两千五百多年的一天清晨,阿难尊者高登法座,环视了汇聚一堂的广大僧众,整个法堂鸦雀无声,他徐徐开口讲出了:“我是亲自听到佛陀是这样说的。”
有一段时间,佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸,心中再也不会生起任何烦恼,得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位,还没有证得阿罗汉果位。
在场的还有以弥勒菩萨为上首的大菩萨共有四百四十万人,这些大菩萨都已经在成佛路上再也不会退转了。他们通晓一切陀罗尼法门,对世间万法都洞悉一切本质,在忍辱和禅定方面都已经达到相当的高度。
当时,还有大梵天王带着数不清的梵天天子与他化自在天的天主及其眷属四百万人也都来到法会现场。来到法会现场的还有:兜率天天主及其眷属三百五十万人,夜摩天天主及其眷属三百五十万人,忉利天天主释提桓因及其眷属四百万人,毗沙门天王率领的夜叉鬼神十万人,毗楼勒天王率领的部众一千人,毗楼勒叉天王率领的龙眷属一千人,提头赖吒天王率领的一千名乾闼婆眷属。难陀龙王、婆难陀龙王俩兄弟率领的一千眷属等等天龙八部。这些天龙八部都已经发愿求证无上菩提,成就佛位,在布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若这六度波罗蜜中都已在进行中。
当时,前来的求法的眷属恭敬围绕在世尊周围,平心静气地恭听世尊的讲经说法。
忽然,弥勒菩萨、无痴见菩萨、水天菩萨、师子意菩萨、日光菩萨等上首大菩萨摩诃萨一万人站起身来,面向东南方袒露右肩,右膝跪地,欢欢喜喜合掌恭敬遥望东南方说到:“纳摩莲花尊佛。纳摩莲花尊佛。稀有。世尊。证得无上正等正觉不久就示现种种无量无边的神通变化,令无量无边亿亿万万的众生得种善根,与成佛路上不再退转。”
就在这与会大众惊奇万分,互欲觉疑的时候,有一位名叫宝日光明的大菩萨站起身来,偏袒右肩右膝跪在地上,恭恭敬敬地合掌请教世尊:“世尊。弥勒菩萨、无痴见菩萨、水天菩萨、师子意菩萨、日光菩萨等上首大菩萨摩诃萨一万人他们为什么会有如此的举动呢?世尊。那莲华尊佛离我们这里有多远呢?他功德圆满成就佛位已经有多久了?他成佛的国土叫什么名字呢?他的佛土是用什么来庄严佛世界的呢?那莲华尊佛在十方法界示现的种种无量神通变化为什么有菩萨能够一睹风采而我却看不到呢?”
释迦牟尼佛告诉宝日光明菩萨:“很好。很好。你所问的问题,是珍宝的体现,是贤善的表现,也是善辩的表现,也是你善于向佛提问的表现。你之所以向如来提出这个问题,是想教化无量万亿的众生令种善根,欲显现莲华尊佛的世界之种种庄严。好啊。我现在就为你以及当前和未来的众生简单介绍一下莲花尊佛摄受的佛国情况。你们要认真思量,切莫忘怀。”
宝日光明菩萨以及在场的所有人等都平心静气,欢欢喜喜恭恭敬敬期待世尊的开示。
佛微启金口,温和深厚的梵音徐徐而出:“在我们现在的娑婆世界的东南方过一亿百千个佛世界有一个佛世界名叫莲华世界。那莲华世界被千百万亿种种名贵的珍宝所庄严。那世界里被各式各样的名贵花卉和散发的觉妙香气所充满。山上种类繁多的各种宝树布满了像琉璃一样的大地。那莲华世界里的人民都是为了追求无上正等正觉而发无上菩提之心的菩萨。在那世界里,处处都可以听闻到佛陀的讲经说法。那里的大地非常柔软,好比是天人身上的天衣。走在大地之上自然陷入四寸,脚一取出大地自然平整且生出种种莲花。那由金银珠宝等七种珍宝合成的宝树高达一万四千多米高,那些宝树自然而然长出袈裟,树上的鸟儿鸣唱的声音都是佛法,在风中飘逸的树叶相互摩擦发出的声音,比我们娑婆世界天上的音乐还要好听。那些树根流出的树脂散发的香味远远胜过我们娑婆世界天界所有香料的香味,那香气在千万里以外的地方都能够闻到。在树的上方有许许多多的悬天楼阁,那些楼阁都是用金银珠宝等七种材料建构而成,那些七宝楼观高二十万米,长宽各有五万多米。周围的栏杆也都是用七宝为材料来做成的。那楼的四周被大池水所围绕,那池水的周遭也都是七宝所造成,那清澈见底的具八功德水中布满了许许多多美艳无比的优钵罗花拘物头、波头摩花、芬陀利花和各式各样的莲华。每当黄昏时分,就有许许多多的菩萨走到那莲花座上禅定,享受那入定的喜悦。到了第二天清晨,四面吹来的香风轻轻地吹拂在那些正在禅定的菩萨们身上,随着那风的来临,有些花开得更加鲜艳,有些花瓣随着香风在空中曼舞,最后轻飘飘地洒落在地上。那些出定的菩萨们下得莲台,又走到那七宝构成的宝座上跌跏趺坐,用心聆听虚空中传来的佛陀的讲经说法。”
在那楼观的周围,有许许多多用檀香木和紫金建造的园林,那园林之中美轮美奂,世间稀有,都是用稀有难逢的珍宝、水晶和夜明珠造成而成。无论是白天黑夜,散发出的美景用言语是难以形容的。
莲华尊佛以本身发出的光明和合了其他的任何光明来照耀莲华世界,使得莲华世界更多时候见不到太阳和月亮,也就没有昼夜时分的交替。只能以查看花的开敷和鸟的活动来区分昼夜。
在那莲华世界里,有许许多多的宝山之上有水晶建造的华丽无比的上好平台,那平台高六十由旬,长宽各二十由旬,那平台上有一张用七宝建造的大床,那床上都坐着一位一生补处的大菩萨在听佛陀的讲经说法。
那莲华世界有一棵名叫因陀罗的菩提树,高三千由旬,树的直径是五百由旬,那枝叶覆盖面达到了一千由旬。那菩提树下有水晶为茎高达五百由旬的莲花,那朵朵莲花的下面各有亿亿万万多高达五由旬的金叶,玛瑙为和其他七种宝物构成的花瓣高达十由旬,直径达七由旬。那莲华如来坐在那其中最大的一座莲台之上于昨夜功德圆满,终于证得无上正等正觉,成就佛位了。当时,在莲华尊佛所坐的莲台周围,有许许多多的大菩萨各自坐在相应的莲台上,都亲眼目睹了莲华尊佛示现种种神通变化广作佛事度化众生的场景。
当释迦牟尼如来开示完毕,那宝日光明大菩萨又请教到:“世尊。那莲华尊佛是以什么相貌来示现种种神通变化来作佛事的呢?想请您为我们开示。”
佛陀告诉宝日光明大菩萨:“莲华尊佛于昨夜证得无上正等正觉,成就佛位之后,他的身体忽然放大高到梵天之中,头顶和浑身毛孔放射出六十亿种光明,那光明照射到十方不可计算的诸佛世界,那些佛世界的菩萨们看不到莲华世界的大小铁围山以及其他一些山丘,只能够看到莲华尊佛发出的佛光以及莲华尊佛为那些世界的大菩萨授记成佛的种种场面。有些大菩萨得到种种陀罗尼,有的大菩萨成就了忍辱三昧,有的大菩萨即时去到兜率天成为一生补处的当来下生未来佛。那些大菩萨身体发出的光都被莲华尊佛发出的佛光所掩盖,他们都恭敬合掌瞻仰佛陀那三十二相和八十种次第庄严的尊颜,也见到莲华世界中的种种庄严心生欢喜。数不清的诸佛世界中那些大菩萨见状纷纷离开本土以自身的神通力系数去到莲华世界拜见莲华尊佛,他们礼拜、右绕、供养、赞叹莲华尊佛之后,莲华尊佛的舌头延伸到了四天之下,而那四天之下的所有众生浑然不觉。莲华尊佛示现广舌神通之后恢复如初。”
莲华尊佛示现神通之后就为来到这莲华世界的各方菩萨讲经说法,令当时到访的无量无边众生得到莫大的利益和快乐。为怜悯那些还沉沦生死苦海的众生,这些大菩萨都再发无上菩提之心。
宝日光明菩萨又请教佛陀道:“世尊。那莲华世界能够听到什么样的法音呢?那里的大菩萨又是如何成就一心而修行佛道的呢?”
佛陀告诉宝日光明菩萨和在场仔细聆听的圣众:“那莲华世界里,常常听闻到佛音,法音,僧音,情欲寂灭之音,诸法本无音,六度波罗蜜之音,力无畏音,六神通音,无所作音,无生灭音,微妙寂静音,因寂静音,缘寂静音,大慈大悲无生法忍授记之音等等等等法音。在那莲华世界修行的大菩萨们都经常听到如是正法传播之音。”
“那莲华世界里无论是已经生到的,还是未来即将生到那里的大菩萨们无一例外都具足三十二相,身体发出的光明都能够一由旬之外。在证得无上正等正觉的修行路上再也不会堕入三恶道了。那些大菩萨们都已经成就大慈心、大悲心、柔软心、无爱浊心、调伏心、寂静心、忍辱心、禅定心、清净心、无障碍心、无垢心、无污心、真实心、喜法心、欲令众生断烦恼心、如地心、离一切世俗言语心、爱乐圣法心、求善法心、离我心、离生老病死寂灭心、烧诸烦恼心、解一切缚寂灭心、于一切法得不动心。同时,那些大菩萨也都具备了专心力、得发起力、得缘力、得愿力、得无诤力、得观一切法力、得诸善根力、得诸三昧力、得多闻力、得持戒力、得大舍力、得忍辱力、得精进力、得禅定力、得智慧力、得寂静力、得思惟力、得诸通力、得念力、得菩提力、得坏一切魔力、得摧伏一切外道力、得坏一切诸烦恼力等诸多能力。无论是现在已经在的,还是未来即将往生到莲华世界的大菩萨,他们都已经供养过数不清的十方诸佛,并在诸佛目前广种一切善根。那些大菩萨都以禅为为食,精神世界快乐的程度跟梵天一般,他们不会去食用任何有形的食物。所作所为无有不善,也没有女性的存在。至于那些痛苦的感受,爱和恨的心念以及尤其而产生的种种烦恼,也包括有我,或者是我的种种心念所产生的种种烦恼和三恶道等等诸多产生烦恼和痛苦的根源都没有,甚至是都没有听说过诸如此类的话题。那莲华世界既没有黑暗和臭秽之处,也没有什么荆棘山陵堆阜土沙砾石之类让人感到不悦的景象。至于须弥山、大海、大小铁围山中间的幽冥之处,也没有任何自然灾害和能够产生痛苦和烦恼的根源。那莲华世界的光源都是来自佛陀和其他菩萨发出的身光。莲华世界里有一种鸟名叫善果,他鸣叫的音声都是宣扬佛陀所传承的正法。”
宝日光明菩萨又好奇的问道:“世尊。那莲华世界有多大?那莲华尊佛驻世多久?讲经说法的时间又是多长?示灭之后正法又能够保持多久?那里的菩萨们又在什么时候能够往生到莲华世界里?有没有大菩萨从遥远的佛国世界去拜见莲华尊佛?他们也供养那里的僧团吗?那莲华尊佛未成就之前那世界又叫什么名字呢?那世界的过去佛灭度几时莲华尊佛才成就的呢?为什么那莲华尊佛在无量无边的佛世界里示现种种神通却是有些菩萨能够看到,而有些菩萨却感觉不到呢?”
佛告诉宝日光明菩萨:“好比是我们这个世界的须弥山王,高十六万八千由旬,长宽各八万四千由旬,有人以神通力将须弥山王击为如芥子一般大的齑粉。那齑粉的数量初佛陀外无人能够知晓那些齑粉的数目。那一芥子为莲华世界的一个四天下,而这所有的齑粉数完也无法算尽莲华世界的所有四天下。那莲华世界里的大菩萨们的数目跟西方极乐世界数目是一样的多。那莲华尊佛的寿命和讲经说法的时间都是三十中劫,他灭度以后正法驻世的时间是十中劫。那些已经往生到和即将往生到莲华世界的各位菩萨们的寿命都是四十中劫。在莲华尊佛未成就之前,那世界的名字叫旃檀,清净庄严的程度是无法与现在相提并论的。也没有像今天那样多的清净大菩萨在那里。旃檀世界的过去佛名号是日月尊如来,同时也具足应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊这十种德行。那日月尊佛说法三十中劫。临到快要灭度时有许许多多的大菩萨因愿力的原因去到了他方世界。其余留下来的菩萨都在想:‘今夜半夜时分日月尊佛就要涅槃。佛陀灭度以后我们当在十中劫内护持正法。哪位大菩萨能够在正法灭尽以后证得无上正等正觉,成就佛位呢?’当时有一位大菩萨名叫虚空印大菩萨得到日月尊佛的授记将于十中劫后成就佛位,名号莲华尊如来。日月尊佛给虚空印菩萨授记完毕,又传承了诸多密印法要。就在当夜半夜时分进入到涅磐境界。刚才你们看到弥勒菩萨等诸多菩萨礼拜称名念诵就是莲华尊佛刚刚证得无上正等正觉,成就佛位,示现种种神足变化的时候。”
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中,与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
舍利弗请示佛陀说:「世尊!经典中常说:弥勒是下任佛陀(贤劫第四佛是释迦牟尼佛,第五佛是弥勒尊佛),弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力,以及国土庄严的情形。众生以什么因缘,才能生在祂的国土,见到弥勒本尊,譬如说:要怎样布施?怎样守戒?要有什么智慧,才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”及朱熹《小学》中的文义,以三字一句,两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智,知道一切大众都聚集在门外,世尊从座而起走到门外,自己铺好法座,结珈趺坐。世尊问舍利佛:你今天一早就来到门外了吗?舍利佛回答说:世尊,文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经,是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时,地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子,有一千二百五十多人,还有来自各方的大菩萨一万二千之多,及许多天龙、八部、鬼神、人非人等,一齐听佛宣讲。当时,世尊在说法之前,先于其面门,以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中,有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的,正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城,竹林园中与大比丘(即出家人)有五百个人同时在一起讲经,这时候,有很多比丘身得到痔病,身体瘦弱,痛苦缠身,整天都不舒服,不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛,得到这种病,要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书,流传甚广,影响很大。《宋史。艺文志》载:‘宋代有黄石公《素书》一卷,张良所传。’
当时,世尊成就佛道,这般思惟:‘离开欲望,安于寂静,是最殊胜的。安住大禅定,能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊,刚开始就说,离欲是最殊胜的,然才劝导,安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢?守持不淫欲的戒律,可以获得五种功德,这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人,具备佛的威仪,身体香得如佛一样。那五种功德呢?一、摄持眼睛,不看淫色。就算美色出现当前,也要把他当成粪虫,有如刀子割心般难过,有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意,要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话,即使美色当前,也只不过是眼睛突然
百喻经译文
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说:有人因为侍奉(修行)佛陀道而得安乐吉祥;有的人因侍奉(修行)佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢?希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难,有的人修学佛道是跟随高明的师傅,受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师,点燃灯烛修行到很晚,尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中,坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上,四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要,所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起,这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说:一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园,当时世尊告诉诸比丘,我今天应当来说神圣的八关斋戒,你们应当谛听谛听,要常常的思念之,我今天当说。比丘回答说:如世尊所说。当时该比丘从佛受教:
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻:一时佛住舍卫城东园,与众所知识大比丘僧俱,如尊者舍利弗、摩诃目犍连,摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘,有上座比丘教诲十人者,有上座比丘教诲二十人者,有上座比丘教诲三十人者,有上座比丘教诲四十人者,因此新
我是这样听说的。一天,佛在跋提河边,沙罗双树间,说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等,一切大众井然有序,无人离去。当时,世尊对大众们说:“大般涅盘经,已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土,你们大众中若有疑问,可速来提问。无上法宝,不久就要磨灭了。当时,大众听佛这话后,悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们,说:“母亲生育孩子,先怀胎十个月,身体如同得了重病一样,在临生产时母亲的处境非常危险,同时父亲也会非常焦虑害怕,他们的心情都难以言说。生完孩子之后,因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁,喂养孩子,给孩子洗澡,置办衣服饮食,教育孩子,让他明白要恭敬师长朋友,要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳,从娑罗林的一角,斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞,半轮淡月,在一缕缕的炊烟中,描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺,这时候又回复了平时的一切,照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年,悄悄的立着。他的体格容貌,是那样的强毅、和蔼、英明!一身洁白的衣服,越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国,梦见七个场景,前来问佛。一,池塘中火炎滔天;二,梦见日月隐没,星宿也隐没;三,梦见出家比丘,转落在不净的坑沟中。而世间在家人,登头而出;四,梦见群猪前来,冲撞栴檀林,并埋怨旃檀林;五,梦见头上戴着须弥山,却不觉得重;六,梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天,佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中,与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时,大众中有一位受持具足戒的出家菩萨,名叫婆须蜜多,正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳,发出猿猴般的声音;或捉三铃,表演那
这是一次法会的记录,当时佛在波罗奈国、野鹿园林中,到会的出家信徒,有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人,如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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