上方世界过二十万百千世界外有一个世界名叫妙华，那里的佛陀号华敷日王如来。那里的佛也派遣选择自法摄取国土菩萨和陀罗尼妙音菩萨率领数以亿亿万万的大菩萨携带月光净花来到阎浮林园中拜见宝藏如来和参访大悲菩萨。
这两位大菩萨和大众礼拜供养绕佛三匝之后，见宝海梵志被一切大众合掌恭敬面对，遂上前问讯已毕，将佛陀委托的月光净花转交给宝海梵志，并转达了华敷日王如来的问候和祝福。
当时，宇宙中十方世界花雨缤纷，无佛驻世的世界中也响起了种种妙善音声，所谓佛声、法声、比丘僧声、灭尽声、无所有声、诸波罗蜜声、力无所畏声、六神通声、无所作声、无生灭声、寂静声、大慈声、大悲声、无生忍声、授记声、说大乘声。那些世界中有一些大菩萨听到这音声，也来到删提岚世界阎浮园中拜见宝藏如来和参访宝海梵志。
宝海梵志将诸佛送给的月光净花供养宝藏如来后祈请到：“世尊。请您为我授记吧。”
宝藏如来见机缘已经成熟，随即进入电灯三昧。令删提岚世界一切山树草木土地都变成七宝，一切大众都看见自己坐在佛前听受妙法。随着自己的意念，有的人见到自身是青色，有的人见到自身是黄色，或者是白色，或者是紫色，或者是赤色，或者是黑色，有的人感觉到自己像风，或者像火，有的人又感觉到自己的身体像是虚空一般。或者是热气，或者是像水，或者是像水泡，或者像大山，或者像帝释天，或者像梵天，或者像花，或者像迦楼罗，或者像龙，或者像狮子，或者像日月，或者像星宿，或者像大象，或者像野狐。随着众生意念的转移，又觉得自己跟宝藏如来的色身无二无别。又看到宝海梵志坐在千叶七宝莲花之中，一切大众都处在虚空之中，或站或坐，都看到宝藏如来独自坐在自己面前为他讲经说法。
宝藏如来赞叹宝海梵志说到：“善哉善哉。你为了无量无边众生的根本利益而发起如此大悲誓愿，想在世间作大光明照亮一切黑暗。梵志。好比一块宽广无比肥沃的花田，那花田里种满了各式各样的花花草草。那些花花草草都具备了各种各样的药性。有些莲花大过百千由旬，有的大过两百或者是更大超过一天下，那花发出的光明和香味也同样如此。如果有盲眼众生闻到这花的香味，眼睛就立即可以睁开看见外面的世界。耳聋的闻到这香味，就即时听到各种各样的声音。甚至是一切诸根不具足者，闻到这花香的味道无不即时具足。如果有病的众生，无论是什么原因引起的病情，闻到这香味就可以即时除去一切病痛。如果有众生精神世界得病，闻到这香味都即时恢复健康，从此得以一心一意。这花田中还长出一种芬陀利花，那花的坚硬程度胜似金刚，花茎像琉璃，花台有百子，花叶像黄金，花茸像玛瑙，花须像红色珍珠。那花高八十四亿由旬，覆盖面达十万由旬，这花所散发出的香味遍满十方，在一佛世界微尘等数的诸佛世界中所有众生，或有身心病变受大苦恼的，闻到这香味都即时冰雨，身心安泰。有些众生刚刚死亡身体还未损坏，只要那光明照触到身体和香气轻抚身体，那死亡的众生即时恢复如此，像是睡觉一般，继续跟随亲友出去游玩。有些众生此时此刻身命必须终结，他们的神识就会直接生到梵天，在那里寿命无量。梵志。我所比喻的花田者，即是今日到场的一切大众。佛陀的出世，好比太阳出来，所有的花都得以开放。佛陀的出世，让世间增益长养一切妙香光明，为众生断除一切苦恼。梵志。如今我的出世，有微妙香气弥漫世间，光明遍照世界，让一切众生善根发动，增益安住在三宝田中，从而断除众生种种病患。”
“梵志。你之前劝化无量无边阿僧袛众生发愿成佛，让他们安住在求证无上正等正觉道路之上，来到我这里各自发出种种善愿，无论是发愿在净与不净的世界中成就佛位，我都根据他们的意愿予以授记。有些菩萨在我面前发愿要在净土成就佛位，以清净心善于调伏自己的种种念想，广种善根只为摄取一方净土的众生来教化，这些菩萨也不是猛健大丈夫，为什么呢？因为这些菩萨的深重大悲并不是为了众生求证无上正等正觉。他们发愿摄取清净世界，即是菩萨舍离大悲，又不愿意夹杂声闻和缘觉二乘。这些菩萨智慧和善巧方便都很淡薄，平等心也是不够。如果有菩萨发愿要在未来摄受的佛世界里远离声闻、缘觉，无不善之众生，也没有女人及三恶道。成就佛位之后，纯以大菩萨众为眷属，纯说无上菩提之法，寿命无量久住在世经无量无边劫，纯为善心调伏善根深厚之众生说微妙大法，这些人虽是菩萨却非大士。为什么呢？缺乏善巧方便和平等智慧的缘故。”
宝藏如来伸开金色手臂，五指放出大光明，那光明呈现无量百千种色遍照西方过无量无边阿僧袛世界，有一个名叫大指的世界。那里的人民平均寿命才三十岁，面色丑陋形貌可恶，一切不善之根全都具足，身长六尺。那里驻世的佛号大光明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十德具足。此时此刻的大光明如来正在为四众弟子讲述三乘佛法。当时，承佛威神之力，在场的一切大众都看到了大光明如来和围绕在他身边的弟子们。
宝藏如来告知大众：“大光明如来于过去无量无边阿僧袛劫前宝盖光明如来面前初发无上菩提之心，也劝化无量无边的众生安住在无上菩提道中，随心发愿摄取种种清净庄严的世界，或者是不净世界五浊恶世。那个时候的大光明如来也劝化我发心安住在无上菩提之道。当时我也在宝盖光明如来前发愿要在此五浊恶世成就佛位。宝盖光明如来赞叹我：‘善哉善哉’，即便受我无上菩提记。在当时，有大善知识劝化我发愿成佛。那大善知识远远胜过殊妙大丈夫。他发愿摄取五浊恶世的不净世界来成就佛位，那时候的所有众生善事不为，恶贯满盈，烧灭善心，烦恼苦海，流转生死苦海之中。那大善知识成就佛位以后，佛号大悲日月光明如来。十方无量无边的诸佛都曾经受过大悲日月光明如来劝化发愿成佛，安住在四摄六度之无上菩提之道，如今大光明如来成就佛位，都派遣使者表示祝贺。那大悲日月光明如来就是我的大善知识。”
梵志。你看到了吗？这些佛陀都各自处在清净世界寿命无量，他们只为那些善心殷重善根深厚者广作佛事。而这位大光明如来则处在秽恶不净世界五浊恶世之中成就佛位。所有众生多作五逆之事，形成种种恶业导致寿命短促。佛陀的出世，能够让那个世界的众生增长善根，延长寿命，根据众生的根器传承三乘之法。你是真正的大丈夫，一切当中都无法与你媲美。所发出的弘誓甚为稀有难得，发愿摄取不净世界五浊恶世，调伏那些五逆罪人和善根微薄之人。善男子。如有菩萨摄取清净佛世界远离三恶道及声闻缘觉二乘，摄取调伏善心殷重善根深厚的众生，那么这些菩萨不是芬陀利花。
梵志。菩萨有四法懈怠。是哪四法呢？一者发愿摄取清净世界。二者发愿摄取善心殷重善根深厚的众生施作佛事。三者发愿成佛以后不传承声闻和缘觉两大法门。四者发愿成佛以后寿命无量。所以说这些发心菩萨不是芬陀利花。
梵志。今天在这大会之中有婆由比纽发愿在贤劫时期摄取不净世界调伏摄护烦恼众多的众生。菩萨有四法必须精进：一则发愿摄取不净世界成就佛位；二则在不清净的众生中广作佛事；三则成佛以后根据众生的根器和愿力讲述开示三乘之法；四则成佛以后驻世寿命不长不短。这四法是菩萨所必须具备的。只有这种菩萨才是好像芬陀利花，才是真正的菩萨摩诃萨。
梵志。你今日在此无量无边阿僧袛菩萨大众这块宽广无边的肥沃花田之中发愿授记。你在佛前生出广大无边的悲心芬陀利，发愿摄取多行五逆恶根深厚的五浊恶世去教化度脱无量众生。你的大悲之心，已经得到十方如一佛刹微尘等诸佛派遣使者前来称赞，都给你命名为大悲。又让一切都大众前来供养于你。大悲。从现在起过一恒河沙等阿僧祇劫进入到第二恒河沙等阿僧祇劫后分娑婆世界贤劫时期人寿一百二十岁时代，那个时候的众生被老、病、死之所缠缚，思想领域极度黑暗却又无师可求，聚集了一切不善之根，行于邪道，烦恼如河，专行五逆之事，毁坏正法，诽谤圣人，违犯杀生、邪淫、偷盗和妄语四大重戒。你将在这种烦恼乱世之中成就佛位，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。十德具足。不再轮回生死，弘扬正法，破坏烦恼魔、蕴魔、死魔和天子魔等四魔的威力。那时候的你名声传遍了无量无边诸佛世界。有声闻弟子一千二百五十位。在四十五年中成就无量无边的佛事。其他的跟你的誓愿是一模一样的。无量清净王成佛之后虽然寿命无量，在无量无边劫中成就的佛事等无差别。你涅磐之后正法驻世满一千年。正法灭后你的舍利和你的誓愿一致广作佛事，久久在世利益无量众生。
宝藏如来授完记后，当时大众中有一位梵志名叫相具足，他如是说到：“善大丈夫。您在未来世无量阿僧袛劫修习菩萨道时，在在处处我都愿意作为你的侍从，恒以慈心照顾您的饮食起居。在您最后一生时作为您的父亲，待你成佛以后作为一个大功德主，届时也与我授记成佛吧。”
海神海意说到：“善大丈夫。从今以后在在处处，乃至到您最后一生，我都要作为您的母亲。您成就佛位以后也为我授菩提记吧。”
水神说到：“从今以后，尽未来际，乃至于您的最后一生，愿我生生世世都作您的乳母。您成就佛位以后就为我授菩提记吧。”
帝释天有两位天子，一位名叫善念，一位名叫宝念。这两位天子异口同声地说到：“善大丈夫。您成佛以后我们当作为您座下的智慧第一和神通第一的声闻弟子。”
帝释天善见天子说到：“大悲菩萨。从今往后在在处处，乃至于您最后一生，我都作为您的儿子。”
善乐华这位须弥山山神说到：“大悲菩萨。从今往后在在处处，乃至于您最后一生，我都要作您的妻子。等您成佛以后也为我授菩提记。”
胸臆行阿修罗说到：“大悲菩萨，您在无量无边阿僧袛劫中修菩萨行的过程中，我都要作为奴仆照顾您的一切。您成就佛位后的第一场讲经说法我便能深解义趣，断除一切烦恼，得以顺利出离生死苦海。”
当时在场的一恒河沙等天、龙、鬼、神、阿修罗、迦楼罗、人、非人等都纷纷向大悲菩萨发出誓愿：“善大丈夫。请您成佛之后来度化我们吧。”
有一位裸形梵志名叫乱想可畏说到：“善大丈夫。您在无量无边阿僧袛劫行菩萨道时，我当常常到您的住所向您乞求一切所须。无论是求衣服、床榻、卧具、房舍、屋宅、象、马、车乘、国、城、妻、子、头、目、髓、脑、皮、肉、手、脚、耳、鼻、舌、身等等一切。作为您修行中最大的助缘。能够迅速成就您的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧这六度波罗蜜。您成佛之后能够成为您的弟子，对您教授之离苦得乐的八万四千法门都心领神会，辩才无碍。然后为我授菩提记吧。”
大悲菩萨听到此言，即便顶礼佛足，然后告知裸形梵志：“善哉善哉。你真是我菩提道上最好的伙伴。你在无量无边百千万亿阿僧袛劫中常来我的住处乞求所须，无论是何物，我都会以清净心舍弃所有来成全你，而你也没有丝毫过错。”
大悲菩萨又对佛说到：“世尊。我在无量无边百千万亿阿僧袛劫修习菩萨道时，有乞士来到我处化缘乞讨时，无论是好言，还是恶语，或者是假话，或者是真实语，我都不会生起一念恶心，或者是弹指间的嗔恚，或者是以布施的因缘求未来果报，我即等于欺诳十方世界无量无边阿僧袛现在诸佛，在未来世中也注定成就不了无上正等正觉。世尊。我都会以欢喜之心布施给一切乞者，让他们得到利益，对于他们的善根我也不会去刁难。如果不是这样，则为欺诳十方世界无量无边阿僧袛等现在诸佛。如果欺诳诸佛，则肯定堕落在阿鼻地狱。”
“世尊。如果那时我的心里生起不欢喜的念想，或者是生起一念嗔恚心，也因此布施而求果报这，则是欺诳十方世界无量无边的现在诸佛。以此因缘则必定会堕入阿鼻地狱。”
宝藏如来即便赞叹大悲菩萨说到：“善哉善哉。善能安住大悲之心才能够发出如是誓愿。”
当时在场的一切大众诸天鬼神人非人得合掌赞叹说到：“善哉善哉。善能安住大悲之心才能够发出如是誓愿，坚固修行六和之法，充足利益一切众生。”
裸形梵志作出如是誓愿之时，还有八万四千人也发出了跟他一样的誓愿。大悲菩萨见到如此众多的人发出如此的誓愿心生欢喜，合掌环顾四周遍观大众：“闻所未闻啦。未来之世正法灭时的五浊恶世，众生烦恼多如大海，我在其中放大光明作调御师，在黑暗时间然正法灯。那些无依无靠的众生，没有势力，无佛示道。我今初初发心求证无上正等正觉之时，就得到如是众多无上道友。愿这些人能够生生世世都跟从于我，成就我的六度四摄功德。”
大悲菩萨又对宝藏如来说到：“世尊。在未来之世无量无边百千万亿阿僧袛劫，如有众生来到我的住所向我化缘，接受我的头、目、脑髓以及饮食等等布施，我成佛之后，若不能够让他们脱离生死苦海，不得授记于三乘者，我则欺诳十方世界无量无边现在诸佛。必定不能成就无上正等正觉。”
宝藏如来重复赞叹大悲菩萨：“善哉善哉。善大丈夫。你一定能够如此修持菩萨道。往昔有一位名叫须弥山宝菩萨在世间光明如来面前初发无上菩提之心发出的誓愿也跟你是一致的。发愿之后过一恒河沙等阿僧袛劫，在此东方过百千亿佛世界，有一个世界名叫光明智炽。那世界在人寿百岁时须弥山宝菩萨在那里成佛，号智华无垢坚菩提尊王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊十德具足。驻世说法时间四十五年。那佛涅磐以后，正法驻世一千年，正法灭后像法驻世也是一千年。”
佛陀接着告诉大悲菩萨：“智华无垢坚菩提尊王如来无论是驻世期间，还是涅磐以后，或者是正法驻世时期，或者是像法驻世时期，都有一些出家的男女弟子行非法事，毁戒行，走邪道，买卖佛法求得供养无惭无愧，盗取伽蓝财物，盗取僧团供养拿来自用，或者送人，或者是拿去巴结在家之人。像这一类的人和跟随佛陀出家身穿袈裟的人佛陀都授记他们在三乘中不再退转。就算有些四众弟子犯四根本大戒，那位佛陀都会让他们广种善根，也授记他们在三乘路上不再退转。”
大悲菩萨又说到：“世尊。我今发愿修行菩萨道时，我当劝化有缘众生安住在布施以及般若这六度波罗蜜中，哪怕是一毛端那么微细的善根也要引导他们去作，一直到他们成就佛位为止。如果不能够这样，就算我欺诳十方世界无量无边阿僧袛等现在诸佛，也必定不能够成就佛位。世尊。我成佛以后若有众生在我门下出家穿袈裟者，无论他违犯何种戒律，或者是知见多么错误，或者是对佛法僧三宝多么的不信任，造作种种罪大恶极的孽障，无论他是出家还是在家的男女众弟子，如果在一闪念中对佛陀，或者是正法，或者是僧团生起恭敬心，他都在三乘中不会退转。如果不能够这样，我就算是欺诳十方世界无量无边的现在诸佛，也因此而不能够证得无上正等正觉。”
“世尊。我成佛以后一切诸天、龙、鬼、神、人、非人等看到穿此袈裟者，能够恭敬、供养、尊重、赞叹，就算是看到一丁点袈裟，在未来的日子里，也会在三乘道上永不退转。如果不能够这样，就等于我欺诳十方世界无量无边阿僧袛等现在诸佛，以此因缘必定不能够成就佛位。”
“世尊。我成佛以后天、龙、鬼、神、人。非人等一切众生恭敬供养尊重赞叹穿此袈裟者，在未来世中即在三乘道中得不退转。如果有众生饥寒交迫，无论是贫穷鬼神，下贱诸人乃至于饿鬼众生得到袈裟少分乃至于四寸大小，其人即得饮食充足，心中所愿得以迅速成就。如有众生发生冲突，无论是诸天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘办荼、毗舍遮、人及非人等想到袈裟大悲之心寻即生起，心得柔软，销除怨恨，斗争之心随即寂灭，善心得以滋长。如果发生战争或者是纠纷，持此袈裟自然得到恭敬供养和尊重，没有任何人能够毁坏和轻视，轻轻松松躲过一切灾难。世尊。如果我的袈裟不能够成就如是五种大圣功德，则算我欺诳十方世界无量无边阿僧袛等现在诸佛，未来世中必定不能够成就无上正等正觉。没失善法必定不能够战胜其他教派。”
宝藏如来听罢大悲菩萨的陈述，伸出金色右臂抚摸大悲菩萨的头顶，赞叹说到：“善哉善哉。你的言语是大珍宝，是大贤善。你未来成就佛位后的袈裟衣服都能够具备如此五种大圣功德，作大利益。”
大悲菩萨听完佛陀的赞叹心生欢喜，因佛伸出金色手臂，其手掌柔软犹如天衣抚摸头部而身体变成状如二十岁的小青年一般。在场的一切众生见状欢喜无限，纷纷抛洒花瓣，演奏音乐来供养他们。
大悲菩萨顶礼佛足后请教宝藏如来说到：“世尊。如佛所说那些三昧之门能够帮助菩萨圆满菩提，心得清净。请教世尊：什么样的三昧之门能够帮助菩萨圆满菩提的清净法门呢？菩萨要如何去修持才能够得到无畏庄严，得到无上智慧呢？”
宝藏如来赞叹大悲菩萨说到：“善哉善哉。你今日的发问很是奇特。好比是大珍宝能够利益到无量无边一切修习菩萨行的众生。你要仔细聆听，牢牢记住。如有善男子善女人发愿修习无上菩提，必须修持首楞严三昧，修行此禅定能够入一切三昧之中。还要修持宝印三昧，修持此禅定能够印证一切禅定境界的虚妄与否。修持师子游戏三昧能够游戏一切神通。修持善月三昧能够观照一切三昧。修持幢相三昧能够受持一切三昧幢。修持一切法性三昧能够出一切定。修持有观印三昧能够观照到一切三昧的甚深微妙。修持离法界三昧能够分别种种三昧。修持离幢相三昧，是法能够受持一切三昧宝幢。修持金刚三昧，能够让一切禅定不能够被破坏。修持诸法印三昧，能够印证一切法。修持善住三昧，能够在一切禅定中安住。修持放光三昧，能够放光明观照一切禅定。修持力进三昧，能在一切禅定增益自在。修持正出三昧。能够正确出一切定。修持辩辞三昧。能够知晓一切无量音声。修持语言三昧，能够用任何语言跟对方沟通。修持观方三昧，能够观照一切禅定的方法。修持一切法三昧，能够能破一切法。修持持印三昧，能够受持所有三昧之印。修持入一切法寂静三昧，能够令一切三昧归于寂静。修持不失三昧，能够不忘失一切三昧。修持一切法不动三昧，能够令一切三昧不动。修持亲近一切法海印三昧，能够摄取亲近一切三昧。修持一切无我三昧，能够令诸三昧无修持生灭。修持遍覆虚空三昧，能够遍覆一切三昧。修持不断一切法三昧，能够持诸三昧令不断绝。修持金刚场三昧，能治一切诸三昧场。修持一切法一味三昧，能够能持一切法一味。修持离乐爱三昧，能够离一切烦恼及助烦恼。修持一切法无生三昧，能够示一切三昧无生无灭。修持光明三昧，能够能照一切三昧令其炽明。修持不灭一切法三昧，能够不求一分别一切三昧。修持不求三昧，能够不求一切诸法。修持不住三昧，能够于诸法中不住法界。修持虚空忆想三昧，能够令诸三昧皆是虚空见其真实。修持无心三昧，能够能于一切诸三昧中灭心心数法。修持色无边三昧，能够于一切三昧中色无边光明。修持净灯三昧，能够于一切三昧中能作灯明。修持一切法无边三昧，能够于诸三昧悉能示现无量智慧。修持电无边三昧，能够于诸三昧示现智慧。修持一切光明三昧，能够于诸三昧示现三昧门光明。修持诸界无边三昧，能够于诸三昧示现无量无边智慧。修持白净坚固三昧，能够于诸三昧得空定。修持须弥山空三昧，能够于诸三昧示现虚空。修持无垢光明三昧，能够于诸三昧除诸垢秽。修持一切法中无畏三昧，能够于诸三昧示现无畏。修持乐乐三昧，能够于诸三昧悉得乐乐。修持一切法正游戏三昧，能够于诸三昧示现无修持一切诸色。修持放电光三昧，能够于诸三昧示现放光。修持一切法安止无垢三昧，能够于诸三昧示现无垢智慧。修持无尽三昧，能够于诸三昧示现非尽非不尽。修持一切法不可思议清净三昧，能够于诸三昧示现如镜中像等不可思议。修持大光三昧，能够于诸三昧令智慧炽然。修持离尽三昧，能够于诸三昧示现不尽。修持不动三昧，能够于诸法中不动不受无修持轻戏。修持增益三昧，能够于诸三昧悉见增益。修持日灯三昧，能够于诸三昧放光明门。修持月无垢三昧，能够于诸三昧作月光明。修持白净光明三昧，能够于诸三昧得四种辩。修持作不作三昧，能够于诸三昧作与不作示现智相。修持金刚三昧，能够悉得通达一切诸法，乃至不见如微尘等障碍。修持住心三昧，能够其心不动不受苦乐。不见光明无修持嗔恚，于此心中亦复不见此是心想。修持遍照三昧，能够于诸三昧见一切明。修持善住三昧，能够于诸三昧善能得住。修持宝山三昧，能够见诸三昧犹如宝山。修持胜法印三昧，能够能印诸三昧。修持顺法性三昧，能够见一切法悉皆随顺。修持离乐三昧，能够于一切法得离乐着。修持法炬三昧，能够除诸法闇。修持法雨三昧，能够于诸三昧能雨法雨破坏着相。修持等言语三昧，能够于诸法中悉得眼目。修持离语言三昧，能够于诸法中乃至无修持一言。修持断缘三昧，能够断诸法缘。修持不作三昧，能够于诸法中不见作者。修持净性三昧，能够见一切法自性清净。修持无障碍三昧，能够于诸法中无修持障碍。修持离网三昧，能够见诸三昧足离于高下。修持集聚一切功德三昧，能够离一切法集。修持正住三昧，能够于诸法中不见修持心及心数法。修持觉三昧，能够即能觉悟一切诸法。修持念分别三昧，能够于诸法中得无量辩。修持净智觉三昧，能够于一切法得等非等。修持智相三昧，能够能出三界。修持智断三昧，能够见诸法断。修持智雨三昧，能够得一切法雨。修持无依三昧，能够于诸法中不见依止。修持大庄严三昧，能够于诸法中不见法幢修持行三昧。能够能见诸法悉寂静行。修持一切行离一切修持三昧，能够于诸法中通达解了。修持俗言三昧，能够能解俗言。修持离语言无字三昧，能够于诸法中。悉得解了无修持语言，修持智炬三昧。能够于诸法中能作照明，修持智胜相吼三昧。能够于诸法中示现净相，修持通智相三昧。能够于诸法中悉见智相，修持成就一切行三昧，能够于诸法中成就一切行。修持离苦乐三昧，能够于诸法中无所依止。修持无尽行三昧，能够见诸法无尽。修持陀罗尼三昧，能够于诸三昧能持法相不见邪正。修持无憎爱三昧，能够于诸法中不见憎爱。修持净光三昧，能够于修持为法不见是垢。修持坚牢三昧，能够不见诸法。修持不坚牢修持满月净光三昧，能够悉能具足成就功德。修持大庄严三昧，能够于诸三昧悉见成就无量庄严。修持一切世光明三昧，能够于诸三昧以智照明。修持一切等照三昧，能够于诸三昧悉得一心。修持净无净三昧，能够于诸三昧不见净不净。修持无宅三昧，能够不见诸三昧舍宅。修持如尔三昧，能够于诸法中不见作与不作。修持无身三昧，能够于诸法中不见有身。所有的通过修持得到如是等诸三昧门，口业清净如虚空，于诸法中不见口业，犹如虚空无有障碍。大悲。这些都是修学无上菩提的菩萨摩诃应该具备的三昧。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
百喻经译文
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
