《佛性论》的研究

其它经论 | 作者：恒清法师 [投稿]

三、佛性的体性

　　《佛性论》先在「缘起分」和「破执分」破除对佛性可能的误解之后，接著在「显体分」和「辩相分」详论佛性义。换言之，前二分「破邪」，后二分「显正」。「显体分」以「三因」、「三性」和「如来藏」解释佛性的意义。如图示：

　　三因佛性乃体证佛果的因素，而它包括三个层次，即所谓的应得因，加行因，和圆满因。《佛性论》解释说：

　　应得因者，二空所现真如。由此空故，应得菩提心，及加行等，乃至道后法身。故称应得。加行因者，谓菩提心。由此心故，得三十七道品、十地、十波罗蜜助道之法，乃至道后法身，是名加行因。圆满因者，即是加行。由加行故。得因圆满及果圆满。（注28）

　　三因佛性的体性，「应得因」是以「无为如理为体」，加行因和圆满因是以「有为愿行为体」。虽然说佛性有三因，其实三因皆源自第一应得因，因其体性乃人法二空所显的无为如理的真如。由此应得因潜在的激励作用，才能引生菩提心、加行乃至圆满果。「加行因」即菩提心，由此欣求成佛的愿心导引出一切成佛之道所须的修行法门，如最基本的三十七道品，乃至六度万行，如此层层增「加」的修「行」，一直到证得圆满法身。「圆满因」可分因圆满和果圆满。因圆满即福慧行，果圆满包括智德、断德、恩德。智德者四智成就，照了一切法。断德者断一切烦恼业无馀。恩德者乘大愿力救护一切众生。真谛译《摄大乘论释》卷十四说：「三身即三德：法身是断德，应身是智德、化身是恩德。由三身故至具三德相果。」（注29）

　　应得因虽是「无为如理」为体，但是本身又具有三种佛性，与成佛修行历程的三阶段相应。三性是「住自性性」、「引出性」、「至得性」，住自性的佛性隐含在道前凡夫身中，也就是说道前凡夫，虽还未真正踏上修行成佛之道，他们还是本具住自性佛性，只是此时隐而不见。所有佛教的实践者，从初发心一直到最后的有学圣位（注30），他们的佛性即叫做引出性佛性。至得性佛性指无学圣位，即佛果位。三种佛性虽因修证历程而有不同，皆源自应得因，而以无为真如为体。虽因证悟程度而区分为三，其本质无有差别。

　　贤洲的《佛性论节义》解释「应得因」为「正因佛性空如来藏」，因「无有离二空所显真如而能厌苦求涅槃」（注31）。由于此二空的积极作用，引出福慧行，即缘了二因，能令正因佛性出障，显现至果，成就三德三身。此解释颇能符合《佛性论》将佛性视为积极动态的潜能，而非不变的本体。

　　其次，《佛性论》以瑜伽系的三性解释佛性。三性包括三无性及三自性。三无性是无相性、无生性、无真性。《佛性论》说：「此三性摄如来性尽。何以故？以此三性通为体。」（注32）如来性是二空所显真如，离有离无。一切诸法无有相可得，也无有性可得，故以三无性为通体。如离三无性，则堕断常等邪执，不能证入佛性非有非无。故言佛性为三无性所摄尽，如此解释可使佛性义符合佛教传统无我思想，免于被误认佛性为神我论。

　　「无相性」即《瑜伽师地论》所说的「相无自性性」，意谓诸法仅名言所显，即遍计执随言而有，本来无相。一切法由因缘生，不由自生、他生、或自他生，亦即依他性藉众缘生，无自然生，故名「无生性」或「生无自性性」。「无真性」即「胜义无自性性」，意谓「一切诸法离真相故，无更别有实性可得」。《解深密经》解释胜义无性有二义：（1）就依他性以解胜义无性。也就是说此胜义无性亦是依他，由于因缘无常法体非真实胜义，故言真实义相所离法，由此之依他无胜义。（2）就圆成实体以明胜义无自性性。此又分二义：（a）圆成实性之特性在于离名言，没有胜义之义或相可执，故言胜义无性。（b）此圆成体是胜义，如此胜义由无相、无生二门所显，故名胜义。（注33）总之，三无自性性是从负面的层次来说明诸法皆无自性，而三自性则是从正面而言。其实，二者的观点并无二致，只是角度不同而已。

　　根据《佛性论》论主的诠释，佛性不但为三无性，而且也为三自性所摄。三自性是传统瑜伽系统所说的分别性、依他性和真实性。《佛性论》以十种义广解三自性义：（1）分别名，（2）缘成，（3）摄持，（4）体相，(5）应知，(6）因事说，(7）依境，（8）通达，（9）若无等，（10）依止。首先解释三自性的意义：

　　分别名者，为随名言假说故，立分别性。若无此名言，则分别性不成，故知此性但是名言所显，实无体相。是名分别性。依他性者是十二因缘所显道理，为分别性，作依止故，故立依他性。真实性者，一切诸法真如，圣人无分别智境，为清淨二性，为解脱三，或为引出一切诸德故，立真实性。（注34）

　　引文中三性之定义，基本上与《瑜伽师地论》卷七三「嗢陀南」的「分别」相似。引文说真实性「为清淨二性，为解脱三」的意思是由证入真如真实性，就能「清淨」分别和依他「二性」，圆满「解脱」的第「三」真实性。《瑜伽论》说真实性「能令解脱一切相缚及麤重缚」。（注35）而根据《三无性论》说：「若分别性起能为二惑繫缚众生。一者相惑，二者麤重惑。相惑即分别性，麤重惑即依他性。」（注36）可见《佛性论》对三自性定义还是依据《瑜伽论》的。

　　再者，从「摄持」义解释三性与五法的关係，《佛性论》和《瑜伽师地论》之说法亦一致。五法是：（1）相，(2）名，（3）分别思惟，（4）圣智，（5）如如。前三是世间智。圣智属于出世智，如如则是无为境。五法与三性的关係如下：

　　由上述的关係可看出依他性有二种特性，则所谓的「染浊依他」和「清淨依他」。前者缘分别得成，后者缘如如得成，可见依他性在转染成淨的修行过程中，扮演关腱性角色。

　　三自性的十义中，「若无等」很值得注意。以下讨论诸法若没有三自性的存在，会有什么问题。《佛性论》先问后答：

　　问曰：「若分别性无，有何过失？」

　　答曰：「若无分别性，则名言不立。名言不立故，则依他性不得成就，乃至不淨品，并皆不立。」问曰：「若无依他性，有何过失？」答曰：「若无依他性，一切烦恼不由功用，应自能灭。若尔淨品亦不得成。」（注37）

　　若从真谛的层次而言，当清淨依他转分别遍计执性圆成实性时，分别和依他即不复存在，可见上面引文中「若无」三自性的假设性问题，是从世俗谛而言。《佛性论》作者试图从反面来说明三自性的作用。分别性的体性，虽「恆无所有」，然在世法中，分别性却依止依他性的名言而成之，而依他性则执分别性所缘而显现，摄尽一切生死染法。因之，若无分别、依他性，则有「不可知杂染清淨」过。

　　问曰：「若真实性无，有何过失？」

　　答曰：「若无真实性，则一切一切种清淨境不得成故。一切者，别摄真俗尽。一切种者，通摄真俗故。」（注38）

　　真实性乃一切清淨之所依，这是显而易见的。《佛性论节义》作者贤洲对上面引文所说，若无真实性「一切一切种清淨境不得成」，认为不但「清淨境」，「染污境」亦不成，因为真实性是染淨诸法之共依。（注38）可见贤洲言之有理。值得注意的是，在肯定真实性为一切一切种染淨所依之后，《佛性论》随即强调真如真实性超越染淨。如《论》说：

　　问曰：「是真实性，为可立淨、为立不淨？」

　　答曰：「不可得说定淨不淨。若定淨者，则一切众生不劳修行，自得解放故。若定不淨者，一切众生修道即无果报。若定淨者，则无凡夫法，若定不淨者，则无圣人法。」（注40）

　　真实性虽为染淨共依，然其非定淨或定不淨。若定淨的话，则无凡夫，众生皆可不经修行而解脱，可是事实不然。反之，若定不淨，则无圣人法，因为众生修行将徒劳无功。（注41）此即《论》所说「若其定淨，不即无明。若其不淨，不即般若」。换言之，染淨法皆不成立。然由于淨与不淨性空不异，故真如实性虽为染淨依，约其本性淨而言，它是「非染非不染」，约其客尘染而言，则「非淨非不淨」。

　　以上所说瑜伽所立的三自性与三无性，是《佛性论》引为会通如来藏的理论根据。不过《论》中的「三性品」仅解释三无性和三自性的意义，至于其与佛性的关係，《论》也只说佛性为「三性所摄」，并未详细说明。不过，吾人可从其说明真如染淨略知一二。真如是佛性之同义词。《佛性论》染淨缘起皆以真如为本。若真如随无明，则一切不淨缘起；若与般若相应，则一切淨性起。虽说真如为不淨缘起，其于「佛地本性清淨」，其不淨，与不淨缘起的有漏诸根本质上有所不同。换言之，真如（佛性），虽在「无明壳中，终不为彼所染。」（注42）此真如缘起说法，与真常如来藏系相同，但与瑜伽之真如观有所不同。

　　《佛性论》在「显体分」中第三分「如来藏品」，从三方面说明佛性（如来藏）的意义：

　　（1）所摄藏

　　《佛性论》说：「所摄名藏者，佛说约住自性如如，一切众生如来藏」。（注43）这是就众生为如来所摄藏的意义下，说一切众生皆有如来藏（佛性）。如来藏的「如」有二义：一者如如智，二者如如境。前者指主观世界的「能」，后者是客观世界的「所」，能所相即相入并立「不倒」，故说是「如如」。如来的「来」有二方面意义：「来至」「如如」和「至得」（解脱）。即所谓「约从自性来，来至至得是名如来」。换言之，如来佛性同时俱「来至」的因性，和「至得」的果性。不过，因位和果位虽有染淨不同，其体不二。在因位时违二空而起无明烦恼，虽未即显，必当可现，故此时名为「应得佛性」。在果位时与二空合，烦恼不染，清淨果显现，故名「至得佛性」，此二佛性，同一真如。

　　《佛性论》解释「藏」义说：「所言藏者，一切众生悉在如来智内，故名为藏。」由于「如如智」与「如如境」相应，处于如如境中的一切众生，自然为如如智所摄持。再者，「藏」又可从三个层面瞭解：（1）显正境无比，（2）显正行无比，（3）现正果无比（注44）。如来藏具含如如境，智慧的正行修持、和佛果。三者都说是「无比」，乃为显如来藏的究竟义。在「正境」和「正果」之间，加入一个「正行」，充分表现出《佛性论》将如来藏（佛性）动态化的一贯立场。总之，由于一切众生悉在如来智内，佛果能摄藏一切众生，故说众生为如来藏。

　　（2）隐覆藏

　　「隐覆为藏者，如来自隐不现，故名为藏……如来性住道前时，为烦恼隐覆，众生不见故名为藏」。（注45）如来藏在住道前，其自性清淨为烦恼所覆盖故不显现，但是此如来性从「住自性性来至至得」，其体不曾有变异。

　　（3）能摄藏

　　「能摄为藏者，谓果地一切过恆沙数功德，住如来应得性时，摄之已尽故」。（注46）「如来应得性」，指未发心前之众生而言，此时已经摄尽「果地一切过恆沙数功德」，亦即众生位时已本有果地功德，只是隐而不显而已。

　　总结而言，《佛性论》「显体分」将佛性解释为真如。真如乃是主观世界（如如智）和客观世界（如如境）融合而成的境界，它包含了「境」、「行」、「果」，也就是所谓的「应得因」、「加行因」、「圆满因」。在境、行、果三境地中，最重要的基础是「境」（应得因），因为由于它的本有存在，使得修行和证果成为可能。同时，要强调的是「因境」和「果地」体性皆本淨，无有差别。如来藏（佛性），如同依他起性，若不达空理，则成染境（染污依他），若证入空理，则成淨境（清淨依他）。不过，不管在染在淨，本淨并无改变。当然，若人对「本淨」，又起执著，就会再次落入违逆空理的困境，所以再次强调真如「非淨非不淨」。

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