。十、世间转法转智转无尽，世间转，指能摄入前所谓众生界、世间、虚空界。法转，指展转而摄入前所谓法界、涅槃界、佛出现界。智转，指展转而摄入前所谓如来智界、心所缘界、佛智所入境界。)。若众生不可尽，我愿无尽。众生若尽，我愿乃尽。众生既其无尽，是故化身常在世间，教导众生，无有穷尽。

　　三大(注释：指如来法、应、化三身。)悲无边故常者，若诸菩萨分有大悲，尚能恒救众生，心无齐限，久住生死不入涅槃，何况如来众德圆满，常在大悲，救拔恒恩，岂有边际？是故言常。

　　四四如意无边故常者，世间有得四神足(注释：即四如意足，指通过修习禅定而得四种如意之果。)者，尚能住寿四十小劫(注释：劫，梵文为Kalpa，指无法推算之远大时间概念，其又能有大、中、小三劫之分，分别用以指谓时间之长短。)，何况如来为大神足师，而当不能住寿自在亿百千劫，广化众生？是故名常。

　　五无分别慧无边故常者，远离生死、涅槃二执，一向与第一义谛相应，不动不出，故知是常。

　　六恒在禅定故常者，世间有人得禅定者，尚能不为水火烬溺，刀箭所伤，何况如来常在禅定而应可坏？是故名常。

　　七安乐清凉故常者，安乐即是金刚心(注释：即金刚喻定。)，能除无明住地最后念无常苦，以无苦故，故名安乐。佛果显成，故名清凉。是解脱道，故名为常。

　　八行於世间，八法不染故常者，佛身虽复在於道前生死相应，而不为彼烦恼所染(注释：此数句义谓：诸佛现身於世间救度众生，世间虽有生死，但世间生死烦恼不能染污诸佛应、化之身。)，无妄想缘，故是常住。

　　九甘露寂静，远离死魔故常者，甘露令人长仙不死，金刚之心能除无明最后念惑，故得佛果常乐。常乐故，寂静。寂静故，远离死魔。离死魔故，是常住法。

　　十性无生灭故是常者，法身非本无今有，本有今无。虽行三世，非三世法。(注释：此数句义谓：法身是本有，故无过去；法身恒常不灭，故无现在、未来。所以法身虽行三世，却不随三世变灭。)何以故？此是本有，非始今有，过三世法，是故名常。

　　译文

　　有人问：佛陀说大乘诸经中，一向主张一切法皆因缘所生，本性是空，如云、梦、幻。因为佛性为烦恼所障蔽，故以云为譬喻。因为一切法皆不真实，故以梦为譬喻。因为一切五阴的果报皆由烦恼、业所起，故以虚幻为譬喻。既然一切法性是空，又为什么要说一切众生皆有佛性呢？

　　回答说：已如前所说过的，如来法身具足五种功德，可以除灭五种过失，所以说有佛性的存在。

　　再则，上文所说九种烦恼譬喻，是为了显佛性的五种义蕴。此五义分别指一、佛性是真实的存在。二、通过修道之功可以证见佛性。三、证见佛性后，可具有无边无量的功德。四、佛性无初、不应、相应、殼。

　　解释曰：所谓无初，是说烦恼、业、果报的产生时间，极其久远难测，所以说无初。所谓不应，是指烦恼等妄染之法不能染污佛性，故谓之与佛法不相应。所谓相应，是指烦恼等染法是依真如法身而缘起所以说相应。所谓殼，是说此烦恼等妄法一旦缘起，又能障蔽法身真如，故谓之殼。

　　五、佛性无初、相应、善性为法。

　　解释曰：所谓无初，是指法身本来具足大智慧、大慈悲和大禅定等，并非修习而始有，故谓之无初。此法身具足各种胜妙善用，故说体用相应不二，这即所谓无初相应。所谓善性为法，是指法身自性具有智慧、禅定、慈悲等善法，所以具有不变、威德、润泽的功德；故以此名。这也就是佛性所具有六种无变异之相的初无前后变异之相。

　　下面说其他五种无变之相。即二、无染净变异相，此指法身不为一切生死之法所染污，故谓之无染。法身又非修习智慧始有，故谓之无净。三、无法变异，指法身本来无生，所以非假借修为而有。非修为而有，故其非是始有，所以没有变异。四、无老变异，是指法身寂然不动，无所变异，故谓之无老。五、无依住变异，是说如果一法依住於他物而存在，则此法即有变异，法身不由他法而生，所以无依，其无所不在，故谓之无住。六、无灭变异，是指法身常住不灭，故以此名。这就是佛性六种无变异之相。

　　此六相可归结为三点：一、法身前后寂然不动，故说其无前后变异。二、法身无流，即指法身无染净变化。三、无为，即指法身无生、住、异、灭四有为相，所以无有变异。一切虚妄之法则有三种变异：一、在因果轮回中展转变异。二、通过修道所破除之变异。三、念念生灭之变异。法身则远离此三种变异之法，因为一、其前后寂然不动，故无因果轮回之变异。二、其无染净变化，故非修道所破。三、其非有为生灭之法，故无念念生灭之变异。这些即名之为佛性变亦异之相。

　　原典

　　问曰：佛说大乘诸经，一向皆言显诸法空，如云、梦、幻。烦恼能障故，以云为譬，一切诸业不真实故，以梦为譬。一切五阴果报，烦恼、业所起故，故以幻为譬。前说此经显於此义，云何更说一切众生皆有佛性(注释：此句义谓：既然说一切法没有自性，虚假不真，又怎么还能说一切众生都有真实的佛性呢？)？

　　答曰：已如初说五种功德除五过失，明有佛性，是故言有。

　　复次，此九种譬(注释：指上文九种烦恼譬。)为显佛性有五义应知。五义者：一真实有。二依方便(注释：此指修道之功。)则可得见。三得见已，功德无穷。四无初(注释：此指无明烦恼产生无始久远之时间。。)、不应(注释：指烦恼等染法不能染污法身，故谓之不应。)、相应、殼(注释：：指烦恼等染法虽不能染污法身，却是从法身真如所缘起，从这一角度而说其相应。此烦恼一旦从法身缘起，又能障蔽法身，故谓之殼。此为典型之真如缘起论。)。

　　释曰：无初者，谓烦恼、业、报并皆无始，故言无初。不应者，由此三(注释：指烦恼、业、果报三染法。)故，违逆法身，故言不应。相应者，由依法身得起此三，故说相应。殼者，此三能藏(注释：此指障蔽之义。)法身，故名为殼。

　　五无初(注释：此指法身本来具有大智慧、禅定和慈悲，并非始有，故谓之无初。)、相应(注释：此指法身之体具足各种善用，如大智慧等，可以广救众生，此用与法身之体不能相离而独有，故谓之相应。)、善性为法(注释：此指法身具有智慧、禅定、慈悲等善法，故谓之以善性为法。)者。

　　释曰：无初者，以性得般若、大悲、禅定法身，并本有故，故言无初。体、用未曾相离，故言相应。是名无初相应。善性为法者，法身自性无改，由般若故。性有威德，则禅定故。性能润滑，由大悲故。故称善性为法，如是九譬，释无前后际变异义竟。

　　二无染净变异者，法身不为生死阴界(注释：指五阴与十八界。五阴，即是色、受、想、行、识五法。十八界，分别指六根、六境、六识，总为十八界。)入等所污

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