有一段时间，佛陀游化在舍卫国，住在胜林给孤独园。
当时，世尊在夜色刚过的早晨，披着袈裟衣拿着钵，进入舍卫城乞食。在乞食时来到了鹦鹉摩纳（都提的儿子）家， 那时鹦鹉摩纳都提子外出办事不在家中，鹦鹉摩纳都提子家中有一只白狗，这只狗它在（狗）床上吃金盘中的狗食。它老远地看见佛陀向它家中走来，见到后就不停的叫。世尊对着这只白狗说：“你不应当这样子啊！不要从责怪而到大叫啊！”。
白狗听到世尊这样说它，生起了非常大的嗔恚心，就从床上跳下，来到了一堆木柴边，忧愁悲戚躺在那里。
鹦鹉摩纳都提子后来回家，看见自家的白狗有大嗔恨，不在床上睡，在木堆边忧愁悲伤的趴着。就问家里面的人说：“是谁欺负了我家的白狗啦，使它生大嗔恨，趴在木堆旁忧愁悲伤呢？”
家里面的人回家说：“我们都没有招惹白狗呀。摩纳！今天沙门瞿昙来这里乞食，白狗见到后就追逐着大叫，沙门瞿昙就对白狗说，你不应当这样子啊！不要从责怪而到大叫啊！因为这样，白狗才忧愁悲伤地趴在那儿的呀。”。
鹦鹉摩纳都提子听完这件事情后，便很生气，心里想要诬蔑世尊，想要谤毁世尊，想要折损世尊。心里盘算着，要怎样怎样的，去诬蔑、毁谤、折损沙门瞿昙。于是就从舍卫城里出来，朝着胜林经孤独园而去。
在胜林给孤独园这边，有无量的大众正前后围绕在世尊的附近，在听世尊讲说佛法。世尊很远的就看见鹦鹉摩纳都提子向这边走过来，就对诸位比丘说：“你们看见鹦鹉摩纳都提子向这边走过来了吗？”众比丘回答说：“看见了！”世尊说：“鹦鹉摩纳都提子如果现在死了，就象胳膊弯曲这么快的时间，生在地狱当中。什么原因呢？因他对于我（佛陀）生起非常大的嗔恚，如果有众生他内心有嗔恚的原故而死去，必定向着恶道去，出生在地狱当中的。”
于是，鹦鹉摩纳都提子来到了佛陀跟前，对世尊说：“沙门瞿昙啊！你今天到我家里来乞食了吗？瞿昙！你向我家白狗说了些什么东西啊，使我家白狗非常的嗔恚，从床上下来，到木堆边忧愁悲伤地趴在那里。”
世尊回答说：“我今天早晨著衣持钵在舍卫城乞食，后来就到了你家中乞食，你家的白狗很远地看见我就大叫，我对白狗说，你不应当这样，你不应该从责怪而到大叫啊，是这样的原故，白狗就非常的嗔恚，从床上下来，到木堆边忧虑悲伤地躺在那里了。”
鹦鹉摩纳问世尊道：“这个白狗的前世跟我有什么因缘呢？”世尊告诉摩纳说：“停止！停止！摩纳，你不要问这个事了，你听到后必定会不高兴的。” 鹦鹉摩纳再三地问世尊道：“这个白狗的前世跟我有什么因缘啊，请说吧！”世尊也是再三的告诉摩纳说：“停止！停止！摩纳，你不要问这个事了，你听到后必定会不高兴的。”
因摩纳再三的追问，世尊就对他说：“你一再的要问这个事，我就告诉你吧。摩纳！要知道这个白狗，在前世时就是你的父亲，名字叫做都提啊。”
鹦鹉摩纳听完世尊这样说后，便更加的生嗔恚了，心里面想要诬蔑世尊，想要谤毁世尊，想要折损世尊。心里盘算着，应如此这般的，去诬蔑、毁谤、折损沙门瞿昙。 他对世尊说：“我的父亲都提，一生行善布施、大作斋祠活动，死后定会投生在梵天上，怎么会投生在这样下贱的狗当中呢？”
世尊对鹦鹉摩纳说：“你的父亲‘都提’，虽做那些善事，但因增上慢的原故，所以投生在下贱的狗当中。即便是立志追求得升大梵天的人（梵志），他如果有增上慢 之心，在今生死后还是会在六个地方投生，就是鸡、狗、猪、豺（似狗的一种野兽）、驴五处，加上地狱共六处。鹦鹉摩纳！你如果不相信我说的话，你可以回家去，对白狗说‘如果你前世是我父亲的话，白狗你就到（狗）床上去吧，’白狗一定会到床上去的，说‘如果你前世是我父亲的话，白狗你就在金盘中吃食吧’，白狗一定会在金盘中吃食的。说‘如果你前世是我父亲的话，白狗你就指示出我所列举出的，金、银、水精、珍宝各自的收藏之处吧，因为我不知道那些珍宝都藏在哪里’，摩纳！白狗必定会，指示出你所列举出的，金、银、水精、珍宝各自的收藏之处，都是你所不知道的珍宝收藏之处。”
鹦鹉摩纳，听佛陀这样子讲，就牢牢的记下，绕佛三圈后走了。回到家就对白狗说‘如果你前世是我父亲的话，你就到（狗）床上去吧，’白狗就跳到了（以前的狗） 床上去。‘如果你前世是我父亲的话，你就在金盘中吃食吧’，白狗就在金盘中吃食了。‘如果你前世是我父亲的话，你就指示出我所列举出的，金、银、水精、珍宝各自的收藏之处吧，因为我不知道那些珍宝都藏在哪里’。
白狗就从床上跳下来，带着鹦鹉摩纳来到它前世所住的卧房，用嘴和爪子扒四只床脚下的地，鹦鹉摩纳就在那儿挖得了大量的宝物。
鹦鹉摩纳（都提的儿子）得到宝物以后很欢喜。用右膝跪在地上，叉着手面向胜林经孤独园的方向，再三的出声称赞世尊，‘沙门瞿昙所说的是真的啊，沙门瞿昙所说的是事实啊’。再三的称赞以后，就从舍卫城里出来，向着胜林给孤独园走去。
胜林给孤独园这边，无量的大众正前后围绕在世尊的附近，在听世尊讲说佛法。世尊很远的就看见鹦鹉摩纳向这边走过来，就对诸位比丘说：“你们看见鹦鹉摩纳向这 边走过来了吗？”众比丘回答说：“看见了！”世尊说：“鹦鹉摩纳如果现在死了，就象胳膊弯曲这么快的时间，生到善道当中去。什么原因呢？因他对我生起非常 大的善心，如果有众生他内心有善心的原故而死去，必定向着善道去，出生到天上去的。”
鹦鹉摩纳来到了佛陀的跟前，互相问讯（礼貌性的打招呼），就在一旁坐下。世尊对摩纳说：“怎么样啦，我说的白狗的那些事，是对呢还是不对呢”。鹦鹉摩纳回答说：“瞿昙啊！跟你说的是一样的。瞿昙！我还想问些问题，允许问才敢说出来。”世尊告诉说：“随便你提问”。
“瞿昙！有什么样的因、什么样的缘，使那些众生同样是投生做人，而有高下之分、有好与不好呢？为什么，我见到有短寿的、有长寿的；有的人经常生病、有的人很 少生病；有的人五官端正、有的人不端正；有的人威德具足（受人恭敬）、有的人没有威望德信；有的人是尊贵族人、有的人是卑贱族人；有的人有大财富、有的人 没有财物；有的人有恶智慧、而有的人有善智慧呢？”
世尊回答道：“那些众生，是因自己所造的业，因为业而得到报应。缘于这个业、依这个业、在这个业之处，众生随着业的高下有高下，而处于妙或不妙。”鹦鹉摩纳对世尊说：“沙门瞿昙所讲的很简略，没有广大的细说，我不懂得这里面的道理，愿沙门瞿昙为我详细解说，使我知晓这里面的意义。”世尊告诉他说：“摩纳！认真的听，好好的思索，我这就给你详细的解说。”鹦鹉摩纳回答说：“好的，我应当听讲教导。”
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人寿命极短呢？如果有男子女人杀害众生命，凶险的使其毙命，恶狠的饮血（食肉），杀害的心意很重，对众生没有慈心乃至对昆虫也没慈心。他作这个业，作完这些业以后，在死后必定会到恶的地方，出生在地狱当中。再来投生在人间，寿命就非常的短。为什么他们，在今生受短寿的果 报，就是因为他们（男子女人）杀害众生命，凶险的使其毙命，恶狠的饮血（食肉），杀害的心意很重，对众生没有慈心乃至对昆虫也没慈心。摩纳你应当知道，这 个业有这样的果报啊！
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人寿命极长呢？如果有男子女人舍弃杀害众生命，离开杀断除杀，舍弃刀杖等杀害的工具，有惭有愧，有慈悲心，多多的利益一切众生，以及到利益小小的昆虫。他作这个业，作完这些业以后，在死后必定会上升到善的地方，出生在天道当中。来投生在人间，寿命就非常的长。为什么他们在这世间受长寿的果报呢，就是因为他们（男子女人）舍弃杀害众生命，离开杀断除杀，舍弃刀杖等杀害的工具，有惭有愧，有慈悲心，多多的利益一切众生，以及 到利益小小的昆虫。摩纳你应当知道，这个业有这样的果报啊！
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人有很多的疾病呢？如果有男子女人伤害扰乱众生，他们或者以手拳头，或是以木器石器，或者是用刀杖，来伤害扰乱众生。他们作这个业，作完这些业以后，在死后必定会到恶的地方，出生在地狱当中。再来投生在人间，就会有很多的疾病。为什么他们在这世间受多病的果报呢，就是因 为他们（男子女人）伤害扰乱众生。摩纳你应当知道，这个业有这样的果报啊！
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人没有疾病呢？如果有男子女人不去伤害扰乱众生，他们不以手拳头、不以木器石器、不用刀杖等等去伤害扰乱众生。他们作这个业，作完这些业以后，在死后必定会到善的地方，出生在天道当中。来投生在人间，就没有疾病。为什么他们在这世间受没有疾病的果报呢，就是因为他们（男子女人）不去伤害扰乱众生。摩纳你应当知道，这个业有这样的果报啊！
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人形貌不端正呢？如果有男子女人性格急燥多诸恼怒，他听到一点点的不顺意，便生起很大的嗔恚，憎恨忌妒生出忧愁，广泛的制造纷争愤怒。他们作这个业，作完这些业以后，在死后必定会到恶的地方，出生在地狱当中。再来投生在人间，就会形貌不端正。为什么他们在这世间受形貌不端正的果报呢，就是因为他们性格急燥多诸恼怒。摩纳你应当知道，这个业有这样的果报啊！
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人形貌端正呢？如果有男子女人性格不急燥多恼，他听到柔软好听的话，粗恶不雅的话，强词硬辩的话。不生大嗔恚心，不会憎恨忌妒生出忧愁，不会广泛的制造纷争愤怒。他们作这个业，作完这些业以后，在死后必定会到善的地方，出生在天道当中。来投生在人间，就会形貌端正。为什 么他们在这世间受形貌端正的果报呢，就是因为他们性格不急燥多恼。摩纳你应当知道，这个业有这样的果报啊！
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人没有威望德信呢？如果有男子女人内心怀有嫉妒，他们见到别人得到供养和恭敬，就生起嫉妒，看见别人有财物想要能使自己得到。他们作这个业，作完这些业以后，在死后必定会到恶的地方，出生在地狱当中。再来投生在人间，就会没有威望德信。为什么他们在这世间受没有威望德信的果报呢，就是因为他们内心怀有嫉妒的原故。摩纳你应当知道，这个业有这样的果报啊！
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人有威望德信呢？如果有男子女人内心没有嫉妒，他们见到别人得到供养和恭敬，不会生起嫉妒，看见别人有财物也不会想要能使自己得到。他们作这个业，作完这些业以后，在死后必定会到善的地方，出生在天道当中。来投生在人间，就会有威望德信。为什么他们在这世间受有威望德信 的果报呢，就是因为他们内心没有嫉妒的原故。摩纳你应当知道，这个业有这样的果报啊！
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人生卑贱族中呢？如果有男子女人骄傲生大轻慢心，他们对可以恭敬的不恭敬，可以尊重的不尊重，可以崇尚的不崇尚，可以 奉行的不奉行，可以供养的不供养，可以让道路的不让道，可以给与座位的不与座，可以叉手向他礼拜问讯的不叉手礼拜问讯。他们作这个业，作完这些业以后，在死后必定会到恶的地方，出生在地狱当中。再来投生在人间，就会生在卑贱族中。为什么他们在这世间受生卑贱族的果报呢，就是因为骄傲大慢的原故。摩纳你应当 知道，这个业有这样的果报啊！
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人生尊贵族中呢？如果有男子女人不骄傲生大轻慢心，他们对可以恭敬的就恭敬，可以尊重的就尊重，可以崇尚的就崇尚，可以奉行的就奉行，可以供养的就供养，可以让道路的就让道，可以给与座位的就与座，可以叉手向他礼拜问讯的就叉手礼拜问讯。他们作这个业，作完这些业以后， 在死后必定会到善的地方，出生在天道当中。来投生在人间，就会生在尊贵族中。为什么他们在这世间受生尊贵族的果报呢，就是因为不骄傲大慢的原故。摩纳你应 当知道，这个业有这样的果报啊！
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人没有财物呢？如果有男子女人不当布施的施主，不能行布施，他们不施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远处来乞食的人，不施 与饮食、衣被、华鬘、涂香、房屋宿舍、床榻、明灯、及使用之物，他们作这个业，作完这些业以后，在死后必定会到恶的地方，出生在地狱当中。再来投生在人 间，就会没有财物。为什么他们在这世间受没有财物的果报呢，就是因为不行布施的原故。摩纳你应当知道，这个业有这样的果报啊！
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人有财物呢？如果有男子女人去当布施的施主，能行布施，他们布施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远处来乞食的人，布施与饮 食、衣被、华鬘、涂香、房屋宿舍、床榻、明灯、及使用之物，他们作这个业，作完这些业以后，在死后必定会到善道的地方，出生在天道当中。来投生在人间，就 会多有财物。为什么他们在这世间受多有财物的果报呢，就是因为能行布施的原故。摩纳你应当知道，这个业有这样的果报啊！
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人有恶智慧呢？如果有男子女人他们不能数次的去拜访问事，如果有有名德、沙门、梵志他们不去拜访，不去随时的询问要 义。不去问，什么是善什么是恶，什么有罪什么没罪，什么为黑什么为白，白黑从什么生，什么意义得现世报，什么意义得后世报，或者有的人能去问但是却不遵 行。他们作这个业，作完这些业以后，在死后必定会到恶的地方，出生在地狱当中。再来投生在人间，就会有恶智慧。为什么他们在这世间受有恶智慧的果报呢，就 是因为不能数数去拜见问事的原故。摩纳你应当知道，这个业有这样的果报啊！
佛言：摩纳！是什么因、什么缘，男子女人有善智慧呢？如果有男子女人他们能数次的去拜访问事，如果有有名德、沙门、梵志他们能去拜访，能去随时的询问要义。 去问，什么是善什么是恶，什么有罪什么没罪，什么为黑什么为白，白黑从什么生，什么意义得现世报，什么意义得后世报，问后便能去遵行。他们作这个业，作完 这些业以后，在死后必定会到善的地方，出生在天道当中。来投生在人间，就会有善智慧。为什么他们在这世间受有善智慧的果报呢，就是因为能数数去拜见问事的 原故。摩纳你应当知道，这个业有这样的果报啊！
摩纳！应当知道作跟短寿相应的业，必定会得短寿的果报，作跟长寿相应的业，必定会得长寿的果报。作跟多疾病相应的业，必定会得多疾病的果报，作跟少疾病相应的业，必定会得少疾病的果报。作跟不端正相应的业，必定会得不端正的果报，作跟端正相应的业，必定会得端正的果报。
作跟没有威德相应的业必定会得无威德，作跟有威德相应的业必定会得有威德，作跟卑贱族相应的业必定会得卑贱族，作跟尊贵族相应的业必定会得生尊贵族，作跟没 有财物相应的业必定会得无财物，作跟多有财物相应的业，必定会得多财物，作跟恶智慧相应的业必定会得恶智慧，作跟善智慧相应的业必定会得善智慧。
摩纳，这就是我先前所讲的，众生因自己造业，因业得报，缘于这个业、依这个业、在这个业之处，众生随着业的高下有高下，而处于妙或不妙。
鹦鹉摩纳，都提的儿子对世尊说：“世尊，我已经理解了，善逝，我已经知道了。世尊，我今天自归依于佛、法及比丘众，唯愿世尊接受我为优婆塞，从今天起，终身 自归一直到死。世尊从今天起，如果要想去到我们家，就象进入舍卫城地区其他优婆塞家里一样，令我们都提家，长日长夜的得到利益，得到增多的利益，得到安隐 快乐。
佛说的这些，鹦鹉摩纳都提子以及无量大众听佛所讲后，都欢喜地奉行。
附：《鹦鹉经》原文
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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