《佛性论》的研究

其它经论 | 作者：恒清法师 [投稿]

五、结论

　　真常如来藏系思想无疑地是佛教非常重要的思想。它根源于印度佛教，而在中国和日本发展，影响至巨。然而由于其特殊的教义，自古引起不少争议，常被指责与梵我合流，违背佛教无我的基本教示。有些近代学者认为如来藏思想为一元论，有些学者甚至强烈批评真常思想，宣称它根本不是佛教思想。（注113）事实上，如来藏（佛性）最重要的一些教说，的确容易引起这些误解。例如：

　　(1）「一切众生皆有如来藏（佛性）」。

　　(2）佛性（如来藏）「本有」、「实有」。

　　（3）法身有常乐我淨四德。

　　（4）「我者，即是如来藏义」，「一切众生悉有佛性，即是我义。」（注114）

　　（5）心性本淨，客尘所染。

　　像《楞伽经》、《大般涅槃经》、《宝性论》等许多经论一样，《宝性论》作者试图消除对以上教说的误解，并极力阐释佛性的真义。从他在《论》中对佛性误解的「破邪」（破执分），和其真义的「显正」（显体分和辩相分），可以看出全论突显出几个很重要的主题。

　　第一，乐观的人生论。在一切众生皆有佛性的前题下，任何人，无论在行为如何作恶多端，在本性上都具有相同的成佛潜能。

　　第二，强调证悟境界的肯定特性。对《佛性论》论主而言，解脱是「人法二空所显真如」。人法二空是解脱必备的条件，在传统佛教，人法二空导至「涅槃寂静」，而印度佛教的中观学派更以空义破一切执，虽然龙树等中观学者，均强调中道以避免落入二边，然而不可否认的，他们还是惯用否定的语言来描述和论证。如来藏学系与传统佛教和中观学系很大的不同，在于它强调解脱境界的肯定特性，用的是肯定语气的语言和概念，所以它说佛性证悟是人法二空之后所显的真如，而真如不再是以寂静、空、无我、我常等描述，而是常、乐、我、淨、「真实有」、「功德无穷」等。中国佛教有如是说：「一花一世界，一树一菩萨」。解脱境界不但是充满肯定的精神内涵，甚至是可捉摸得到的美好现实世界呢！这样用肯定语气表达的佛性思想更符合人性和宗教解脱的需求。

　　第三，不二的真如。《佛性论》提出了一个以不二（nonduaiism）为基础的真如为其本体论。佛性并非如印度婆罗门教梵我的一元论，这是因为佛性是透过人法二空的真如，而真如的体性是真实空，而不是神我。再者，真如的如如智，如实地照见世间（如如境），而如如境也如实地显现给世人（如如智），在真如境界中两者不再有主客、能所的二元存在。

　　第四，佛性即是修证（practice）。在理论上，佛性说虽一再强调空如来藏的染污烦恼乃客尘虚妄无实、不空如来藏如来功德本性具足、一切众生皆有佛性，但这并不意味现实世界里众生已是佛，因为要彻入自已本具佛性的这个事实，须透过修证的体验。因此，佛性说的根本旨趣，就如《佛性论》最后所说的三义（注115）：

　　（1）显佛性本有不可思议境界，

　　（2）显依道理修行可得，

　　（3）显得已能令无量功德圆满究竟。

　　佛性说告示吾人本有佛性存在的事实，和保证悟入佛性之后是个「无量功德圆满究竟的境界，但是其中的关键在于「依道理修行」，因此，吾人可总结说，佛性不是如有些学者所批评的类似梵我的消极性主体存在，而是肯定性、积极性的佛法修证。

注

　　（注1）真常思想的三经一论是：（1）《如来藏经》，（2）《不增不灭经》，（3）《胜鬘夫人经》，（4）《宝性论》。另外，《大般涅槃经》、《大乘起信论》等也是有关佛性论的重要经典。

　　（注2）武邑尚邦的推测，乃依据《开元释教录》卷七，记载《佛性论》是陈代译出，陈代始于西元五五七年。再者，与如来藏思想係密切，而且也是真谛译出的《无上依经》，据《历代三宝记》卷九，乃译于「永定二年南康淨土寺」。永定二年即五五八年。因此，武邑尚邦认为《佛性论》即在五五八年前后完成的。（参阅武邑尚邦，《佛性论研究》，百华苑，1977，页6）。

　　（注3）宇井伯寿，《宝性论研究》，岩波书局，1959。

　　（注4）这些学者包括高崎直道、印顺等。印顺在《如来藏之研究》中说：「《佛性论》……传为世亲造，恐未必是。」（《如来藏之研究》页8。）

　　（注5）例如，真谛在《摄大乘论释》对阿赖耶识的说明，加入自己的解说：「此即此阿黎耶识；界，以解为性。此界有五义。」真谛试图将阿赖耶始的「界」是以此「解」为性。

　　（注6）参阅武邑尚邦，《佛性论研究》，页7～38。

　　（注7）请参阅本书第五章。

　　（注8）贤洲的《佛性论节义》全文登于武邑尚邦《佛性论研究》一书后面的附录中。另外，唐辩空、惠证、誓空、神泰亦曾有注疏，但均已佚失。

　　（注9）sallieking,buddhanature,stateuniversityofnewyorkpress,1991,p.27.

　　（注10）`buddhata`，buddhatva的中文意思是佛性，但是当做专有名词的「佛性」却不一定译自`buddhata`或buddhatva。参阅takasakijikido，“`dharmata`，`dharmadhatu`，`dharmakaya`and`buddhadhatu`--structureoftheultimatevaluein`mahayana`buddhism”，indogakubukkyogakukenkyo,vol.14,march,1966,pp.78～94.篠田正成，「佛性」とその原语，《印度学佛教学研究》，卷一一，1963，页223～226。

　　（注11）《佛性论》卷一（《大正藏》卷三一，页787上）。《宝性论》的「为何义说」品亦举同样的五过失。《无上依经》中亦言「自性清淨客尘烦恼」的道理可生五德：（1）尊众生心，（2）恭敬大师心，（3）般若，（4）闍那，（5）大悲心。

　　（注12）《佛性论》卷一（《大正藏》卷三一，页787上）。

　　（注13）同上，页787中。

　　（注14）闍那（`jnana`）意谓「权智」。贤洲的《佛性论节义》解释说：「若唯般若治妄想执，不生闍那，则堕二乘地。不能得如来一切种智及百四十不共法等过恒沙数功德故。」（《佛性论节义》卷一，页8。）

　　（注15）《佛性论》卷一（《大正藏》卷三一，页787中）。

　　（注16）《佛性论》卷一（《大正藏》卷三一，页787下）。

　　（注17）《瑜伽论》和《显扬论》的「五难六答」分别是五难：1.说无疑起难，2.有情无根难，3.诸界互转难，4.应具诸界难，5.无应转有难。六答：1.教理并违答，2.假设非例答，3.非喻无理答，4.互喻无别答，5.背法不齐答，6.纵转不成答。（详见《瑜伽师地论》卷六七，《大正藏》卷三０，页669中。）

　　（注18）引文出自贤洲之《佛性论节义》卷一，页12。

　　（注19）根（indriya）共有二十二：眼、耳、鼻、舌、身、意、男根、女根、命根、乐、苦、抚、喜、忧（五受根）、信、勤、定、慧（五根），未知当知根、已知根、具知根、三无漏根等，可见不会有无根众生。

　　（注20）《佛性论》卷一（《大正藏》卷三一，页788上）。

　　（注22）《守护国界章》卷下之中（《大正藏》卷七四，页229-231上）。

　　（注23）《佛性论》卷一（《大正藏》卷三一，页788下）。

　　（注24）《金七十论》举八不可见因如下：最远（atidurat），最近（samipyad）根坏（indriyaghatan），心不定（manasanavasthanat），细微（sauks-mya），覆障（vyovadhana），伏逼（abhidhava），相似聚(samana-abhiara）。(《大正藏》卷四，页1246中。）

　　（注25）《佛性论》卷一（《大正藏》卷三一，页793上）。

　　（注26）同上，页793下。

　　（注27）《佛性论》卷一（《大正藏》卷三一，页793下-794上）。

　　（注28）《佛性论》卷一（《大正藏》卷三一，页794上）。

　　（注29）《摄大乘论》卷一四（《大正藏》卷一四（《大正藏》卷三一，页257下）。

　　（注30）有学圣位包括初发心、十信、十住、十行、十回向、十地等阶位。

　　（注31）《佛性论节义》，页31上。

　　（注32）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页794上）。

　　（注33）《瑜伽师地论》卷七三（《大正藏》卷三十，页702中）。《佛性论节义》，页33上。

　　（注34）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页794中）。

　　（注35）《瑜伽师地论》卷七三（《大正藏》卷三十，页703中）。

　　（注36）《三无性论》卷下（《大正藏》卷三一，页870下）。

　　（注37）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页795中）。

　　（注38）同上。

　　（注39）《佛性论》亦有言：「淨不淨品，皆以如为本」（《大正藏》卷三一，页795中-下）。

　　（注40）《佛性论》卷二（《大正藏》三一，页795中）。

　　（注41）真如之非淨非不淨，《辩中边论》卷上亦说：「此若无杂染，一切应自脱；此若无清淨，功用应无果。」（《大正藏》卷三一，页466中）。《佛性论》与此说法一致。

　　（注42）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页795下）。

　　（注43）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页795下）。

　　（注44）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页796上）。

　　（注45）同上。

　　（注46）同（注44）。

　　（注47）佛性十相与《宝性论》的如来藏十义内容相同。

　　（注48）《宝性论》卷四（《大正藏》卷三一，页839上）。

　　（注49）《摄大乘论释》卷一五（《大正藏》卷三一，页264中）。

　　（注50）《摄论释》的解说是：「一性义，以无二我为性，一切众生不过此性故。」(《大正藏》卷三一，页264中）

　　（注51）《摄论释》亦说：「二因义，一切圣人四念处等法缘，此生长故。」（《大正藏》卷三一，页264中）。

　　（注52）《摄论释》解说「法身藏」，与《佛性论》显有不同。前者说由于凡夫、二乘人为虚妄法隐覆，不得见法身，因此法身藏的「藏」是隐「藏」义，而不是「圣得」义。（《大正藏》卷三一，页264中。）

　　（注53）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页796下-797上。）

　　（注54）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页798上）。

　　（注55）《宝性论》卷三（《大正藏》卷三一，页829中）。

　　（注56）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页798中）。

　　（注57）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页798中-下）。

　　（注58）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页799下）。

　　（注59）《胜鬘经》「颠倒真实章」第十二（《大正藏》卷十二，页222上）。

　　（注60）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页798下）。

　　（注61）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页798下）。《宝性论》卷三也引用同样的偈颂：「知清淨真空，得第一无我。诸佛得淨体，是名得大身。」（《大正藏》卷三一，页829下）。此偈二论皆引自《大乘庄严经论》：「清淨空无我，佛说第一我；诸佛我淨故，故佛名大我。」（《大正藏》卷三一，页603下）。

　　（注62）《佛性论》卷二（《大正藏》卷三一，页799中）。

　　（注63）《瑜伽师地论》卷八十（《大正藏》卷三十，页747下）。

　　（注64）《胜鬘经》解释如来藏为生死与涅槃的依止如下：「生死者，依如来藏。以如来藏故，说前际不可了知。世尊！有如来藏故得有生死。是名善说。……如来藏者，常恆不坏。是故世尊！如来藏者，与不离解脱智藏，是依、是持、是为建立；亦与外离不解脱智诸有为法，依、持、建立。」（《大正藏》卷一一，页677下）。

　　（注65）《佛性论》卷三（《大正藏》卷三一，页801中）。

　　（注66）《宝性论》卷三（《大正藏》卷三一，页831上）。

　　（注67）《佛性论》卷三（《大正藏》卷三一，页801中）。

　　（注68）同上。

　　（注69）《佛性论》所举转依四相，与真谛译《摄大乘论释》（《大正藏》卷三一，页248下），和无著造《显扬圣教论》(《大正藏》卷三一，页517上）所说相吻合。

　　（注70）《佛性论》卷三（《大正藏》卷三一，页801下）。

　　（注71）《胜鬘经》「法身章」第八（《大正藏》卷一二，页221下）。

　　（注72）《佛性论》卷三（《大正藏》卷三，页802上）。

　　（注73）《佛性论》卷三（《大正藏》卷三一，页802上～中）。

　　（注74）梁译《摄大乘论》中以皮、肉、心为三种惑。

　　（注75）《佛性论》卷三（《大正藏》卷三一，页802）。《佛性论节义》义三，页90上。

　　（注76）《佛性论》卷三（《大正藏》卷三一，页802下）。

　　（注77）《大乘义章》卷三末（《大正藏》卷四四，页524下）。

　　（注78）《大乘起信论》（《大正藏》卷三二，页576中）。

　　（注79）参阅《佛性论节义》卷三，页94～96。

　　（注80）《佛性论》卷三（《大正藏》卷三一，页803中）。

　　（注81）《佛性论》卷三（《大正藏》卷三一，页803下）。

　　（注82）《佛性论》卷三（《大正藏》卷三一，页803下）。

　　（注83）《佛性论节义》，页100。

　　（注84）《佛性论》卷三（《大正藏》卷三一，页804）。

　　（注85）《佛性论》卷三（《大正藏》卷三一，页805下）。

　　（注86）同上。

　　（注87）如《宝性论》所说：「见实者说言，凡夫圣人佛，众生如来藏，真如无差别。」（《大正藏》卷三一，页831下）。

　　（注88）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页806下）。《解节经》乃《解深密经》的旧译，然两译本中均不见有些偈颂。《佛性论节义》作者贤洲猜测可能是「有梵文未渡者」。

　　（注89）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页806下）。

　　（注90）《宝性论》卷四（《大正藏》卷三一，页837～38）。

　　（注91）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页808上）。

　　（注92）《摄大乘论释》卷一五（《大正藏》卷三一，页268）。

　　（注93）八种世法是利、衰、称、讥、毁、誉、乐、苦。

　　（注94）此说与《宝性论》「无量烦恼所缠品」所说相同。偈曰：「佛性有三种，一者如地藏，二者如树果，无始世界来，自性清淨心，修行无上道，依二种佛性，得出三种身。」（《大正藏》卷三一，页839上）。

　　（注95）《宝性论》卷四（《大正藏》卷三一，页842上）。

　　（注96）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页809上）。

　　（注97）同上。

　　（注98）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页809下）。

　　（注99）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页809下）。

　　（注100）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页810上-中）

　　（注101）三身常住义的十种因缘是：（1）因缘无边故常，（2）众生无边故常，（3）大悲无边，（4）如意无边，（5）无分别慧无边，（6）恆在禅定，（7）安乐清凉，（8）世八法不染，（9）甘露寂静，（10）无生灭故常。（《大正藏》卷三一，页811上-中）

　　（注102）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页811中）。

　　（注103）《佛性论节义》卷四，页138。

　　（注104）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页801中）。

　　（注106）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页811中）。

　　（注107）《不增不减经》（《大正藏》卷一六，页467中）。

　　（注108）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页811）。

　　（注109）《不增不减经》（《大正藏》卷一六，页467中）。

　　（注110）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页811下）。

　　（注111）同上。

　　（注112）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页812中）。

　　（注113）最近批判佛性思想最激烈的著作，当属（1）谷宪昭，《本觉思想批判》，大藏出版社，1989。（2）松本史朗，《缘起と空--如来藏思想批判》，大藏出版社，1989。再者，paulswanson曾为文评论最近日本学者对佛性思想的批评。参阅：paull.swanson，“zenisnotbuddhism”，recentjapanesecritiquesofbuddhanature，numen，vol.40，1993，pp.115-149。

　　（注114）《大般涅槃经》卷七（《大正藏》卷一二，页407中）。

　　（注115）《佛性论》卷四（《大正藏》卷三一，页812下～813上）。

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