比丘尼传 4 齐

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　　比丘尼传 4 齐

　　东莞曾成法缘尼

　　译文

　　法缘，俗姓俞，东莞曾成(今江苏常州)人。宋文帝元嘉年(公元四三二年)，她十岁，妹妹法采九岁。当时她俩都有不懂佛法。现年二月八日，她俩忽然不见踪影。历时三天又返还原处。自云是到兜率净土观见佛陀，佛为她俩开化启悟。到了九月十五日，她俩一起离开，十天年才返回。返回之后，就能书写外国的文字，掌握他们的语言，并能宣说佛经，对西域人的谑谈，也颇能解会。

　　元嘉十年(公元四三三年)正月十五日，她俩又失去踪影。田中耕作的人，曾看见她俩随风飘扬，冉冉腾空。父母对她俩屡次失踪感到忧虑和惧怕，于是便向神灵祷告，祈求神灵赐福保佑。此后不久，大约个把月的时间，她俩才悄然返回。

　　回来时，她俩已是出家之人，身穿法衣，手持头发，并自述见到了佛陀和比丘尼大爱道。他们告诉她俩说：「你们前世因缘，应当成为我们佛门弟子。」说着，又举手摸摸她俩的头，头发便自动落下。佛和大爱道还给她俩取了法名，大的叫法缘，小的叫法彩。到了遣送她俩回来时，又告诉她们说：「你们回去后，可建一精舍，我们将赐给你们经书。」

　　姐妹俩回家以后，就拆毁了神座，修建起一座精舍。她俩置身其中，讲诵经书，昼夜不倦。人们发现，在她俩讲经诵佛的夜里，常会有五色光明，在峰岭之上流辉溢彩，宛如灯烛荧荧透亮。从此以后，她们容貌举止华赡文雅，发音吐语一改故常，清醇而有韵致，即使是京城尼僧讽诵经书，也难以超过她们。

　　刺史韦朗、孔默，都亲往致意，供奉不绝。听她俩讲经说法之后，又无不大加敬崇，惊异叹赏。因此之故，当时士人也莫不奉持佛门正法。

　　法缘世寿五十六，卒于建元年间。

　　原典

　　法缘者，本姓俞，东莞曾成人也。宋元嘉九年，年十岁。法缘妹法彩，年九岁。未识经法。忽以其年二月八日，俱失所在，经三日而归。说至净土天宫①见佛，佛为开化②。至九月十五日又去，一旬乃还。能便作外国书语及讲经。见西域人言谑，善相了解。

　　十年正月十五日又复失去。田中作人，见其随风飘扬上天。父母忧惧，祀神求福。既而经月乃返。

　　返已出家，披着法服，持发而归。自说见佛及比丘尼③语云：「汝前世因缘，应而为我弟子。」举手摩头，发自堕。为立法名，大曰法缘，小名法彩。临遗还曰：「可作精舍，当与汝经也。」

　　法缘等还家，即毁神座，缮立精舍，昼夜讲诵。夕中每有五色光明④，流汎峰岭，有若灯烛。自此已后，容止华雅，音制诠正，上京⑤讽诵，不能过也。

　　刺史章朗、孔默，兼⑥并⑦屈供养，闻其谈说，甚敬异焉。因是士人皆事正法。

　　年五十六，建元中卒也。

　　注释

　　①净土天宫：此指弥勒净土之兜率天宫。

　　②开化：佛教术语，发蒙解惑。

　　③比丘尼：当指大爱道。

　　④五色光明：表现佛道殊胜功德境界的瑞相之一。《观无量寿经》：「尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出。」

　　⑤上京：即京都建康。

　　⑥兼：都。

　　⑦并：一起。

　　南永安寺昙彻尼

　　译文

　　昙彻尼，不知是何处人。年幼时便成为普要尼的弟子，并从师居住在南永安寺中。普要尼道业高洁，学识优洽，在当时很有声望。弟子昙彻尼则禀承师道，操守坚贞而不矫饰，习业精勤而不怠惰，对于佛法奥义，志在广采博收。因此，她在未受戒之前，已广涉了经、律、论三藏；在受具足戒之后，又遍习了佛家的戒律。

　　她长于处理机要的事务，尤其精擅于讲经说法。每当她宣讲经书时，总能剖析精微，开释疑滞，妙测旨奥，故而大小尼众，无不请求受教而奉她为师。她随方应会，施教有方，故而背负经籍前来请教的人很多。当时豪门显贵的大家女子，对她都十分敬重。

　　昙彻尼世寿六十三岁，在齐武帝永明二年(公元四八四年)去世。

　　原典

　　昙彻尼，未详何许①人也。少为普要尼弟子，随要住南永安寺。要道洁学优，有闻当世。彻秉操无矫，习业不休，佛法奥义，必欲总采②。未及成戒，博究经论；具足已后。遍习毘尼③。

　　才堪机务④，尤能讲说。剖毫析滞，探赜⑤幽隐。诸尼大小，皆请北面⑥。随方应会，负袠⑦成群。五侯七贵妇女已下，莫不修敬。

　　年六十三，齐永明二年卒。

　　注释

　　①何许：何所。陶渊明〈读山海经十三首〉之四：「丹木生何许?乃在峚山阳。」

　　②总采：博收广采。

　　③毘尼：指戒律。

　　④机务：重大事务。嵇康〈与山巨源绝交书〉：「机务缠其身，世故繁其虑。」

　　⑤赜：深。探赜：窥探幽深。《易．系辞上》：「探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之画画者，莫大乎蓍龟。」

　　⑥北面：拜人为师。《汉书．于定国传》：「定国乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。」

　　⑦负袠：书衣。这里指佛门典籍。负袠：指求学的人，即弟子。

　　崇圣寺僧敬尼

　　译文

　　僧敬，俗姓李，会稽(今浙江绍兴)人。后迁徙寓居在秣陵(今江苏南京)。她还没出生时，家人曾设一法会，请来了瓦官寺僧超和西寺昙芝尼，请二人指腹，称胎中儿为弟子，僧敬的母亲就代替腹中之子认二人为师。双方彼此约定，腹中之子无论是男孩还是女孩，都定要让他(她)脱俗出家。

　　临近产期的一天，僧敬的母亲曾做了一个梦，梦见一位神人告诉她说：「你可受八关斋戒。」她于是就叫人着手准备做斋戒的事。供奉的僧像还没有制成，僧敬便呱呱落地了。她出世时，听见空中传语说：「可让你的女儿去建安寺，做白尼的弟子。」母亲就照所说的做了。

　　五、六岁时，僧敬颖悟非常，听人诵经，总是很快就能诵读和记忆。曾读经籍数百卷，髓认也逐日加深。她净身寡欲，苦节自励，不恋口欲，唯以菜蔬果腹充饥，故而清俭的风范逐渐被世人所传闻。

　　到了宋文帝元嘉年间，鲁郡(今山东曲阜)人孔默出守广川(今河北枣强东南)，就携她同行。途中遇见外国铁萨罗尼等一行来宋都建康，他们风范操守无不峻迈，卓然出众，于是就从他们受戒，深深领悟到佛门的无常妙理。

　　尔后，僧敬又想乘船汎海，到西域去寻求圣人的踪迹。佛门内外的人纷纷阻止她前往，使她滞留岭南三十多年。在滞留的三十多年里，风化所被，已使岭南犷悍的习俗发生变化，使人们相率笃念佛门。当时，割舍园宅施给她的共有十三家，他们共同为她在潮亭修建了一座精舍，并取名为「众造」。

　　宋明帝听说后，特遣使者远道征迎。番禺(今广东广州一带)的善男信女，听说她将被召回，都深感悲伤和眷恋。僧敬返回建康后，齐明帝勅令她居住在崇圣寺，道俗之辈无不向慕，并叹服她的进退举止。丹阳(今江苏南京)乐遵，为她舍宅建寺，后来她就迁居到那里。齐文惠帝、竟陵文宣王，都很钦敬她的品行操守，因而供奉源源不绝，从未间断。

　　她享年八十四，齐武帝永明四年(公元四八六年)二月三日圆寂，安葬在锺山的南面。她的弟子为她建了一座碑，碑文由中书侍郎吴兴(今浙江湖州)沈约撰制。

　　原典

　　僧敬，本姓李，会稽人也，寓居秣陵。僧敬在孕，家人设会，请瓦官寺僧超①、西寺②昙芝尼。使二人指腹，呼胎中儿为弟子。母代儿唤二人为师，约不问男女，必令出家。

　　将产之日，母梦神人语之曰：「可建八关③。」即命经营，僧像未集，敬便生焉。闻空中语曰：「可与建安寺④白尼为作弟子。」母即从之。

　　及年五、六岁，闻人经呗⑤。辄能诵忆。读经数百卷。妙解日深。菜蔬刻己，清风渐着。

　　逮元嘉中，鲁郡孔默出镇广川，携与同行。遇见外国铁萨罗尼等来向宋都，并风节⑥峻异，更从受戒，深悟无常。

　　乃欲乘舶汎海，寻求圣迹⑦。道俗禁闭，留滞岭南三十余载。风流所渐。犷俗⑧移心。舍圆宅施之者十有三家，共为立寺于潮亭，名曰众造。

　　宋明帝闻之，远遗征迎。番禺道俗，大相悲恋。还都，勅住崇圣寺⑨。道俗向慕，服其进止。丹阳乐遵，为敬舍宅立寺，后迁居之。齐文惠帝、竟陵文宣王，并钦风德，(左贝右亲)施无碍。

　　年八十四，永明四年二月三日卒。葬于钟山之阳。弟子造碑，中书侍郎吴兴沈约制其文⑩焉。

　　注释

　　①僧超：齐梁时著名僧人，初住瓦官寺，后至京北禅冈寺，气质高朗，善为谈论，为时所重。

　　②西寺：其时建康著名尼寺之一。

　　③八关：即八关斋，又称八戒斋，其内容为：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂香鬘，七不自歌舞且不观听，八不坐卧于高广之床座，九不过中食。前八者为戒，后一为斋。

　　④建安寺：宋、齐时京中尼寺，当时京中名寺宝贤等曾居于此。

　　⑤经呗：即梵呗，诵经声。慧琳《一切经音义》六十五：「经呗，僧尼法事梵呗声也。」

　　⑥风节：风范操守。

　　⑦圣迹：佛陀传教说法的踪迹。

　　⑧犷俗：犷悍粗莽的习俗。

　　⑨崇圣寺：南朝之崇圣寺在金陵，隋开皇中亦设崇圣寺，寺所在彭城。

　　⑩沈约制其文：沈约曾撰〈比丘尼僧敬法师碑〉，文载《艺文类聚》卷七十六。其文云：「立言道往，标情妙觉。置想依空，练心成学。缊日悠展，疏年缅邈，风迁电改，斯理莫违。神有殊适，形无异归，临泉结恸，有怆徂晖。松飙转盖，山雨披衣。载刊贞轨，永播余徽。」

　　盐官齐明寺僧猛尼

　　译文

　　僧猛，俗姓岑，南阳(今河南南阳)人。祖上曾迁居到盐官县(今属陕西)，到僧猛已是第五代了。她的曾祖叫岑率，任晋正员郎、余杭(浙江杭州北)令。世代信奉黄老之学，又信敬外道诸神。僧猛年幼时，对此慨叹不已，便有了超然拔俗的志向。十二岁时，遭逢父丧，她悲痛号哭以至吐血，几度死而复生，过了三年便趋平静，以表明自己不因丧亲过于悲痛而危及身命。

　　后来，她又告别了母亲，成为一个出家之人。出家后，她恪守戒规，律己廉洁，奉师恭谨；又不贪口欲，食唯粗粝，只求存命；但行道忏侮，悉心礼佛，未尝稍有懈怠。每当她忏悔自己的罪业时，总是精诚备至，落泪涟涟，能做别人所不能做的事。当时，益州(四川成都市)刺史吴郡(江苏苏州市)张岱，听说她的嘉行之后，对她十分敬重，便延请她到家中传受佛法。

　　宋后废帝元徽元年(公元四七三年)，净虔尼到吴(今江苏苏州)地来，携她赴京城建康，就住在建福寺中。她在这里，遍览众多经籍，常常以夜继日，且逐次加以讲说。心中毫无厌倦。她博闻强记，凡所听闻诵念，必成记忆。因此佛门经、律，无不究研明悉。她澄情净虑，寂然坐禅，澹然不侧。

　　齐高帝建元四年(公元四八二年)，因母亲病重，她返回故里。回来后，她施舍出自己的住宅，建了一座寺庙，取名为齐明寺。寺内构筑殿宇，竹树植立成行，内外清洁宁静，宛似仙人居所。在这里，僧猛广施善举，普爱众生。见到饥苦的人，她就以食相助；见有贫寒无衣的人，她又解衣相施。

　　有一次，一群人正在围猎，已临近齐明寺的南面，受惊的飞禽走兽，争相投奔僧猛，猎人的鹰犬紧追不舍，相距仅有咫尺之遥。僧猛忙用身体、手臂去阻挡，使飞禽走兽幸免于难，而她自己却惨遭鹰啄狗咬，遍体鳞伤。

　　当时与她同住齐明寺的共有好几十人，三十多年来，她们从未见过僧猛愠怒的表情。她享年七十有二，于永明七年(公元四八九年)入灭。

　　当时又有僧瑗尼，她是僧猛徒弟的女儿，也以孝顺扬名于世。她业行高远，颖悟超拔，思力精深。

　　原典

　　僧猛，本姓岑，南阳人也。迁居盐官县，至猛五世矣。曾祖率，晋正员郎①馀杭令。世事黄老，加信敬邪神。猛幼而慨然，有拔俗之志。年十二，父亡，号哭吐血，令死而复苏。三年告终，示不灭性②。

　　辞母出家，行己清洁，奉师恭肃。疏粝③之食，止存支命。行道④礼忏⑤，未尝疲怠。说悔先罪⑥，精恳流泪，能行人所不能行。益州刺史吴郡张岱⑦，闻风贵敬，请为门师⑧。

　　宋永徽元年，净虔尼入吴，携出京城⑨，仍住建福寺。历观众经，以日系夜，随逐讲说，心无厌倦。多闻强记，经耳必忆，由是经律皆悉研明。澄情宴坐⑩，怕⑾然不侧。

　　齐建元四年，母病返东，舍宅为寺，名曰齐明。缔构殿宇。列植竹树，内外清靖，状若仙居。饥者撤饍以施之，寒者解衣而与之。

　　尝有猎者近于寺南，飞禽走欧竞来投猛，而鹰犬驰逐，相去咫尺。猛以身手遮遏，虽体被啄囓，而投者获免。

　　同止救十人，三十余载，未尝见其愠怒之色。年七十二，永明七年卒。

　　时又有僧瑗尼。猛之从弟女也，亦以孝闻。业行高邈，慧悟凝深也。

　　注释

　　①正员郎：汉置，散骑侍郎的别称，魏晋因之，相当于后世中之尚书郎中。

　　②灭性：旧谓因丧亲遇悲而危及性命。《孝经.丧亲》：「教民无以死伤生，毁不灭性。」

　　③疏粝：即粗粝。

　　④行道：奉行佛道。

　　⑤礼忏：礼拜忏悔。

　　⑥说悔先罪：佛家认为，人之身、口、意三业常会做出有悖于理的事，此为罪，乃成为人立登善果之障碍。故于忏悔中去除罪恶，从善而行。

　　⑦张岱：字景山，曾官山阴令、益州刺史吴郡太守等。

　　⑧门师：家中传授佛法之师。

　　⑨出京城：至京都。

　　⑩宴坐：坐禅的别称。

　　⑾怕：「泊」之本字，恬澹。

　　华严寺妙智尼

　　译文

　　妙智，俗姓曹，河内(今河南沁阳)人。她天性柔和明净，潜心于佛法，秉持戒律，如护明珠，忍辱负重，与人无争。即使遇上毁害烦恼之事，也总是心解意开，出之以和颜悦色。她下帷苦读，穷年累月；整日精研，不觉烦闷。因此精通诸法实相，广受人们尊崇。

　　在她禅堂刚建成时，齐武帝便传旨延请她宣讲《胜鬘经》、《净名经》。到了解释题号、正式宣讲时，齐武帝也多次亲临，并提出各种各样的问题，但妙智连环解析，对答如流，一无滞碍。齐武帝因此对她大为敬重，屡加称赞，佛门四众也因此十分敬服她。

　　齐竟陵文宣王，在钟山划分疆界，集中安葬那些有德望的僧人。妙智享年六十四，在建武二年(公元四九五年)去世。死后便葬在定林寺南面那片僧尼的葬区。齐待中瑯琊王伦的妻子江氏，因敬重她的操守道业，为她撰写了石赞文序，并把它立在墓的左面。

　　原典

　　妙智，本姓曹，河内人也。秉性柔明①，陶心大化②，执持禁范③，如护明珠。心勤忍辱，与物无忤，虽有毁恼，必以和颜。下帷④穷年，终日无闷⑤，精达法相⑥，物共宗之。

　　禅堂初建。齐武皇帝勅请智讲《胜鬘》⑦、《净名》⑧。开题⑨及讲。帝数亲临，诏问无方。智连环剖析，初无遗滞。帝屡称善，四众雅服。

　　齐竟陵文宣王，疆界⑩钟山，集葬名德。年六十四，建武二年卒，葬于定林寺南。齐侍中瑯琊王伦妻江氏，为着石赞文序，立于墓左耳。

　　注释

　　①柔明：柔顺洁净。

　　②大化：佛陀的教化。

　　③禁范：戒律。

　　④下帷：放下室内悬挂的帷幕，指教书。《史记．董仲舒传》：「下帷讲座。」这里指闭门读经。

　　⑤闷：烦扰、烦懑。

　　⑥法相：即诸法实相。

　　⑦胜鬘：全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，简称《胜鬘经》。南朝刘宋求那跋陀罗译。本经为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对释尊立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。

　　⑧净名：即《净名经》，《维摩诘经》之异名。

　　⑨开题：解释经文之题目。

　　⑩疆界：划分疆界。

　　建福寺智胜尼

　　译文

　　智胜尼，俗姓徐，祖籍长安(今陕西西安)人，后寓居在会稽(今浙江绍兴)，到她已有三代了。六岁时，曾随祖母一道去京都建康，游历京中名寺瓦官寺，见这一历史悠久的寺庙整饬严峻，华丽非常，便禁不住潸然泪下，于是她就请求剃度出家。

　　祖母问她，她将自己想出家的意愿和盘道出，祖母觉得她年纪太小，因而没有准许。刘宋时期，战乱频仍，民生凋弊，这种混乱的局面，一直延续了很多年。也因此，她直到年近二十岁的时候，才获允出家，成为修道的尼僧。

　　出家后，她住在建福寺，独行特立，超尘绝世。曾听受《大般涅槃经》的讲座，一听便能掌握其中的意涵，后来又转而专修律学。由于她颖悟非凡，稍加涉猎便能觉解，无须再为之讲授，加之能持善不失、持恶不生，戒行高峻，故而在这基础上，她由博取而转为简收。曾自己撰述了几十卷的律学义疏，卷卷都辞简而旨远，义隐而理妙。

　　她操守清白如冰雪，虽处浊世不受玷染；意志坚韧似钢铁，不受外境之撼动。宋孝武帝大明年间(公元四五七——四六四年)，曾有一男子恋其美色，欲图谋不轨，还假装向她表白，若不嫁给他，他将寻死。智胜却不为这虚情假意所打动，她早已心归佛陀，持戒壁立，凛然难犯。于是便将此事正颜告诉尼众，众人就将那男子捉拿交付给官府。在这清净地，她守着清净心，就像保护明珠一般。

　　当时，庄严寺昙斌法师的弟子僧宗、玄趣，共同管理庄严寺，因简慢而致使寺院宝藏被盗，被盗宝物中竟有菩萨璎珞以及七宝澡罐等。昙斌法师除了衣钵之外，皆被盗走，寺院中别无长物，空空如也。遭此不测，昙斌忧虑感慨不堪，于是便停止了讲经说法，关门闭户三天。此时，智胜尼就通告四部中人，不久将重开讲座，使失望的人得到安慰。诸如此类的事，都体现了智胜尼以德化感动众生的高行。

　　齐文惠帝萧长懋听说此事后，以礼相见，待之甚恭，每每延请她入宫中，讲解众经。竟陵文宣王萧子良，也对她倍加崇敬。智胜志向坚贞，如南山之金；心灵莹洁，犹北岭之雪。她总领建福寺诸事，也确实不负众望。后朝廷宣旨，让她继续任寺主，寺中尼众，对她深相敬爱，奉之犹如自己的父母。

　　后来她从定林寺的戒学高僧僧远法师受菩萨戒。受戒时，座旁常置有香炉，智胜就以手捻香。僧远阻止她说：「我们已连续两夜未取火了，这香是灭的，又怎能捻着?」说着说着，智胜所捻的香竟突然烟氲缭绕。在场的人无不为她以诚心感念的奇异之事而感叹。

　　齐武帝永明(公元四八三——四九三年)年间，智胜做圣僧斋，正值她凝念入想时，忽然听到空中有弹指的声音，她赶紧合掌叩拜，侧耳倾听。智胜住建福尼寺四十年，很少去参加斋会，也从不到显贵、平民之家去走动化缘。她总是闲居静处，凝思入念，故虽有高行峻节，但却流芳不远。

　　齐文惠帝对她特加供奉，四季用需相当充足，还为她建房构宇，使建福尼寺尼僧济济，胜境繁华。而智胜也舍弃自己的衣钵之资，为宋、齐七代帝王，造摄山寺石像。

　　齐永明十年(公元四九二年)，智胜卧病不起，病中忽见一路金车玉宇，都来迎接她。到了四月五日，她告诉各位弟子：「我今天就要离你们而去了。」弟子听说后，无不流泪涟涟。智胜又揭开法衣，但见胸前有草写的「善佛」二字，字体鲜洁，色泽明润。到了四月八日中午时，她入化了，卒年六十六岁。死后，她安葬在钟山。齐文惠帝供给汤药，丧事用费，也全由官府所拨。

　　原典

　　智胜者，本姓徐氏，长安人也，寓居会稽于其三世。六岁而随王母①，出都，游瓦官寺②。见招提③整峻，宝饰严华，潜焉泣涕，仍④祈⑤剪落⑥。

　　王母问之，具述此意，谓其幼稚而未许之。宋季多难，四民失业；时事纷纭，奄冉⑦积载，年将二十，方得出家。

　　住建福寺，独行无伦，绝尘难范。听受《大般涅槃经》，一闻能持，后研律藏，功不再受。总持⑧之誉。众然改约。自制数十卷义疏，辞约而旨远，义隐而理妙。

　　逢涅不缁，遇磨不磷⑨。大明中，有一男子，诡期抱梁⑩，欲规⑾不逊，胜刻意渊深，持操壁立。正色告众，众录⑿付官。守戒清净，如护明珠。

　　时庄严寺⒀昙斌法师弟子僧宗、玄趣，共直⒁佛殿，慢藏致盗，乃失菩萨璎珞及七宝澡罐。斌衣钵之外，室如悬罄，无以为备。忧慨辍讲，闭房三日。胜宣告四部⒂，旬日备办。德感化行，皆类此也。

　　齐文惠帝⒃闻风，雅相接召，每延入宫，讲说众经。司徒竟陵文宣王⒄倍宗敬焉。胜志贞南金，心皎北雪，纔成⒅尼众。实允物望。令旨仍使为寺主，众所爱敬，如奉严尊⒆。

　　从定林寺僧远⒇法师受菩萨戒，座侧常置香炉，胜乃捻香。远止之曰：「不取火，已信宿(21)矣。」所置之香。遂氲霭流烟，咸叹其肃恭表应若斯也。

　　永明中，作圣僧斋(22)，摄心祈想，忽闻空中弹指，合掌侧听。胜居寺四十年，未尝赴斋会，游践贵贱。清闲静处，系念思惟，故流芳不远。

　　文惠帝特加供俸，日月充盈，缔构房宇，寺众崇华。胜舍衣钵。为宋齐七帝造摄山寺(23)石像。

　　永明十年寝疾。忽见金车玉宇，悉来迎接。到四月五日，告诸弟子曰：「吾今逝矣。」弟子皆泣。乃披(24)衣出胸，胸有草「善佛」字，字体鲜白，色相明润。八日正中而卒，年六十六，葬于钟山。文帝(25)给其汤药，凶事所须，并宜官备也。

　　注释

　　①王母：祖母。

　　②瓦官寺：亦称瓦棺寺。东晋兴宁(公元三六三——三六五年)年间沙门慧力乞王导之地，初立塔堂。简文帝时，竺法汰扩建此寺，戴逵、顾恺之等在寺壁作画，一时成为当时著名寺院。

　　③招提：寺院之异名。

　　④仍：乃，就。

　　⑤祈：祈求。

　　⑥剪落：剃度为僧。

　　⑦奄冉：犹荏苒，时间慢慢地流淌。陶潜〈闲情赋〉：「时奄冉而就过。」

　　⑧总持：梵文陀罗尼的意译，谓持善不失，持恶不生，无有遗漏。《维摩经．佛国品》：「心常安住，无碍解脱，念定总持，辩才不断。」

　　⑨逢涅不缁，遇磨不磷：涅，黑色染料。缁，黑色。逢涅不缁意为用黑色染料也染不黑。磷，薄也。遇磨不磷谓磨也磨不平，喻其坚硬。语出《论语．阳货》：「不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁。」

　　⑩抱梁：又称抱柱。为恋情而立下誓死之愿。李白〈长干行〉：「常存抱柱信，愿上望夫台。」

　　⑾规：图谋。

　　⑿录：捉拿。

　　⒀庄严寺：此当指大庄严寺，寺址建康。晋永和四年(公元三四八年)建，初名塔寺，乃镇西将军舍私宅而建。其地南通竹格港，面临秦淮河，六朝时为义学枢府。除昙斌法师外，时名僧僧璩律师、慧爝律师亦居于此。昙斌为宋齐时义学巨匠，僧宗、玄趣皆为其弟子，生平未详。

　　⒁直：同「值」，管理。

　　⒂四郎：指佛门四众弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

　　⒃齐文惠帝：即文惠太子萧长懋。

　　⒄竟陵文宣王：即萧子良。

　　⒅纔成：亦作「裁成」，即总领。《周易》：「裁成万物。」

　　⒆严尊：即父母。

　　⒇僧远：俗姓皇，十八岁出家，宋孝武帝大明中渡江至京都，住彭城寺，后移居上定林寺，宋明帝请为戒师，永明二年(公元四八四年)卒。

　　(21)信宿：连宿两夜。《左传．庄公三年》：「凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。」《诗．豳风．九罭》：「公归不复，于女信宿。」

　　(22)圣僧斋：禅林僧堂所置之像供礼拜之用，即为圣僧。圣像根据具体，有文殊、大迦叶等。圣僧斋乃佛家斋会的一种，会合众僧以施斋食，也是佛门弟子会合交流切磋的一种形式。

　　(23)摄山寺：地址建康，刘宋时明僧给舍宅而为沙门僧度建此寺。初名摄山寺，南齐永明年间更名栖霞寺。

　　(24)披：揭开。《史记．项羽本纪》：「披帷西向立。」

　　(25)文帝：疑为齐文惠帝之误。

　　禅基寺僧盖尼

　　译文

　　僧盖，俗姓田，赵国均仁人。她父亲田完，曾任梁天水(今甘肃天水)太守。僧盖自幼出家，为僧志尼弟子，住在彭城(今江苏徐州)华林寺，对浮俗名利、毁誉都一概澹然视之。

　　宋后废帝元徽元年(公元四七三年)，北魏军入侵宋土，僧盖便与同学法进，南游到了建康，居住在妙相尼寺。在那里，她广听经、律讲座，并能深究它的渊义奥理，对禅学兴趣更浓，专心修习禅定，终日不显倦怠。

　　寒来暑往，她法衣不换，四季常新，不见弊旧。每天仅以一菜充饥，中午不过饮水而已。她在隐、审二禅师处受业学习，禅师对她悟性之高深为叹赏。

　　齐永明年间(公元四八三——四九三年)，她移居到禅基寺，意欲修习禅定之法而弘观禅趣。但佛门内外的人慕名前来，间访不绝，此处纷扰喧动，难入禅境，于是她就在寺的左面另建一所禅房，静居其中，寂然入定。每当出定后，她总是走出禅房，广接道俗，循循善诱，不知倦怠。

　　齐竟陵文宣王萧子良，对她深为钦敬，因而厚加供给，四季不断。她虽然步入高年，但志向仍未衰减，终日清虚澹朗，整夜不思入眠。世寿六十四，于永明十一年(公元四九三年)入化。

　　当时又有法延尼，俗姓许，高阳(今河北高阳)人。她精勤不懈，颇具风范，也以禅定扬名于时。

　　原典

　　僧盖，本姓田，赵国均仁人。父完，梁天水太守。盖幼出家，为僧志尼弟子，住彭城华林寺。忘利养①，淡毁誉。

　　永徽元年②，索虏③侵州，与同学法进，南游京室，住妙相尼寺。博听经律，深究旨归，专修禅定，惟日弗足。

　　寒暑变衣裳，四时恒新；日食但资一菜，中饮而已。受业于隐、审禅师，禅帅皆叹其易悟。

　　齐永明中，移止禅基寺。欲广弘观道④，道俗谘访，更成纷动，乃别立禅房于寺之左，宴默⑤其中。出则善诱，询询不倦。

　　齐竞陵文宣王萧子良，四时资给。虽以耆艾，而志尚不衰。终日清虚，通夜不寐。年六十四，永明十一年卒。

　　时寺又有法延尼者，本姓许，高阳人也。精勤有行业⑥，亦以禅定显名。

　　注释

　　①利养：以利养身，这里指人期求功名利禄的欲望。《智度论》五云：「为利养故，为名闻故，恶求多索。」

　　②永徽元年：疑元徽元年之讹误。

　　③索虏：南北朝时，双方各以正统自居，南方人称北方为索虏，北方人称南方人为岛夷，均以蔑视意。称索虏是因为此人编发辫。

　　④观道：观法之道，这里指观禅，通过禅定而观心。《止观大意》：「内顺观道，外挟教门。」《往生要集》云：「勤心观禅，苦而得道。」

　　⑤宴默：宴坐，佛教用以为禅定之代语。

　　⑥行业：佛教名词。指人的身、口、意所造作之行为。

　　东青园寺法全尼

　　译文

　　法全，俗姓戴，丹阳(今江苏南京)人。她容止端庄，性情柔静，深好佛家禅定之学，勤修不止。初随宗瑗法师，博涉佛苑经籍；后又师奉审、隐二禅师，遍修禅定之法。她白天披览经文，邈然远思；夜晚则游心佛法妙境，欣然有得。

　　故而，大乘精深的义理，她无不可以宣说；禅家三昧的秘门，又莫不奉为师匠。她食不过蔬菜，衣但求遮体，志向所在是训诱昏蒙，奖掖后学。听者禀受师法，修行大道，功益颇多。

　　当时，青园寺寺院庞大，尼僧众多，因而管理有所不便。宋明帝泰始三年(公元四六七年)，尼众商议想把寺院划分为二，恰好此时宝婴尼请求在寺院东面建一禅房，再另造一座灵塔，于是才分出了东青园寺。

　　宋顺帝升明二年(公元四七八年)，宝婴尼入灭。由于尼僧刚分不久，谁任寺主，意见不一，最后让法全出任寺主，来总理寺纲。法全出任后，全寺大小无不爱敬欢悦，彼此心中的芥蒂也顿然消失。

　　她世寿八十三岁，于齐郁林王隆昌元年(公元四九四年)逝世。当时东青园寺内又有净练、僧律、惠形三尼，她们都以佛学造诣高深而扬名于世。

　　原典

　　法全，本姓戴，丹阳人也。端庄好静，雅勤定慧①。初随宗瑗，博综众经；后师审、隐②，遍游禅观③。昼则披文远思，夕则历观妙境④。

　　大乘奥典，皆能宣说；三昧⑤秘门，并为师匠⑥。食但蔬菜，衣止蔽形。训诱未闻。奖成后学。听者修行，功益⑦甚众。

　　寺既广大，阅理⑧为难。泰始三年，众议欲分为二寺。时宝婴尼，求于东面起立禅房，更构灵塔，于是始分为东青园寺⑨。

　　升明二年婴卒。众既新分，人望未缉⑩。乃以全为寺主。于是大小爱悦，情无纤分。

　　午八十三。隆昌元年卒。时寺复有净练、僧律、惠形，并以毕显名也。

　　注释

　　①定慧：佛家以戒、定、慧为三学。《翻译名义记》云：「防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真曰慧。」三学又是六度中的三度。

　　②审、隐：齐梁时活动于京城的两位著名禅师，尤多在比丘尼中传禅。本书多处提及此二人。

　　③禅观：以禅定而观法性，故曰禅观。

　　④妙境：此指佛法妙境。

　　⑤三昧：梵文Samadhi的音译，又译为三摩提、三摩地，意译为定。即心灵专注于一境，不动不乱。三昧乃修行自身的功夫。

　　⑥师匠：师范，以之为楷范。

　　⑦功益：佛教术语，即功德利益，对自己勤修曰功德，教化别人并有所得曰利益。

　　⑧阅理：管理。

　　⑨东青圆寺：本为青园寺，寺址建康，晋思恭褚后立，至齐分为二，原青园寺变为东西两部分。本传即描绘了分寺的过程。

　　⑩缉：和合。《汉书．陈蕃传赞》：「人谋虽缉，幽运未当。」

　　普贤寺净曜尼

　　净曜，俗姓杨，建康(今江苏南京)人。她立志修道，笃诚专一，深研佛理，精进不退。受持具足戒后不久，她就依从济瑗师禀受学业，精思深求，潜心于大乘秘奥。出家十年之后，她深造有得，被尊奉为佛门宗匠。齐文惠帝、竟陵文宣王，对她无不拳拳服膺，仰重不已。

　　永明八年(公元四九O年)，竟陵王将她延请到自己的宅第中，开讲《维摩经》，

　　嗣后，她又出任普贤寺寺主。二十多年，全寺老幼大小，无不崇敬她，待她如父母，从她受业的弟子也多达四百余人。

　　她享年七十二岁，在永明十年(公元四九二年)逝世。当时普贤寺内又有僧要、光净，都以学问节操显名于时。

　　原典

　　净曜，本姓杨，建康人也。志道①专诚，乐法翘恳②。具戒之初，从济瑗禀学。精思研求，究大乘之奥。十腊③之后，便为宗匠。齐文惠帝④、竟陵文宣王⑤。莫不服膺。

　　永明八年，竟陵王请于第，讲《维摩经》，后为寺主。二十余年，长幼崇敬。如事父母，从为弟子者四百余人。

　　年七十二，永明十年卒。时寺复有僧要、光净，并学行⑥有闻也。

　　注释

　　①志道：志向佛法。

　　②翘恳：翘，翘心悬想。翘恳，用心专诚恳切。

　　③十腊：古岁终祭神曰腊，因而佛教藉以表示出家之年岁，一腊即为一年，十腊为出家后十年。

　　④齐文惠帝：即文惠太子萧长懋。

　　⑤竟陵文宣王：即萧子良。

　　⑥学行：学问操行。

　　法音寺昙简尼

　　译文

　　昙简尼，俗姓张，清河(今河北清河)人。为宋普贤寺法净尼弟子。曾游学于淮海一带，弘传佛门正法，先人后己，志在广施善举，普渡众生。

　　齐高帝建元四年(公元四八二年)，她兴建了法音寺，在法音寺中，禅思静默，领悟了三昧玄机，因而功德显赫，名声远播，对修道之人沾溉甚多。善男信女无不敬仰她，为她源源不断地送来了供养。

　　当时有慧明法师，精通禅学，深好寂静。他本来居住在道林寺，该寺永明年间(公元四八三——四九三年)为文惠帝、竟陵文宣王所修缮。由于僧众不重禅学，大多注重义学，故而讲经频繁，来往不绝，道林寺成了纷扰喧嚣的场所。

　　慧明深感此处不能入定，就想离开这里。于是昙简尼把精舍让给他住，自己就移居到京郊的白山。她在白山上另建草庵一座，以遮蔽风雨的侵袭。她以化缘来维持生活所需，又常聚敛樵木，说是作功德之用，实际上是为自焚做准备。

　　齐明帝建武元年(公元四九四年)二月十八日夜间，她登上聚敛起来的柴堆，引火自焚，舍此生死身，以供奉佛、法、僧三宝。邻近村落的人远远看到这里燃起了火光，就纷纷赶来扑救。等到众人赶来，她已经入化了。善男信女哀恸不已，号哭之声震荡山谷。他们就聚其所余，为她立了坟，建了塔。

　　原典

　　昙简尼，本姓张，清河人也，为法净尼弟子。游学淮海，弘宣正法，先人后己，志在旷济①。

　　以齐建元四年。立法音精舍②。禅思静默，通达三昧。德声遐布③。功化日远。道俗敬仰，盛修供施。

　　时有慧明④法师，深爱寂静，本住道林寺⑤，永明⑥为文惠帝、竟陵文宣王之所修饰。僧多义学，累讲经论，去来喧动。

　　明欲去之。简以寺为施。因移白山⑦，更立草庵，以蔽风雨。应时行乞，取给所资。常聚樵木，云经营功德⑧。

　　以建武元年二月十八日夜，登此积薪，引火自焚，舍生死身，供养三宝。近村见火，竞来赴救。及至，简已迁灭。道俗哀恸，声震山谷。即聚所余，为立坟剎。

　　注释

　　①旷济：普渡众生。

　　②法音精舍：据本传谓，此寺为齐建元四年建，后成为京中著名尼寺，净珪、昙简等均居于此。

　　③德声遐布：功德声名远播。

　　④慧明：康居国人，先世避地入吴，后出家于章安东寺，镂心禅诵，竟陵王萧子良迎至京都，建武四年(公元四九七年)卒，寿七十。

　　⑤道林寺：宋齐时京都建康寺院之一，当时许多名僧居于此，朝廷亦对此寺礼接甚厚。

　　⑥永明：后疑脱「年间」二字。

　　⑦白山：在建康郊外。《建康志》谓其「南连蒋山，此连摄山，西有水下注乎陆，阶础碑石，悉出此山。」

　　⑧经营功德：作功德。

　　法音寺净珪尼

　　译文

　　净珪，俗姓周，晋陵(今江苏武进)人，寄居在建康县(今江苏江陵县南)已有三代。她自幼聪颖，悟性很好，能举一反三。因天性不近浮俗，早有出家之愿，父母怜爱她，不忍违拗她的志愿，就让她出家修道。

　　她跟从法净尼出家，居住在法音寺中。出家后，德业精纯，能博通经、律、论三藏，又为大乘根器，洞悟禅家玄义，并能达其深致。她心灵神府渊深远廓，外人无法窥测涯际。

　　又遗身忘味，清苦自励，故而形貌常常憔悴枯槁不堪。她行道勇猛，精进不息，奉持善根，绝去恶念，堪称世人法则。她传授正法，循循善诱，使人去恶从善，心依佛门大法。也因此之故，当时的善男信女无不归心向慕。

　　净珪与昙简尼同住法寺音寺，后来又一起移居到白山，寄身于树下草庵之中，她的功德教化由此而渐渐弘大。齐明帝建武元年(公元四九四年)二月八日，她与昙简尼同夜引火烧身，以供养佛、法、僧三宝。当时道俗都赶去致哀，为她入化感叹哽咽。

　　于是收拾她的遗骨，为她立坟建塔。

　　原典

　　净珪，本姓周，晋陵人也，寓居建康县三世矣。珪幼而聪颖。一闻多悟。性不狎俗①，早愿②出家，父母怜③之，不违其志。

　　为法净尼④弟子，住法音寺。德行纯粹，经律博通，三乘⑤禅秘，无不善达。神量⑥渊远，物莫能窥。

　　遗身忘味，常自枯槁。其精进总持，为世法则。传授训诱，多能导利，当世归心。

　　与昙简尼同憩法音寺，后移白山，栖托树下，功化⑦转⑧弘。以建武元年二月八日，与昙简同夜烧身⑨。道俗哀赴，莫不感咽，收其舍利，树坟封剎⑩焉。

　　注释

　　①狎俗：近俗。

　　②愿：发愿。

　　③怜：爱。晋欧阳坚〈临终诗〉：「下顾所怜女，恻恻心中酸。」

　　④法净尼：齐京师著名比丘尼，曾住法音寺、王国寺，因染范晔、孔熙先反叛之谋而连罪。《比丘尼传》之〈昙简尼传〉、〈德乐尼传〉均有载。

　　⑤三乘：比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸的三种法门。佛教就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。声闻乘，即闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集，证灭修道，以此四谛为乘。缘觉乘又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。菩萨乘，又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提，修六度万行，以六度为乘。前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。

　　⑥神量：能持众生之识性，指心灵的功能。

　　⑦功化：功为功德；化为教化、普化。以功德普化众生。

　　⑧转：渐渐。

　　⑨编按：昙简尼为二月十八日烧身。净珪成为二月八日烧身，此处与昙简同夜烧身，似有笔误之疑。

　　⑩封剎：封，建立。刹，此处指塔，王中〈头陀寺碑文〉「列刹相望」。李周翰注：「列刹，佛塔也。」

　　集善寺慧绪尼

　　译文

　　慧绪尼，俗姓闾丘，高平(今属山东)人。她为人坦率阔略，望之直如丈夫，全然不像女子。每当她高谈阔论，都显得十分刚直大方，一点顾忌也没有。七岁时，她就蔬食持斋，志向节操，精进勇猛。年十八，出家修道，住在荆州(今湖北江陵)三层寺。她秉持戒律，去恶从善，为道俗之辈所叹赏。

　　当时江陵(今湖北江陵)有一隐尼，在西土颇负德望。一见慧绪，就深相崇敬，认为她落落不凡。于是她俩约定，相携相伴同行道业。她俩曾共住了一个夏天，一起诵习《般舟三昧经》，又一道勤苦修持身心，日夜精勤不懈。

　　后来沈攸之任荆州刺史，他大规模地沙汰僧尼，慧绪在此难以托身，就避难到了下都。等到沈攸之被击败，慧绪尼后又回到了荆州。

　　齐太尉大司马豫章王萧嶷，于宋顺帝升明(公元四七七——四七九年)末年，受命镇守荆、峡二地，他闻知慧绪尼道行很高，就将她迎入家中，供养她衣服、饮食、卧具和汤药。当时有名振京师的玄畅法师，从成都来到荆州，慧绪就前往请受禅法，深研它的微妙义旨。玄畅师常称赞她天资高朗，为大乘根器。

　　慧绪既善解禅行，又励节食素，故而豫章王妃以及内官眷属，都十分钦敬信服她，从她禀受禅法。她每得施供，都随得随散，从不聚积以自润。她立志高远，超然脱俗，全然不把生计放在心上。萧嶷邀她一起返回京都建康，为她建了一座寺庙，寺庙坐落在宅第东边的田地之东，于是便取名为福田寺。在这里，她也常到萧嶷的居所去讲经

　　说法。

　　齐武帝永明九年(公元四九一年)，慧绪自称精神疲顿，身体不适，倒也没有大病，只是不想进食。她面容憔悴，便苦苦请求萧嶷让她返回自己的寺庙。回去之后，怪病就立即消除。十天之内，萧嶷又延请她来讲经，可一到他家，又病况如前。此等怪事，人们都不知是甚么缘故。

　　不久，豫章王萧嶷逝世，可是他的住所里祸乱仍未停止。齐武帝认为福田寺地处近郊，远离市区，对弘扬佛法多有不便，因而另建一座集善寺，并将福田寺中的尼众全部转移到新建的寺庙中，而将福田寺另行安置外国僧人阿梨。萧嶷死后，他家依然敬奉佛事，讲经说法一如往常。慧绪尼自从移居到集善寺后，已有多年没到萧府。当时，萧家内外都很敬重她，便常常劝她去萧家看看。

　　后来，萧家竺夫人想在家建七日禅斋，便派人去请慧绪。慧绪对来人说：「很好！我年岁已高，此时倒也确实想去萧家一番，和各位夫人寒喧作别。」于是，就去萧家作七日斋，斋作完，自己取来纸笔，当即作诗一首，诗曰：

　　世人或不知，呼我作老周。

　　忽请作七日，禅斋不得休。

　　作诗完毕，又与人笑谈阔论，全然还是以往那副高傲阔略的性情。临别时，她说道：「此番出寺，将成永别。我年岁大了，也不容再轻易走动了。」

　　去作七日禅斋前，她身体很健康，可离开集善寺一个多月，又旧病复发。于是她说道：「此番病发恐怕和以往不一样。」果然在这天晚上，她就辞世了。这天是齐东昏侯永元年(公元四九九年)十一月二十日，卒年六十九岁。死后，周舍曾为她写过一篇序赞文。

　　原典

　　慧绪尼，本姓闾丘，高平人也。为人高率疏远，见之如丈夫，不似妇人。发言吐论，甚自方直，略无回避。七岁便蔬食持斋，志筛勇猛。十八出家，住荆州三层寺。戒业具足，道俗所嗟。

　　时江陵复有隐尼，西土①德望，见绪而异之。遂乃契②意，相携行道。尝同居一夏。共习《般舟》③，心形勤苦，昼夜不息。

　　沈攸之④为刺史，普沙简僧尼，绪乃避难下都。及沈破败，后复还西。

　　齐太尉大司马豫章王萧嶷⑤，以宋升明末，出镇荆、陕。知其有道行⑥，迎请入内，备尽四事⑦。时有玄畅⑧禅师，从蜀下荆。绪就受禅法，究极精妙，畅每称其宿习⑨不浅。

　　绪既善解禅行⑩，兼菜蔬厉节。豫章王妃及内眷属，敬信甚深，从受禅法。每有(左贝右亲)施，受已随散，不尝储蓄。意志高远，都不以生业⑾关怀。萧王⑿要共还都，为起寺舍，在第东田之东，名曰福田寺，常入第行道。

　　永明九年，自称忽忽⒀苦病，亦无正恶⒁，唯不复肯食。颜貌憔悴，苦求还寺。还寺即平愈。旬日中辄复请入，入辄如前，咸不知所以尔。

　　俄而王薨，祸故⒂相续。武皇帝⒃以东田郊迫，更起集善寺，悉移诸尼还集善。而以福田寺别安外国道人阿梨。第中还复供养，善读诵咒⒄。绪自移集善尼寺已后，足不复入第者数年。时内外既敬重此尼，每劝其暂至。

　　后第内竺夫人欲建禅斋⒅，遣信先谘请。尼云：「甚善！贫道年恶，此段实愿一入第，与诸夫娘别。」既入斋，斋竟，自索纸笔作诗曰：

　　世人或不知，呼我作老周；

　　忽请作七日⒆，禅斋不得休。

　　作诗竟，言笑接人，了不异常日高傲也。固具叙离云：「此段出寺，方为永别，年老无复能人第理。」

　　时体中甚康健，出寺月馀日，便云：「病无乃有异于恒。」夕日而卒，是永元元年十一月二十日卒，卒年六十九。周舍为立序赞。

　　又有僧威尼。德合志同，为法眷属。行道习观⒇，亲承音旨也。

　　注释

　　①西土：西域。

　　②契：定约。《敦煌变文．搜神记》梁元皓、段子京条：「出入同游，甚相敬重，契为朋友，誓不相遗。」

　　③般舟：《般舟三昧经》的简称，乃梵文Pratyutpa-nnasamadhi的音译，又作《十方现在佛悉在前立定经》。系支娄迦谶于东汉灵帝光和二年所译。全经共分十六品，内容系采佛陀应贤护菩萨之请而说法之形式。般舟乃现前、佛立之意。此即言修般舟三昧之行者，即可见十方之佛立于眼前。有三卷和一卷两种本子流行。

　　④沈攸之：字仲达，沈庆之从父兄子，父沈叔仁为衡阳王刘义季征西长史。宋明帝时，攸之曾作东兴县侯，明帝即位后，他征战不息，屡建功勋，迁郢州刺史、荆州刺史，有不臣之心。后为齐豫章王萧嶷所败。

　　⑤萧嶷：齐高帝第二子，封豫章王。沈攸之之难后迁侍中、尚书令等。永明元年，领太子太傅、大司马，声名显赫。永明十年以疾终。

　　⑥道行：指修习佛法而得道。

　　⑦四事：佛家以衣服、饮食、卧具、汤药为四事。

　　⑧玄畅：俗姓赵，金城(甘肃卓兰)人，玄高法师弟子，在凉州出家。太武法难后，避祸而至巴蜀江汉。不久，齐武帝迎至京师，居灵谷寺。《高僧传》称其「洞晓经律，深入禅要」。本尼传说他过荆，正是其避难途中所至。

　　⑨宿习：宿世之习也，通于善恶。《天台别传》曰：「宿习开发，焕若华敷矣。」

　　⑩禅行：坐禅之具体行法，乃禅家之仪式。

　　⑾生业：业为人之身、口、意之作业，生业乃维持生存之业。

　　⑿萧王：此指豫章王萧嶷。

　　⒀忽忽：疲顿、乏力的样子，亦作「勿勿」，《法帖释文》载王羲之书云：「乏气忽忽」。

　　⒁正恶：严重的毛病。

　　⒂故：仍旧。《搜神记．李寄斩蛇》：「祭以牛羊，故不得福。」

　　⒃武皇帝：齐武帝。

　　⒄诵咒：即诵持咒语。

　　⒅禅斋：禅室。

　　⒆七日：禅宗和净土宗的重要仪式活动，或称「打七」。

　　⒇习观：学习禅观。

　　钱唐齐明寺超明尼

　　译文

　　超明，俗姓范，钱唐(今浙江杭州)人。父亲范考，少年时为国子监诸生。世代奉信佛法。超明自幼聪敏颖慧，又有超然脱俗的心襟志向。她研读儒家五经，善解经文涵意；为人不媚时俗，刚正清纯，注重礼仪，受到亲朋内外的广泛敬重。二十一岁时，丈夫去世，她孑然寡居，曾有不少乡邻前来求婚，她誓志不许，一概拒绝，并因此出家，归依佛门，居住在崇隐寺中。

　　出家后，她明达佛门正法，妙悟法理旨趣。她听说吴县(今江苏苏州)北张寺有位昙整法师，精进勤勉，道行高深，便去从她受持具足戒。尔后，又前往涂山(今属浙江绍兴)，听东土僧正慧基法师讲解众经，并很快能入其堂奥。她悟性好，记性强，每听讲说一经之后，回来便能记住不忘。当时三吴一带的文人雅士、僧徒俗夫、达官贵人，都有十分崇敬她。不久，她在听完讲经之后，又返回了钱唐，并称居到了齐明寺。

　　她享年六十多，于齐明帝建武末年(公元四九八年)去世。其时，又有法藏尼，也因学业操行驰名于世。

　　原典

　　超明，本姓范，钱唐人。父考，少为国子生①，世奉大法②。明幼聪颖，雅有志尚。读五经③，善文义，方正有礼，内外敬之。年二十一，夫死寡居。乡邻求娉，誓而不许。因鬘出家，住崇隐寺。

　　神理明澈，道识清悟。闻吴县北张寺，有昙整法师，道行④精苦，从受具足。后往涂山，听慧基⑤法师，讲说众经，便究义旨。一经于耳，退无不记。三吴⑥士庶，内外崇敬。寻⑦还钱唐，移憩齐明寺。

　　年六十余，建武五年而卒。时又有法藏尼，亦以学行驰名矣。

　　注释

　　①圈子生：从晋开始，中国置国子学，即国家的高级学校，南北朝时沿此制。国子生乃从国子学学习之人。

　　②大法：指佛法。

　　③五经：儒家以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为五经。

　　④道行：这里指悟道修习。

　　⑤慧基：齐时沙门。俗姓吕，钱唐人，出家后曾依僧伽跋摩研修禅律，曾奉勃为东土僧正，建武三年(公元四九六年)圆寂，寿八十五。

　　⑥三吴：其指称主要有二：一将会稽、吴兴、丹阳合称为三吴，一将吴兴、吴郡、会稽合称为三吴。此处三吴不知究称何所。

　　⑦寻：不久。

　　法音精舍昙勇尼

　　译文

　　昙勇尼，是法音寺昙简尼的姊姊。她性情刚直，不随波逐流，从不为外在的功名利欲所打动，恒常恪守戒范，乐于修禅寻求开悟机缘，不把衣食住行等生计大事放在心上。她和妹妹昙简同住在法音寺中，深悟人生无常的道理，世俗中一切事物都是变化无常的，世界上没有湛然常住、永恒不变的事物；她同时又重视解脱痛苦，以臻于身心悦适的自乐境界。

　　在齐明帝建武元年(公元四九四年)，她又随昙简移居到白山(今江苏江宁境)。齐东昏侯永元三年(公元五0一年)二月十五日夜，她积柴自焚，以身奉佛。当时亲见、耳闻的人，无不因此而激发了归佛之心。众人将她的遗骨安葬，并在坟上建立了佛塔。

　　原典

　　昙勇尼者。昙简尼之姊也。为性刚直，不随物倾动，常以禅律为务，不以衣食经怀。憩法音精舍，深悟无常①，高崇我乐②。

　　以建武元年，随简因移白山。永元三年二月十五日夜，积薪自烧，以身供养③。当时闻见，咸发道心④。共聚遗烬，以立坟剎云。

　　注释

　　①无常：佛家哲学的中心议题之一。佛家认为，人生无常，一切现象都是缘起的，一切现象都处于流动的过程中，世界上的有为法没有恒然常住、永恒不变的，所谓「一切有为法，如梦幻泡影」是也。

　　②我乐：佛教名词，指自我在修行中遇好缘好境而身心悦适。佛家认为，一切众生都生活在生死苦海之中，归依佛法，游于佛法之玄言妙意中，就能解脱这种痛苦，臻于快乐。

　　③供养：佛教名词，本指布施财物以供养佛、僧，这里指舍身以奉法。

　　④道心：崇尚佛道之心。

　　剡齐兴寺德乐尼

　　译文

　　德乐尼，俗姓孙，毘陵(今江苏武进)人。高祖孙毓，为晋豫州(今河南汝南)刺史。德乐出生时口中就有两颗牙齿。长大后，她常在闇室里，不须藉助灯烛，也能把里面一切看得清清楚楚。她乐于超凡脱俗，一心归依佛门，父母虽担心她还年幼，但因疼爱她，不愿违逆她的志趣。八岁时，就准许她和妹妹一起出家修道，成了晋陵光尼的弟子。

　　在受持具足戒之后，与其妹妹一起游学到京都建康，住在南永安寺。她笃志学法，精进勇猛，日夜不止，精研经、律，言谈典丽雅正，深得宋文帝的赞赏。

　　元嘉七年(公元四三0年)，外国沙门求那跋摩至京都，和宋大将军建立王国寺，并请德乐尼移居此处。到了元嘉十一年(公元四三四年)，有师子国十几位比丘尼来到宋都，由于此时二众具备，德乐便从戒师僧伽跋摩的众尼师受具足戒。

　　到了元嘉二十一年(公元四四四年)，因同在王国寺的法净尼、昙览尼因在范晔、孔熙先弒君重立帝的叛乱中有关连，受到惩罚，王国寺也因而遭到毁坏。寺中尼众纷纷离散，德乐尼也移居到东青园寺。从此，她潜心研学禅观之中，欲窥法性之妙境。

　　至宋文帝驾崩，德乐便东游到了会稽(今浙江绍兴)，后又移至剡之白石山(在浙江嵊县)照明寺，四方学众纷纷云集此处，倾心领教，德乐也能从容教授，并因道行高深，名震东南。

　　齐永明(公元四八三——四九三年)年间，陈留(今河南开封西北)阮俭，乃佛教的信徒，他腾出所居住的房屋，为德乐建齐明寺。德乐在此总领寺院，众尼莫不心悦诚服，而远近道俗之人也无不钦慕她的德风，都愿依止德尼，故而寺众大增，共有徒众二百多人。她对信众施舍之物，从不据为己有，总是随得随散，广弘福业。又每年开讲座一次。而寺中尼僧，不论大小，一律平等享用施舍之物。

　　她在世八十一年，永明三年去世。

　　剡地又有僧茂尼，俗姓王，彭城(今江苏徐州)人，吃素简食，精勤苦节，用信徒供养的施(左贝右亲)，建了竹园寺。

　　原典

　　德乐，本姓孙，毘陵人也。高祖毓，晋豫州刺史。乐生而口有二牙。及长，常于闇室，不假灯烛，了了能见。愿乐离俗①。父母爱惜而不敢遮。至年八岁。许其姊妹同时入道，为晋陵光尼弟子。

　　具戒已后，并游学京师，住南永安寺②。笃志精勤，以昼继夜。穷研经律，言谈典雅。宋文帝善之。

　　元嘉七年，外国沙门求那跋摩，宋大将军③立王国寺④(在枳园寺⑤北路)请移住焉。到十一年，有师子国比丘尼十余人至，重从僧伽跋摩受具足戒。

　　至二十一年，同寺尼法净、昙览，染孔熙先谋⑥，人身穷法，毁坏寺舍。诸尼离散。德乐智移。憩东青园寺。谘请深禅，穷究妙境。

　　及文帝崩，东游会稽，止于剡之白山照明精舍。学众云集，从容教授。道盛东南矣。

　　齐永明五年。陈留阮俭，笃信士⑦也。舍所居宅，立齐明精舍，乐纲纪，大小悦服。远近钦风，皆愿依止⑧，徒众二百余人。不聚(左贝右亲)施，岁建一讲。僧尼不限，平等资供。

　　年八十一，永明三年卒⑨。

　　剡又有僧茂尼，本姓王，彭城人也。节食单蔬，勤苦为业，用其亲遗，起竹园精舍焉。

　　注释

　　①愿乐离俗：佛家认为，众生均行于生死苦海之中，如归依佛法，即可去苦得乐。

　　②南永安寺：元嘉十八年，宋江夏王世子母王氏以地施慧琼尼，慧琼在此立寺，名为南、永安寺。

　　③宋大将军：即为宋彭城王、骠骑将军刘义康。

　　④王国寺：本尼传详载其建寺始末，后法净尼、昙览尼、昙简尼等京中名尼均居于此。

　　⑤枳圆寺：东晋车骑将军王邵建造，智严、宝云等一代宗师等均居于此，译出《普曜经》、《四天王经》、《广博严净经》等。齐时王邵玄孙王奂扩建之，沈约撰〈枳元 (园)寺刹下石记〉记其事。

　　⑥染孔熙先谋：据《宋书》卷六十九、《南史》卷三十三载，范晔、孔熙先欲废帝而立彭城王刘义康。王国寺法净尼常出入刘义康家，且所居之寺可能亦正是其所建，因感念旧恩，欲为范、孔行传递消息之任，孔熙先能治病，法净因求治病而得与周旋；法净且数至义康处传递范、孔之信。后此谋泄密，范晔等被杀，法净亦遭连坐。本尼传作「法净」，《宋书》、《南史》均作「法静」，必为一人中有一误。

　　⑦笃信士：佛家称居家奉佛者为清信士、清信女。

　　⑧依止：以……为师。

　　⑨永明三年卒：上言永明五年，陈留阮俭为其立齐明寺，让她纲纪寺院，此云其「永明三年卒」，前后抵牾，当有一误。

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