印度佛教阐扬真常系如来藏思想的经论，除了主流的三经一论（注1）之外，《佛性论》是很重要的典籍。有关《佛性论》的著者和译者，宋、元、明版大藏经，都是说「天亲菩萨说，陈三藏法师真谛译」。《佛性论》既无梵本，亦无藏译本存在。关于此论译出的地点和年代，诸经录记载不多。武邑尚邦的《佛性论研究》中，推断译出的年代大约在西元五五八年左右（注2）。而宇井伯寿则推测在五五七年至五六九年之间（注3）。
传统上中佛教一直认为《佛性论》的作者是天亲菩萨（又名世亲，vasubandhu），但是有些现代佛教学者则对此说存疑（注4）。高崎直道和hattori均认为《佛性论》的真正作者是真谛（`paramartha`）。其理由是《佛性论》的内容，与《宝性论》有很多雷同的地方。以真谛熟知《宝性论》的程度而言，很有可能《佛性论》是他参照《宝性论》而写成。再者，《佛性论》曾多处引用含如来藏思想的《无上依经》。此经唯有中译本，译者又是真谛，而且内容也与《宝性论》关係密切。以上高崎直道等所举的理由，只能说是真谛造《佛性论》的旁证。要确定其推断，恐怕还须要更有力的证据方可成立。
真谛之所以被认为可能是《佛性论》的作者，其来有自。真谛学的特色在于融合如来藏说和瑜伽学（`yogacara`）的阿赖耶说。他常在其翻译的瑜伽典籍中，加入如来藏思想的字句。例如，在他翻译世亲造的《摄大乘论释》，如与玄奘译本，或藏本相比较，就可发现真谛确实随自己意思引入如来藏说（注5）。而《佛性论》中「显体分」，也可以清楚地看出其作者是以「三自性」、「三无性」等瑜伽学理论来解说、比对如来藏学。再者，《大乘起信论》也是一无梵文原典、真谛译的含有会通如来藏和瑜伽思想的重要论。以上种种难免令人觉得真谛为了阐扬如来藏和瑜伽的融合思想，可能是这些典籍的作者。不过，《佛性论》之中有十七处「释曰」、「记曰」，以注解本文（注6）。如果真谛是《佛性论》的作者的话，不会有「释曰」、「记曰」的情况出现。较有可能的是真谛在翻译的过程中，加入自己对论文的注解，故有「释曰」等的字样出现。
《历代三宝记》中除了记载真谛的译作之外，亦记有真谛自己的著述二部：《无上依经疏》四卷，《佛性义》三卷，可惜的是二者均已佚失。《佛性义》可能是《佛性论》的注疏，而现存《佛性论》中的「释曰」、「记曰」，很有可能是出自真谛的《佛性义》。总之，到目前为止，有关《佛性论》的作者是否为真谛，尚无定论。但是，可以肯定的是真谛与《佛性论》关係密切。
佛性思想是中国佛教的中心思想。佛性的意义、普遍性（是否一切众生皆有佛性）、成佛的实践过程等，都是中国佛教自古以来所探讨的问题。《佛性论》因此有相当的重要性。历代祖师在辩证佛性问题时，也常常引用此论。例如，唐朝灵润与神泰论辩「众生皆有佛性」时，就曾引用《佛性论》中的「三因佛性」说（注7）。历代祖师亦有《佛性论》的注疏，但是现在仅存日僧贤洲的《佛性论节义》（注8）。
《佛性论》内容最大的特点，在于它是融入了瑜伽学的如来藏说，这跟它的作者无论是世亲或真谛的学派背景有关。不过，它的中心思想还是循正统如来藏学。综观全论，《佛性论》有下列的思想重点（注9）：
（1）超越空性，从肯定的进路强调正觉的极内涵。
（2）引入瑜伽系三自性、三无性、转依等概念，以会通佛性的意义和实现。
（3）佛性论建立在不二真如的形上架构，有别于神我的一元论。
（4）佛性非凝然的本体存在。佛性的体证是佛法实践过程的圆成。
（5）基于佛性普遍性存在的理论，对人性，基至于其他一切众生，特肯定乐观的看法。
以下将依上述《佛性论》的理论特点详加讨论。
「佛性」一词现已被视为「如来藏」的同义词。如来藏（`tathagatagarbha`）是如来（`tathagata`）和藏（garbha）的複合字。如来又含有「如去」（`tatha-gata`），和「如来」（`tatha-agata`）两个意义。前者意指修「如」实法而「去」（由生死去涅槃），后者指乘「如」实法而「来」（由涅槃来生死）。「藏」（garbha）亦有二义：①胎（儿）藏（embryo），②母胎（womb）。因此，如来藏可以意谓①如来的母胎（wombofthe`tathagata`），或②胎儿如来（embryonic`tathagata`）。前者象徵如来的「因性」，后者象徵如来的「果性」。佛性与如来藏意义相通，但佛性并不是译自如来藏（`tathagatagarbha`），`buddhata`，或者buddhatva。根据学者对照有佛性一词的梵文原典，发现「佛性」是译自`buddhadhatu`（佛界）。（注10）`buddhadhatu`含有二义：（1）佛之体性──thenature（`dhatu`=`dhamata`，界=法性）ofthebuddha，（2）佛之因性──thecause（`dhatu`=hetu，界=因）ofthebuddha。以前者而言，佛性是众生之能成佛的先天性依据，而后者是众生能真正成佛的动力。这也就是《佛性论》中所说的三因佛性。其意义留待下节讨论。
《佛性论》内容分成四分：「缘起分」，「破执分」，「显体分」，「辩相分」。以佛性为中心议题的《佛性论》作者，并没有直接了当地以「何谓佛性」作为论文的开始，而是首先探讨「佛陀为什么要说佛性」（佛何因缘说于佛性），接著在「破执分」中就外道、小乘、大乘执空见者对佛性的偏执加以评破。论主之所以採取如此的进路有二个原因。第一：由于佛性思想含有非常强烈的肯定义涵，佛性常被误解成有神我色彩的实体性存在。《佛性论》作者因此不先论述佛性「是」什么，而先澄清佛性「不是」什么，然后再在这个基础上建立正确的佛性意义。第二：《佛性论》作者认为佛性不是静态的形而上本体。他强调佛性是动态的修行历程和圆成，因此，他先说明佛陀教示佛性的意趣，以突显佛性在宗教实践和解脱论（soteriology）上的重要性。
佛陀为何说佛性呢？《佛性论》说佛陀为使众生去除五种过失、生五种功德而说众生皆有佛性（注11）。除五过失是：
有众生不知自身本具佛性，必当成佛，而对自己生下劣想，不肯发菩提心。佛陀说众生皆有佛性，能使这些众生远离下劣心和自卑感，生起自信心。
有些人曾听闻佛说众生有佛性后，能发菩提心，却自认自己能发心，而他人不能，因而生起轻心。为对治这些高慢心重的人，佛说一切众生皆有佛性。
众生有二种「虚妄执」过失：（1）本无，（2）客（注12）。「本无」者谓在如如理中，本无人我，而作人我执，此执本无。若执人我则起无明，无明起业，业则起果报。其实此三者本无，故谓虚妄执。所谓「客」者，指有为法，皆念念灭，初刹那为旧，次刹那为客，即起即谢。若于其中起实有想，即是虚妄执。为去除此执，佛陀说佛性。但是，为何说佛性能去除性属本无和客尘的虚妄执呢？因为「佛性者，即是人法二空所显真如。」（注13）
此句话是《佛性论》诠释佛性最重要的宣示。作者很明确指出佛性不是具自性的本体存有，而是彻证人（我）空和法空之后所显的真如。在二空所显的真如中无能所，自然亦无佛性的自性可得。若通达此理，即可离虚妄执。
「真实法」指体解人法二空所生的法身清淨智慧功德。佛性思想一再强调一切众生本具自性清淨功德，但是若执清淨智慧功德为实有，即是「诽谤真如」。因此，《佛性论》作者强调「若不说佛性，则不了空」，相反过来亦可说：「若不说空，则不了佛性（真如）。」
由于众生固执虚妄法，不识真实如来功德，于他人又不能起大悲心，佛陀于是说佛性，使众生知虚妄过失，法身真实功德，于他人起大悲，无有彼此的分别心，而离我执。
佛说佛性以除五过失的同时，可生五种功德：（1）正勤心，（2）恭敬事，（3）般若（`prajna`），（4）闍那（`jnana`）（注14），（5）大悲。五功德可对治五过失。由于正勤心努力修持，可对治自卑下劣的心态。视一切众生如佛的恭敬心，可对治轻慢意。由般若可翻妄想执。闍那俗智所显实智及诸功德，可对治违谤真实法，而从大悲流露出的意念平等心，可灭除我执。总之，佛陀教示众生皆有佛性的目的是激发其自信而发心修行，恭敬爱念他人，从般若和大悲的实践证得佛果。由此可见《佛性论》的作者把佛性视为佛法实践的历程。因此他在「缘起分」对「佛何因缘说于佛性」的这个问题做如下的总结：
由佛性故，观一切众生，二无所有，息自爱念……由般若故，灭自爱念，由大悲故，生他爱念。由般若故，捨凡夫执，由大悲故，执二乘执。由般若故，不捨涅槃，由大悲故，不捨生死。由般若故，成就佛法，由大悲故，成熟众生。由二方便，住无住处，无有退转，速证菩提，灭五过失，生五功德，是故佛说一切众生皆有佛性。」（注15）
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍众五百人俱。时有众多苾刍身患痔病。形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言世尊。今王舍城多有苾刍。身患痔病形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。世尊此诸病苦云何救疗。尔时佛告阿难陀汝可听此疗痔病经。读诵受持系心勿忘。
如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有长者八万人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。
如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén),一(yī)时(shí)薄(bó)伽(qié)梵(fàn)在(zài)王(wáng)舍(shě)大(dà)城(chéng),竹(zhú)林(lín)园(yuán)中(zhōng)，与(yǔ)大(dà)苾(bì)刍(chú)众(zhòng),五(wǔ)百(bǎi)人(rén)俱(jù)。
诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家
佛在越只国舍羁瘦国。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日。佛复独坐九十日者。思惟校计。欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。还行安般守意已。复收意行念也。安为身。般为息。守意为道。守者为禁亦谓不犯戒。禁者亦为护。护者遍护一切无所犯。意者息意亦为道也。安为生。般为灭。意为
《法华经》、《金光明经》和《仁王护国般若波罗密经》并称护国三部经。《金光明经》功德利益 在甲流横溢，师傅心系众弟子，心系天下，人间，开示《金光明经》功德利益并赐偈语：金光非是月色成，金光明经现世间，善解此经之真人，月圆之日得此经，宣解此经传世间，一切众生苦灭尽。
wen ru shi：yi shi，po qie po zai she wei cheng dai shu gei gu du yuan。 闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。 er shi，shi zun gao zhu bi qiu：fu mu yu zi y
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯（mǐn）众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
大家，今天我有些说话想讲～希望你们看完～真人真事！我实在没必要说谎！我妈早数个月前生蛇，因为迟了去看医生，过了头３天的黄金期，十级痛及夜晚完全睡不到！医生说条蛇很强……后来也算是医好了～但是实在伤了身体及神经线，而且她身体本身也很弱……
《尸迦罗越六方礼经》，又称《六方礼经》《尸迦罗越六向拜经》。全一卷。它成立的年代相当早，据推大约是在公元前三世纪阿育王前，或是更早在孔雀王朝之前。为后汉安世高所译。安世高，为印度西北（今伊朗地区）古王国（安息国）王子。年幼时，即以孝行著称，本质灵敏，性情和慈，又博学多闻。父殁后，舍去王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗
《善生经》是在家学佛很重要的经典，是《阿含经》中佛对于在家众如何修持佛法依次第而行的开示。本经主在人天乘法，教导大众实现现世生活的和乐安稳，打下未来世的美好的根基。《善生经》主要开示了身口要远离四种恶业；避免世间生活的种种障碍，才能如法如理获取资财；在人际关系的处世之道上，要如何避免与恶人打交道，哪些人可以亲近，哪些
微友：顶礼法师，请问居士在家诵《梵网经菩萨戒本》时，应该从哪开始诵？仁山法师：阿弥陀佛，您好！依在家戒本读诵就好。
居家学佛者，皆会供养佛像，朝暮礼拜文，以此践行信仰。佛陀灭后，化相三宝转为住持三宝。今日所供之佛像为佛宝，印刷之经卷为法宝，单身僧装素食之僧为僧宝。三宝具足，代表佛法久住世间。众生供养三宝，可培植福田，种未来解脱之因，龙华三会值弥勒世尊
《佛说优婆塞五戒相经》经文： 赞叹杀有三种。一者恶戒人。二者善戒人。三者老病人。 恶戒人者。杀牛羊养鸡猪放鹰捕鱼。猎师围兔射獐鹿等。偷贼魁脍咒龙守狱。若到是人所。作如是言。汝等恶戒人。何以久作
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。 释：如是我闻，一时，佛陀在舍卫国的祗树给孤独园中，为众位比丘宣说布施法门，共有三十七种要义 一以信重心而行布施。当得
这个孤独绝望又病魔缠身的比丘，却是幸福的！ 那应该是一个湿冷的季节，天气越发寒冷潮湿。寂静而阴暗的屋子里充蚀着臊臭的味道，仿佛整个世界已经发霉、发臭，连空气都腥臭得让人闻之作呕，而他似乎已被
现今太多人没能做到养生，原因是没有洗髓。洗髓是要在思想上、行为方式上脱胎换骨。佛家养生典籍《洗髓经》是达摩老祖在嵩山少林寺传下来的，分《总义》、《无始钟气》、《四大假合》、《凡圣同归》、《物我
问：在《大念住经》中有要求我们觉知到我们的缺乏觉知。这怎么可能呢？ 葛印卡老师：为了从缺乏觉知中走出来，你必须警觉，意识到，看，我现在正失去觉知。我的心在游荡或昏沉。我必须觉知。 你觉知到某些
按：现代人在不确定性、焦躁茫然、放纵空虚的生活状态中，痛苦的心灵需要慰藉，脆弱的生命需要安顿，平面化的精神需要从物化、私欲中超越出来。《无常经》上承原始佛法的平易朴实，下启大乘的悲智行愿，对现
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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