比丘尼传 5 梁

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　　比丘尼传 5 梁

　　禅林寺净秀尼

　　译文

　　净秀尼，俗姓梁，安定乌氏(今陕西南郑境内)人。祖父梁畴，曾任征虏司马。父亲梁粲之，曾为龙川县(今广东龙川)都乡侯。净秀自幼聪慧，富有慈悲之心，常行善事。

　　七岁时，她自然秉持斋法，过正午而不食。家中曾请僧人诵念《涅槃经》，她听经文中说断食鱼肉，便立即蔬食，但又不敢让父母知道。她若得到的是鱼肉一类菜肴，就暗自弃而不食。后来从外国僧人普练，禀受五戒，精勤奉持，不曾触犯，拜佛念经，日夜不停。

　　到十二岁时，她就要求出家，但父母没有同意。到她学会写字以后，就常常亲自抄写经文，她全部财物，只用于充实修行自己的功德。她不追随世俗人的爱好，不穿着绸缎，不涂抹脂粉。如此迁延日久，到了二十九岁时，方才获得父母的许诺，成为青园寺首尼的弟子。

　　她侍奉师长，尽心竭力，仍怕有所不周；又勤修身、口、意三业，早晚从不懈怠。寺僧安排大家的劳务，她总是首当其冲，她事必躬亲，不惧跋山涉水，不畏困苦艰难。善神似乎敬护她，常在她左右。

　　当时有位马先生，世人都称他为「神人」。他见净秀后，曾有这样的预言：「此尼僧当生于兜率。」她曾经和二尼同在佛殿内安坐，忽然听到空中有声，状如牛吼，二尼都惊怖不已，唯净秀澹然无惧。她回房去取灯烛，转回时刚登上台阶，又听见空中传语：「诸尼僧请让路，净秀禅师回来了。」

　　又有一天，她与几个尼僧坐在禅房中，其中一尼酣然入睡，睡梦中见有一人头撑着房屋，告诉她说：「请不要打扰净秀尼。」此后，净秀尼与众尼同坐，其中一尼猝然起身，想回房中，见一人击掌阻止她说：「请勿打扰净秀尼。」

　　净秀尼进退举止，都一定遵循律范。她想请晖法师讲《十诵律》，但钱数不够，只凑足一千。担心事情办不成。一天夜里，她梦见鸦鹊、鸜鹆、雀子等一群禽鸟，它们各自乘坐大小与鸟的形状差不多的轩车，同声鸣叫道：「我们当帮助净秀尼，使她能请晖法师来讲《十诵律》。」到了着手准备时，有七十个施主竞相施妙供、设佳品。

　　尔后，她又请法颖律师重讲《十诵律》，开题讲座那天，澡罐中的水，自然馨香馥郁。那天她就座入定，直到夜半方才出定起身，此时身边更无其它的人，因而害怕犯独戒律，便因此去问法颖律师。法颖回答说：「不犯戒。」但她仍害怕有所违失，又看见其它尼僧也未能处处循律如法，便感叹道：「道行高深未远，心灵渐有失落，倘不引咎自责，怎能导人向善?」于是便自行摩那埵忏悔礼，以自我忏悔的方式来使心灵守正处洁。众尼见她如此，无不退思补过，像她那样忏悔思过。

　　宋元嘉七年(公元四三0年)，外国沙门求那跋摩到宋都建康，他深通律学，律范清高。净秀便又从他受具足戒。当时青园寺尼众很多，对佛法的悟解，各不相同，禅学、义学之争也颇激烈，故而净秀尼意欲别寻住宿、更张门庭，这样外可以严守佛门规范，内可以静心禅悟，这样也许更合自己的意愿。

　　宋孝武帝大明七年(公元四六三年)八月，南昌公主和黄修仪，共同布施一块公认的好地给她建一佛寺。净秀穿麻衣，吃粗食，亲自涂泥盖瓦，兴建寺庙。又日夜勤劳，做佛龛，造佛像，凡所应有，无不具备。在这新寺庙中同住者有十多个人，大家都以禅定为修持课业。泰始三年(公元四六七年)，宋明帝传旨，根据寺庙中集中的都是习禅之人，就认为新寺庙应当取名叫禅林寺。

　　净秀尼又亲手抄录众经，并在寺内另立一经台，以盛装这些经书。其时曾有一异事出现，寺庙墙壁上显现出八龙王中的二龙王——娑伽罗龙王兄弟二人的形象，接连几天都没有消去，以显示净秀尼奉佛的精诚，得到龙天护法的护持。朋友往来，都瞻睹到了这一奇异的事。

　　另外，她每次在圣僧像前供奉菓食时，菓食之上也有奇异感应之迹出现。又一次，她曾做七日斋事，胡跪礼佛忏悔，在凝神注想中，忽见两个梵僧抬手共语，一说自己是弥佉罗，一称自己是毘呿罗。他们所穿的袈裟，颜色宛如成熟的桑椹一般。净秀就取来泥土，构碎后化为泥浆，再用泥浆把她的法衣染成幻觉中所见神僧袈裟的颜色。

　　此后，净秀尼又念请阿耨达池的五百罗汉到来，后又请罽宾的五百罗汉，并延请京都中僧的大德，做二百斋会。第二天，就看到印度装束的僧人，在埸的僧众也看到了，并用疑问的目光打量他。于是问他自何而来。他回答说：「从罽宾远道而来，到这里已有一年。」于是，净秀派守门人，暗中加以监视他的行踪。当时有许多人都看到他从宋林门走出，但刚走出十多步，就突然不见了。

　　又一次，举行浴佛大庆时，寺院僧徒默然礼拜，寺院内外悄然无声，但奇怪的是寺内竟传来了杯杓碰撞的声音。诸如此类，都是净秀尼所在的禅林寺的瑞相异事。

　　齐文惠帝、竟陵文宣王对净秀尼都待以厚礼，供施也从未停止。她年老力衰，已不能徒步行走。梁天监三年(公元五0四年)，武帝传旨，如需招见或听经说法，可用车将她接入宫内。

　　天监五年(公元五O六年)六月十七日，她心闷烦乱，不再能吃东西了。过了两天，彭城寺惠全法师梦见一佛殿，严整庄丽，有人告诉他说，这就是兜率天宫。惠全见净秀也在其中。于是，他上前嘱咐道：「若得天国妙处，请不要忘记济度我。」净秀答道：「法师是伟岸丈夫，广通经教，自然就应居住在天界胜地。」后来他听说净秀得了病，就前去探望她，并将梦中所见细细道来。

　　到了这年的七月十三日，她的病况稍有好转。一次，她梦见幡盖相接，歌乐沸天，就在佛殿的西面。七月二十三日，她请相识的僧众前来作别。二十七日，又告诉众弟子说：「我将上生到兜率天宫去了。」话音刚落，就瞑然辞世，享年八十九岁。

　　原典

　　净秀，本姓梁，安定乌氏人也。祖畴，征虏司马①。父粲之，龙川县都乡侯。净秀幼而聪叡，好行慈仁。

　　七岁自然持斋②、家中请僧转《涅槃经》，闻断鱼肉，即便蔬食，不敢令二亲知。若得鲑饍，密自弃去。从外国沙门普练，谘受五戒，精勤奉持，不曾违犯，礼拜读诵，昼夜不休。

　　年十二，便求出家。父母禁之。及手能书，常自写经。所有财物，唯充功德，不营俗好，不衣锦绣，不着粉黛。如此推迁，至二十九，方得听许，为青园寺首尼弟子。

　　事师竭诚。犹惧弗及。三业③勤修，夙夜匪懈。僧使众役，每居其首，跋涉勤劬，触事关涉。善神④敬护，常在左右。

　　时有马先生，世呼种人也。见秀记书言⑤：「此尼当生兜率。」尝三人同于佛殿内坐，忽闻空中声，状如牛吼。二人惊怖，唯秀澹然。还房取烛，还始登阶，复闻空中语曰：「诸尼避路，秀禅师归。」

　　他日又与数人于禅房中坐，一尼鼾眠，睡中见有一人头拄屋，语之曰：「勿惊秀尼。」后时与诸尼同坐，一尼暂起还房，见一人抵掌止之曰：「莫挠秀尼。」

　　秀尼进止俯仰，必遵律范。欲请晖法师讲《十诵律》，但有钱一千，忧事不办。夜梦见鸦鹊、鸜鹆、雀子，各乘轩车，大小称形，同声唱言：「我当助秀尼讲。」及至经营。有七十檀越⑥，争设妙供。

　　后又请法颖律师⑦重讲《十诵》。开题之日，澡罐中水，自然香馥。其日就座，更无余伴，起惧犯独⑧，以谘律师。律师答曰：「不犯⑨。」秀观诸尼未尽如法，乃叹曰：「洪徽⑩未远，灵绪稍隤⑾，自非正己，焉能导物?」即行摩那埵⑿，以自悔守。合众见之，悉共相率，退思补过，惭愧忏谢。

　　宋元嘉七年，外国沙门求那跋摩至都，律范清高。秀更从受戒。而青园徒众，悟解不同，思立别住。外严法禁，内安禅默，庶微称己心。

　　宋南昌公主及黄修仪，以大明七年八月，共施宜知地，以立精舍。秀麻衣藿食，躬执泥瓦，夙夜尽勤，制龛造像，无所不备。同住十余人，皆以禅定为业。泰始三年，明帝勅以寺基所集，宜名禅林寺。

　　秀手写众经，别立经台在乎寺内。娑伽罗龙王兄弟⒀二人，现迹弥日，示其拥护。知识⒁往来，无不见者。

　　每奉诸圣僧，果食之上，必有异迹。又尝七日供养，礼忏胡跪⒂摄心注想，即见二梵僧⒃举手共语，一称弥佉罗⒄，一称毘呿罗⒅。所著袈裟，色如熟桑椹。秀即以泥染衣色，令如所见。

　　他日又请阿耨达池⒆五百罗汉，复请尉宾国五百罗汉，又请京邑大德二日大会。第二日又见一梵僧，合众疑之，因即借问。云从罽宾来，至已一年。使守门人密加觇视。多人共见从来林门出，始行十余步，奄忽⒇不见。

　　又曾浴圣僧(21)，内外寂静，唯有檥杓(22)之声。其诸瑞异，皆类此也。

　　齐文惠帝、竟陵文宣王，厚相礼待，供施无废(23)。年耆力弱，复不能行。梁天监三年，勅见听乘舆至内殿。

　　五年六月十七日，苦心固乱，不复饮食。彭城寺惠全法师，六月十九日，梦见一柱殿，严丽非常。谓是兜率天宫，见净秀在其中。全即嘱之：「得生妙处，勿忘将接。」秀曰：「法师是大丈夫，弘通经教，自应居胜地。」全闻秀病，往看(24)之，述梦中事。

　　至七月十三日少间，自梦见播盖乐器，在佛殿西。二十三日，请相识僧会别。二十七日，告诸弟子曰：「我升兜率天宫。」言绝而卒，年八十九。

　　注释

　　①征虏司马：东汉置，魏晋南北朝沿此制。

　　②持斋：受持斋法而不违越，即过正午而不食。

　　③三业：即身、口、意三业。

　　④善神：佛家有八部神，八部神中之护持正法之神即为善神。

　　⑤记书：留下预卜之言。东晋竺昙无兰译《阿耨风经》曰：「我记谛婆达兜当堕恶趣泥犁中……我如是所记。」(大正一．页八五四上)。

　　⑥檀越：施主。

　　⑦法颖律师：当时京中《十诵律》专家。

　　⑧犯独：独，独法，七善之一。所谓犯独者，意为独自修行，修行功成，达于自济，自脱生死苦海，然不能兼济也，此为小乘，故曰犯。

　　⑨沈约曾作〈南齐禅林寺尼净秀行状〉，文见《广弘明集》卷二十三，宝唱此文基本上在沈约〈行状〉基础上缩写而成。有关犯独之事，沈文云：「后复又请颖律师开律，即发讲日，清静罂水自然香如水园香气，深以为欣，既而坐禅得定，至于中夜方起，更无余伴，便自念言：『将不犯独。』即谘律师，律师答云：『无所犯也。』可资参考。」

　　⑩洪徽：此指道行高深。

　　⑾隤：毁坏。

　　⑿摩那埵：梵文Manatta的音译，佛教中一忏悔除罪的仪式。比丘、比丘尼犯僧残罪后，必须要发露忏悔罪相，从而除罪，以得清净，乃至自悦、悦众僧。沈约〈行状〉谈到众尼亦行忏悔时说：「即自忏悔，行摩那埵，于是京师二部，莫不咨嗟，云：『如斯之人，律行明白，规矩应法，尚尔思愆，何况我等动静多过，而不惭愧者哉?』遂相

　　率普忏，无有孑遗。」

　　⒀娑伽罗龙王兄弟：龙王为佛教「天龙八部」中的人物，为众龙之主，其中有五龙王、七龙王、八龙王、十一龙王诸说，八龙王中有娑伽罗(Sagara)龙王。娑伽罗兄弟二人，当指娑伽罗和八龙王中另外一人。

　　⒁知识：朋友，相识。

　　⒂胡跪：胡人跪拜之法。

　　⒃梵僧：梵土之僧人。

　　⒄弥佉罗：沈约〈行状〉作「佉罗」，仙人名，乃驴神仙人。

　　⒅毘呿罗：须达长者家奴之一，掌管库藏之财，后在佛陀导引下受戒奉佛。

　　⒆阿耨达池：佛家想象中的神界名，在南赡部洲之中心，香山之南，大雪山之此，周围八百里，均金雕银饰，极尽繁华。

　　⒇奄忽：忽然。

　　(21)浴圣僧：即佛教的重要仪式浴佛。传说悉达多太子在蓝毘尼园的无忧树下降生时，九龙吐水以洗浴圣身，于是后世以佛陀诞生的这一天，四众皆要行以香水浴佛的仪式。中国在三国时即有这种仪式。

　　(22)檥杓：舀东西的器具。

　　(23)废：废止，停止。

　　(24)看：擦望

　　禅林寺僧念尼

　　译文

　　僧念尼，俗姓羊，泰山南城(今山东泰安境)人。父亲曾为弥州从事史。僧念也就是建康招提寺名尼昙叡法师的姑母。她英才早发，识事明理，很早就有德名。十岁时出家成为法护尼的弟子，并从她居住在何后寺中修行。

　　进入佛门后，她操守坚贞，道业精勤，禅思精密；又博涉佛苑经籍，能融会贯通其中的道理，真正做到文采洋溢，灿然而备。同时，她茹素、礼佛、拜忏，这样年复一年，愈老愈坚。她诵习《法华经》，一日一夜就达七遍之多。宋文帝、宋孝武帝嘉其深行，常以信施供养她。

　　齐永明十年(公元四九二年)时，她从何后寺移住到当时京中重禅学的尼寺禅林寺。移居之后不久，禅范顿显隆盛，前来求学的人很多，乐于佛事的司徒竟陵王萧子良，一年四季供养不断。

　　她于梁天监三年(公元五0四年)圆寂，世寿九十岁。寂后，就安葬在秣陵县(今江苏江陵)中兴里内。

　　原典

　　僧念，本姓羊，泰山南城人。父弥州从事史。念即招提寺①昙叡法师之姑也。珪璋②早秀，才鉴明达，立德幼年。十岁出家，为法护尼弟子，从师住太后寺③。

　　贞节苦心，禅思精密，博涉多通，文义兼美④。蔬食礼忏，老而弥笃。诵《法华经》，日夜七遍。宋文、孝武二帝，常加资给。

　　齐永明十年中，移住禅林寺⑤。禅范大隆。谘学者众。司徒竟陵王四时供养。

　　年九十，梁天监三年卒，葬秣陵县中兴里内。

　　注释

　　①招提寺：寺址建康，南朝宋永初年间建，慧集法师于此讲解《阿毘昙》，声闻京师，僧尼数百前去听讲。

　　②珪璋：美玉，此以美玉比贤才。《文心雕龙．物色》：「珪璋挺其惠心。」同着〈风骨〉亦云：「珪璋乃聘。」

　　③太后寺：即何后寺，又名永安寺。

　　④文义兼美：文采斐然，立意渊深。

　　⑤禅林寺：南北朝时著名尼寺，以重禅范而享名于世。〈净秀尼传〉详载其兴建之始末。

　　成都长乐寺昙晖尼

　　译文

　　昙晖尼，俗姓青阳，名白玉，成都(今四川成都)人。从小就乐于信奉佛道，一心想出家，却遭到父母的反对。宋文帝元嘉九年(公元四三二年)，有外国禅师畺良耶舍前往蜀地，弘扬禅门之学。昙晖十一岁时，恳请母亲带她去向畺良耶舍请教有关禅法的妙理。禅师一见到她，就惊叹她有很高的天分，于是让她修习禅法，并嘱咐法育尼，让她在昙晖身边予以帮助。

　　昙晖的母亲，因考虑到曾将她许配给她的表兄弟，而且迎亲的日子已迫在眉睫，又实在想不出甚么别的好办法，来使女儿从这一婚事中脱身。法育尼知道了这一难处，就暗地里将昙晖迎入寺中。昙晖来到寺庙后，立下誓愿：「若不能顺遂我出家之愿，而硬逼我出嫁，我当以火自焚。」

　　刺史觐法崇听说此事，就派人将她迎入府第，并召集了手下幕僚和当地一些有德望的人，又延请多位僧尼提出各种问题来诘难昙晖。

　　法崇问道：「你果真想出家吗?」

　　昙晖答道：「我早有此愿，特请刺史大人予以救济。」

　　法崇说：「好！」于是，他派遣使者前去说服昙晖的姑母，姑母奉命听从了。昙晖这才从婚事中解脱出来，随法育尼出家。出家时，只有十三岁。

　　她从法育尼修学禅观，刚一领受，就于坐间入于禅定。在寂然凝定中，她看见东方有二色光明，一如太阳而呈白色，一似月亮而呈青色。她便在禅定中念道：「白的必是菩萨道，青的必是声闻法。假使如此，应该让青光销歇，而使白光更加灿烂夺目。」她的这一念果然应验了，青光自营销灭，而白光弥满辉耀。出定之后，昙晖将此事告

　　诉了法育尼师。法育本来就是利根，善于观禅入定，她听说后大为欣喜，连声称赞。当时在座有四十多人，也无不对此深为赞叹，认为这是鲜见的事。

　　后来，那位表兄弟对昙晖的此举存有疑心，以为这是昙晖为逃婚而诳骗他。于是他想聚众一起把她劫持回家。这年，昙晖十六岁，她遭此劫难，毫不畏惧，让众婢女围成一圈，保卫自己不受侵犯，免被掠走。表兄弟无可奈何，又去请许州刺史，向他诉说昙晖为逃婚而作的奇异之举，刺史心起同情之意，并为他去求助畺良耶舍。

　　畺良耶舍说：「昙晖乃利根，不要违背她的志愿。如那位表兄弟能放下此事，未来他家中费用有所不足的，贫道有一奴仆可供其使用，要能接受，我当非常高兴。」

　　后来，昙晖在禅定中悟出佛性平等的真义。这些都缘于她的一己之悟，并没有老师传授。当时许多名僧曾就此竭力向她问难，她挫锐解纷，一一作答，一点也不理屈词穷。于是她声誉鹊起，远近道俗，没有不归心折服的。

　　宋元嘉十九年(公元四四二年)，临川王刘道规到南充(今四川绵阳境)巡访，便延请招见了昙晖尼，当时她才二十一岁。至彭城王、骠骑将军刘义康出守陕地，又将她携往南楚居住。在这里，善男信女奉她为师的有一千二百人。

　　岁月渐渐流逝，她思母之心也渐渐地变得强烈，于是坚决请求回乡探母。回到家乡后，她德行高峻，许多人投之门下，门徒日益增多。于是她在市桥西北，兴造佛教塔寺、殿堂厢廊，很快的造好了，以后又另建三座寺庙，也都神速而成。对如此神速的办事能力，僧众无不感叹，称有神力相助。

　　她于梁天监三年(公元五O四年)圆寂，享年八十三岁。

　　当初，张峻曾随同父亲一道去益州(今四川巴县境)，曾突然决定前往昙晖所在的寺院，也不事先打招呼，同行者共有三十余人。他们到寺院刚刚坐定，婢女就摆下了水果、粽子等，都是些应时佳品。

　　后来，刺史刘俊曾领众猝然前往，情况也是这样，梁宣武王萧懿曾送物给昙晖，请她设百人会，本来宣武王不准备去，后临时决定前去，到时一看，竟有三百个僧徒，加上宣武王的下属，将近四百人。在做会之前，昙晖即派婢女上前，奉上食品，请客人们进食。宣武王被邀进内室，只见昙晖两个弟子和两个婢女在做斋食，没有其它人协助。宣武王因此更慨叹昙晖那不可限量的能力。

　　有人问昙晖：「看到尼师寺中财产，也不过是中等人家的水平，为何置办这么多人的菜食，能应付自如，宛如神助呢?」

　　昙晖答道：「贫尼常常是室中空空，没有积蓄。倘若需要花费时，也不过用三五两金子而已，可不久所有的花费又都有了，我也不知这是甚么缘故。」谈论者则都以为她这里贮有无穷无尽的宝藏。

　　当时又有花光尼，本姓鲜，深悟禅家妙观之法，并能于禅定中洞察法性之幽微。她遍览佛门三藏，又兼学诸子百家。尤善裁言作文，她的一篇叙述昙晖尼的赞颂文，内容典雅有则，不悖风雅之韵。

　　原典

　　昙晖，本姓青阳，名白玉，成都人也。幼乐修道①，父母弗许。元嘉九年，有外国禅师畺良耶舍②入蜀，大弘禅觐③。晖年十一，启母求请禅师谘禅法，母从之。耶舍一见，叹此人有分④，令其修习。属法育尼，使相左右。

　　母已许嫁于晖之姑子，出门有日，不展余计。育尼密迎还寺。晖深立誓愿：「若我道心不遂，遂致逼迫者，当以火自焚耳。」

　　刺史觐法崇闻之，遣使迎晖，集诸纲佐及有望之民。请诸僧尼穷相难尽。

　　法崇问曰：「汝审⑤能出家不?」

　　答曰：「徽愿久发。特乞救济。」

　　法崇曰：「善！」遣使谘姑，姑即奉教。从法育尼出家，年始十三矣。

　　从育学修观行⑥，栽得⑦稟受，即于坐末便得入定。见东方有二光明，其一如日而白，其一如月而青。即于定中立念⑧云：「白者必是菩萨道⑨，青者声闻法⑩。若审然者，当令青者销，而白光炽。」即应此念，青光自灭，白光炽满。及至起定⑾。为育尼说。育尼善观道，闻而欢喜赞善。时同坐四十余人，莫不叹其希有也。

　　后婿心疑，以为奸诈。相率抄取。将归其家。昙晖时年十六矣，以婢使营卫⑿，不受侵逼。婿无如之何，复以许州剌史以赏异问畺良耶舍。答曰：「此人根利⒀。慎勿违之。若婿家须相分解，费用不足者，贫道有一苍头⒁，即为随喜⒂。」于是解释⒃。

　　后于禅中自解佛性⒄常住大乘等义，并非师受。时诸名师极力问难，无能屈者。于是声驰远近，莫不归服。

　　宋嘉十九年，临川王⒅临南充，延之至镇。时年二十一。骠骑⒆牧陕，复携住南楚。男女道俗，北面拥箒者，千二百人。

　　岁月稍流，思母转至。固请还乡。德行既高，门徒日众。于市桥西北，自营塔庙，殿堂厢廊，倏忽而成。复营三寺，皆悉神速，莫不叹服，称有神力焉。

　　年八十三，天监三年卒。

　　初，张峻随父在益州，尝忽然直往，不令预知。同行宾客三十许人。坐始定，便下果粽，并悉时珍。

　　剌史刘悛。后当率⒇往，亦复如之。梁宣武王(21)尝送物，使晖设百人会(22)。本言不出，临中自往。及至，乃有三百僧，并王佐吏，近四百人。将欲行道，遣婢来，倩(23)人下食。王即遣入，唯见二弟子及二婢奠食(24)，都无杂手力，王弥复叹其不可量也。

　　或有问晖者曰：「见师生徒，不过中家之产，而造作云为，有若神化。何以至此耶?」

　　答云：「贫道常自无居(25)贮，若须费用，役五三金而已，随(26)复有之。不知所以而然。」故谈者以为有无尽藏焉。

　　时又有花光尼，本姓鲜。深禅妙观，洞其幽微。遍览三藏，傍兼百氏(27)。尤能属文，述晖赞颂，词旨有则，不乖风雅焉。

　　注释

　　①修道：此指修行佛道。

　　②畺良耶舍：梵文名为Kalayasas，又译为「时称」。宋齐时比丘，宋时自西域来到京都建康，精禅法，宋齐时比丘不少从其学禅。《高僧传》有传。

　　③禅观：坐禅观法。指坐禅时修行种种观法。《景德传灯录》卷二〈师子尊者章〉：「有波利迦者，本习禅观。」(大正五十一．页二一四下)。《善无畏传》：「总持禅观，妙达其旨。」

　　④分：天分。

　　⑤审：确实。本尼传后云：「若审然者」，其「审」意亦同此。

　　⑥观行：佛教术语，以心观理，如同理于其中而行，指洞观心灵之法。

　　⑦裁得：刚刚得到。裁，纔通用。

　　⑧念：指守境而深思其事。《法华经．信解品》：「即作是念，我财物库藏今有所付。」(大正九．页十六下)

　　⑨菩萨道：即修六度万行，圆满自利、利他，成就佛果之道，称为菩萨道，乃成佛之正因。欲成佛，必先行菩萨道。《法华经．药草喻品》：「汝得所行，是菩萨道。」(大正九．页二O中)

　　⑩声闻法：声闻乃梵文Sravaka的意译，意听闻佛陀言教而证悟。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得为四沙门果。期入于「厌身灭智」之无余涅槃者。声闻法，乃专为声闻所说之教法。

　　⑾起定：从禅定中觉醒，即出定。

　　⑿营卫：围成圈来保护。

　　⒀根利：佛家有利根、钝根之说，利根乃聪慧敏觉之人。

　　⒁苍头：奴仆，汉时仆隶以深青色巾包头，故称，后洽此说法。《汉书．鲍宣传》：「苍头庐儿，皆用致富。」

　　⒂随喜：即佛教忏法之一。忏法有五，即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。而这里随喜指布施赠物，各随其喜，富施金帛，穷施水草，只要尽其心意，便随之有悦适伴生。杜甫诗云：「时运清盥罢，随喜给孤园。」

　　⒃解释：解脱。

　　⒄佛性：又作如来性、觉性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性，因性、种子、佛之菩提之本来性质，为如来藏之异名。一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼障、所知障即显佛性。

　　⒅临川王：即宋临川王刘道规，死谥烈武。详见前注。

　　⒆骠骑：指彭城王刘义康，宋文帝即位时，曾擢其为骠骑将军。

　　⒇率：率意。

　　(21)梁宣武王：萧懿，字符达，梁长沙郡王，死谥宣武。

　　(22)百人会：佛教的一种斋会形式。

　　(23)倩：请人替自己做事，借助。汉王褒〈僮约〉：「有一奴，名便了，倩行酤酒。」

　　(24)尊盒：设食。

　　(25)居：同「(左贝右居)」，贮也。这里居贮乃同义连文。

　　(26)随：随即，不久。

　　(27)百氏：诸子百家之书。

　　高昌都郎中寺冯尼

　　译文

　　冯尼，本姓冯，她是高昌国人，因当时人敬重她，便以姓作为她的法号。她三十岁才出家，出家后住在高昌国都的郎中寺，一天素食一餐，精苦守戒，以苦行奉佛。曾烧六指供佛，全都延及手掌。又诵《大般涅槃经》，三天就是一遍。

　　当时高昌国有法惠法师，修道精进勇猛，超群拔世,高昌一国尼众都以他为依止师。后来有一次，冯尼忽然对法惠说：「法师来此给尼僧带来福音，我是法师的善知识。我认为，法师若去龟兹国金花寺，在直日法师帐下当能得到高妙之法。」

　　法惠就听从了冯尼的话，到金花寺去见直日法师。直日一见，大为欢喜，便取来葡萄酒一斗五升，叫法惠饮下。法惠大惊，正言道：「我来寻求佛门高妙之法，你却反而让我喝这违戒之物。」便不肯喝。直日就用力推他的背，让他快快走开。

　　法惠退出来之后，心中想到：「我既然远道而来，没能达到预想的目的。恐怕还是不宜违背直日的意思。」于是又返回直日帐中，把酒取来立即饮下，饮后就大吐不止，随即迷醉不醒，浑然不省人事。直日却搁下法惠不管，自己走开了。

　　法惠醒后，自知犯了佛门不许饮酒的大戒，追悔不已，便捶打自己的身体，来责罚刚才所犯的罪障，并想就此结束自己的生命。她由此暗自思忖，并证成第三果，即断绝欲界的烦恼,永不还欲界。

　　直日回来后，问法惠道：「得到妙法了吗?」

　　法惠点头称是。这也就应验了冯尼的预言。

　　法惠于是返回高昌国，离高昌国都尚有二百多里路，而且事先也并没有通报回来的消息，而冯尼却率领尼众远去迎候，使法惠大为惊异。

　　冯尼的先知之明，都如以上所举。故高昌国诸尼僧，无不师奉她。

　　她享年九十六，梁天监二年(公元五O三年)圆寂。

　　原典

　　冯尼者，本姓冯。高昌①人也。时人敬重，因以姓为号。年三十出家，住高昌郎中寺。斋蔬一食，戒行精苦。烧六指供养②，皆悉至掌。诵《大涅槃经》，三日一遍。

　　时有法惠法师，精进迈群，为高昌一国尼依止师③。冯后忽谓法惠言：「阿阇梨④来好。冯是阇梨善知识。阇梨可往龟兹国⑤金花寺，帐下⑥直日闻当得胜法。」

　　法惠闻而从之，往至彼寺见直日。直日欢喜。以葡萄酒一斗五升，与之令钦。法惠惊愕：「我来觅胜法，翻然饮我非法之物！」不肯饮。直日推背，急令出去。

　　法惠退思：「我既远来，未达此意，恐不宜违。」即顿⑦钦之，醉吐迷闷，无所复识。直日便自他行。

　　法惠酒醒，自知犯戒，追大惭愧，自椎其身，悔责所行，欲自断命。因此思惟，得第三果⑧。

　　直日还，问曰：「已得耶?」

　　答曰：「然。」

　　因还高昌。未至二百里，初无音信，冯呼尼众远出迎候。先知之迹。皆类此也。高昌诸尼，莫不师奉⑨。

　　午九十六，梁天监二年卒。

　　注释

　　①高昌：即高昌国。作者称伪高昌，乃是当时南方政权对北方列国的蔑称。晋咸和二年(公元三二七年)，前凉张骏于此置高昌郡，郡治在高昌城，后魏和平初为蠕蠕所并，立阙里周为王，始为国。高昌国前后延续近百年，为唐所灭。

　　②烧六指供养：即燃烧手指，表示信仰之诚挚。佛教有以身体供养佛者，烧指即属此类，称为烧指供养，或燃指供养。

　　③依止师：即依止阿阇梨。按佛教规定，比丘尼新度后，要依止其它先辈比丘学习。此师即是依止阿阇梨。

　　④阿阇梨：梵文Acarya的音译，即教授师，又作阿舍梨、阿祇利、阿遮利耶，略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、教授、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。

　　⑤龟兹国：在新疆中部，此依天山，南对毘仑，西通疏勒，束接焉耆，乃丝绸之路上的交通要道，此土佛法流行，比丘尼也比中土出现早。

　　⑥帐下：犹言座上，对佛徒的尊称。

　　⑦顿：立即。

　　⑧第三果：小乘佛教四果中的第三果。此果称为不还果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。

　　⑨师奉：像老师一样敬奉。

　　闲居寺惠胜尼

　　译文

　　惠胜，俗姓唐，彭城(今江苏徐州)人。父亲僧智。寓居在京都建康。惠胜年幼时就想出家，一心想以刚正清纯的操守而立身处世。她虽然言语不多，但所言必能践行，从不轻率躁竞。曾长时间足不出户，见者无不深相敬崇，认为她不同凡响。

　　元嘉二十一年(公元四四四年)，她出家修道，时年十八岁成为京都名尼净秀的弟子，居住在禅林寺中。受具足戒之后，开始讲习《法华经》，并随习善寺绪尼学习五门禅。尔后，又跟从草堂寺惠隐、灵根寺法颖，修行禅观法，对种种奇相妙证，都能悉心领悟，独具慧解。

　　人们向她询问禅门秘法，她总是回答说：「人的罪障没有轻重，都是一念之中的显现，所以修心养性是最为重要的事啊！」她忏悔时，也总是恳切赤诚，日以继夜。当时不论显贵之人，还是贫困之辈，都很崇敬她，供养施(左贝右亲)也源源不绝。

　　于梁天监四年(公元五O五年)圆寂，世寿八十一岁。安葬在白板山。

　　原典

　　惠胜，本姓唐，彭城人也。父僧智，寓居建康。胜幼愿出家，以方正①自立。希②于语言，言必能行。身无轻躁，旬日不出户牖，见之者莫不敬异。

　　以来元嘉二十一年出家，时年十八，为净秀尼弟子，住禅林寺。以具戒后，讲《法华经》，随习善寺绪尼，学五门禅③。后从草堂寺惠隐④，灵根寺法颖⑤，备修观法⑥，奇相妙证⑦，独得怀抱。

　　人见而问之，皆答云：「罪无轻重，一时发露⑧！」忏悔恳恻，以昼系夜。贵贱崇敬，供施不断。

　　年八十一，梁天监四年卒⑨，葬于白板山也。

　　注释

　　①方正：不媚时俗。

　　②希：同「稀」，希于语言，即沉默寡言。

　　③五门禅：佛教有《五门禅经要用法》一卷，刘宋昙摩蜜多译。此经论说数息等五种观禅之法，即指不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观(安般)，即称为五门禅。(大正十五．页三二五下)。

　　④惠隐：齐梁时比丘，精禅法，生平不详。

　　⑤法颖：齐梁时禅学名僧。疑与大致同时的义学大师法颖非一人。

　　⑥观法：禅观之法。

　　⑦奇相妙证：南朝禅门重以下三事，一为禁欲，二为修心，三为神异。当时信禅之人多以能为神异之事为显能。

　　⑧发露：谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。

　　⑨此篇年代记载有误。惠胜宋文帝元嘉二十一年(公元四四四年)出家，时年十八岁；而于梁武帝天监四年(公元五O五年)卒，出家时间共六十一年，卒时年寿应为七十九岁。但本传却云：「年八十一」，此属误记。

　　东青园寺净贤尼

　　译文

　　净贤，俗姓弘，永世(今江苏溧阳县境)人，居住在东青园寺。她有办事的气度和才能，又雅好修习禅定；能广泛深入地探究佛门经、律，且言语必求典雅纯正；虽不善于讲经说法，却能妙测它的旨要。宋文皇帝对她颇为称道。

　　湘东王年幼时，睡觉常有惊魇的状况，于是他受令从净贤尼受三归依，信奉佛法，此病就立即消除。宋文帝因此更敬重她，供养也愈加丰厚，当时，朝廷内外无不亲近她、崇仰她。

　　宋明帝登基后，对她礼遇更隆，资给也更重。她建斋设讲，连连不断，法事之盛，蔚为壮观。当时名士，无不宗仰她、钦敬她。嗣后，她统领东青园寺长达十多年之久。

　　净贤尼享年七十五，于梁天监四年(公元五0五年)逝世。当时又有惠乔、宝颙二尼，都颇有声名。惠乔尼坐禅诵经，勤理众务；宝颙尼则诵习《法华经》，并精通禅观之法。

　　原典

　　净贤，本姓弘，永世人，住青园东寺。有干局①才能，而好修禅定。博穷经律，言必典正②。虽不讲说③，精究旨要。宋文皇帝④善之。

　　湘东王或龆齓之年。眠好惊魇，勅从净贤尼受三自归，悸寐即愈。帝益相善，厚崇供施，内外亲宾。

　　及明帝即位，礼待益隆，资给弥重。建斋⑤设讲。相继不绝。当时名士，莫不宗敬。后总寺任十有余载。

　　年七十五，梁天监四年卒。复有惠乔、宝颙皆知名。惠乔坐禅诵经，勤营众务。宝颙诵《法华经》，明于观行⑥。

　　注释

　　①干局：办事的才能、气度。《南齐书．吕安国传》：「宋大明末，安国以将领见任，稳重有干局，刘(左面右力)所称。」

　　②典正：典雅纯正。

　　③讲说：讲经说理。禅学在南北朝时分两派，一重心学，唯心直悟，反对以思辨于扰禅定。一重辩慧，讲求义理，梁武帝曾讽刺重辩慧之禅乃「徒有扬举之名，终亏质实之心」。

　　④宋文皇帝：宋文帝刘义隆，小字车儿。宋武帝第三子。在位时资助佛门，大广佛学。

　　⑤建斋：启建斋会。

　　⑥观行：即观心修行，鉴照自心以明了本性。

　　竹园寺净渊尼

　　译文

　　净渊，俗姓时，巨鹿(今河北巨鹿)人。年幼时即有成年人的睿智。五、六岁时，她常常聚沙为宝塔，刻木为佛像，又时时烧香拜佛，整天如此，并不厌烦。每逢别人谈话，她总喜欢发问，以探求其中深奥的道理。

　　二十岁时，她离俗出家，归依佛门。刚开始，因恋慕父母，不吃不睡，饮水持斋，也不听别人的劝告和晓喻，这样持续了整整七天。七天之后，她骤然大变，自觉地蔬食长斋，不需别人苛责，就秉持戒律，精进不怠。因此，她受到了师友们的叹赏和敬重，也博得了远近人广泛的赞誉。齐文帝对她相当敬崇，备尽礼遇，四时供奉源源不断，信使驿车来往不绝。

　　她享年七十一岁，于梁天监五年(公元五O六年)去世。

　　原典

　　净渊，本姓时，巨鹿人也。幼有成人之智。五、六岁时，常聚沙为塔，刻木成像，烧香礼拜，弥日①不足。每闻人言，辄难尽取其理究。

　　二十出家。恋慕膝下②，不食不寝，饮水持斋③，谏晓不从，终竟七日。自尔之后，蔬食长斋，戒忍精苦，不由课厉。师友嗟敬，远近称誉。齐文帝大相钦礼，四事供养，信驿重沓④。

　　年七十一，梁天监五年卒。

　　注释

　　①弥日：整日，终日。

　　②膝下：本指人幼年时。《孝经．圣治》：「故亲生之膝下，以养父母日严」注：「膝下，谓孩幼之时也。」后用作对父母的尊称。这里即指父母。

　　③持斋：过正午不食曰斋。持斋谓受持斋法而不违越。《释氏要览》曰：「受持斋法，增长善根。」(大正五十四．页二七四上)

　　④重沓：这里指络绎不绝。

　　竹园寺净行尼

　　译文

　　净行，是竹园寺净渊尼第五个妹妹。她自幼神理清秀，识见远阔，思致绵密，而且性格爽烈，颇有志分，风情举止，每每能超群拔俗。她年幼时曾和太秣令郭洽的妻子臧氏相识。后郭洽想害死妻子，不料消息走漏。净行风闻后，便请她的兄长去劝阻，郭洽却执意不听。净行又暗中把郭洽的意图告诉了臧氏，臧氏竟全然不信，净行就握着她的手，恸哭不已，然后才无可奈何地走开。过了一、二天，郭洽果然害死了妻子臧氏。

　　十七岁时，净行从法施尼出家，居住在竹园寺，学《成实》、《毘昙》、《涅槃》、《华严》四经。她悟性极好，每每研习经书，只须稍加触及，便能通晓它的旨趣，探究它的秘奥，并能由此引发，应会无方，博辩无穷。

　　齐竟陵文宣王萧子良对她厚加供奉，僧宗、宝亮二法师也对她颇为赏识。于是延请她来宣讲佛理，听众竟达数百人之多。当时官家尼寺，法事不断，先达诸人，都不能挫折她的无碍辩才。后来竟陵王萧子良将京城僧众加以区分条贯，想撰写一部「僧传录」，但当时尼众中还没有人能和净行尼相侔比。

　　后有尼僧聪朗、特达，都擅长于博辩，其说法的样子宛如神授。净行就特别亲近她们，当时信众也认为她俩是后起之秀，可以和净行尼相匹比。净行晚年特好禅观，茹素精苦，梁武帝闻知，对她大为叹赏。

　　她世寿六十六，于梁天监八年(公元五O九年)入化，死后，安葬在钟山。

　　原典

　　净行，即净渊尼第五妹也。幼而神理清秀，远识道赡，爽烈有志分，风调举止，每辄不群。少经与太秣令郭洽妻臧氏相识。洽欲害其妻，言泄于路①。行请兄谏洽，洽不从之。行密语臧氏，臧氏不信。行执手恸泣，于是而返。后一二日，洽果害之。

　　及年十七，从法施尼出家，住竹园寺，学《成实》②、《毘昙》③、《涅槃》、《华严》。每见事端④，已达旨趣；探究渊赜，博辩无穷。

　　齐竟陵文宣王萧子良厚加资给；僧宗⑤、宝亮⑥二法师雅相赏异。及请讲说，听众数百人。官第尼寺，法事连续，当时先达⑦，无能屈者。竟陵王后区品学众，欲撰僧录⑧。莫可与行为辈。

　　后有尼聪朋、特达，博辩若神。行特亲狎之，众亦以为后来之秀，可与行为俦也。行晚节好禅观。菜食精苦。皇帝⑨闻之，雅相叹赏。

　　年六十六，梁天监八年卒，葬于钟山也。

　　注释

　　①泄于路：即泄露出来。

　　②成实：即《成实论》，中天竺诃梨跋摩撰，鸠摩罗什译，昙咎笔受，昙影正写。梁时此有二本，旧本由道嵩传，新本是在旧本的基础上修改而成。今流传本共十六卷，五分聚二百零二品。

　　③毘昙：全称《阿毘昙》，乃梵文Abhidharm的音译，意译为对方、大法等，唐译作阿毘达磨。六朝时流行有多种译本，著名者僧伽提婆应慧远之请所作的译本。此经基本思想属于一切有部。毘昙学在当时十分流行。

　　④事端：外表，表层。

　　⑤僧宗：齐梁时僧人，俗姓严，冯翊人，出家后曾依昙斌、昙济二法师学《涅槃经》等，能讲经说法，应变无穷，名震京都。建武三年圆寂，在世五十九年。

　　⑥宝亮：本姓徐，东莱人，十二岁出家，师青州道明法师。二十一岁时至宋都建康，居中兴寺。后屏居禅思，并开庭宣讲，盛于京邑．为人神情爽岸，俊气雄逸，师事者数千人。天监八年(公元五O九年)卒，在世六十六年。

　　⑦先达：学问渊博之先贤。

　　⑧僧录：即僧传。

　　⑨皇帝：此当指梁武帝。名萧衍，与齐皇室本是同族，早年为萧子良门下之「八友」之一，与僧人即有接触，中年后成为佛教虔诚之护法信徒，即位三年即舍道归佛，供养僧尼、广建佛寺、提倡受菩萨戒，并在中国首次提倡禁断肉食，自己三度舍身奉法。他对中国佛教史的发展起了重大推动作用。

　　南晋陵寺令玉尼

　　译文

　　令玉，俗姓蔡，建康(今江苏南京)人。父亲名蔡朗。令玉年幼时就出家修道，居住在何后寺，是净晖尼的弟子。净晖恪循戒范，洁净无染，慧思过人。令玉虽然年幼，但侍奉师长，恭勤不怠。她受十戒以后，就行有风范，威仪可观。等到二十岁受持具足戒后，戒行就更清白，宛然如冰雪。

　　她广究五部戒律，妙测玄意幽旨，并擅长于传述讲解。梁邵陵王萧纶，对她十分崇敬，便敬请她为南晋陵寺主。她坚决推辞，执意不允，萧纶不能使她回心转意。到了宋后废帝元徽元年(公元四七三年)，又再次下令让她出任寺主，她终因推辞不过，只好听命就任。在任多年，她不矜而庄，不厉而威，深得人们的尊崇。

　　她享年七十六岁，于梁天监八年(公元五O九年)去世。同寺又有令惠、戒忍、惠力，都名振于当时。其中令惠讲《妙法莲华经》、《维摩诘所说经》、《胜鬘经》等经，又精勤奋勉，蔬饭素斋，卓然超迈于群伦。戒忍尼聪慧敏悟，好学众经，过目不忘。惠力尼博雅多识，天资颖脱，无矫纵躁竞的恶习。

　　原典

　　令玉，本姓蔡，建康人也。父朗。少出家，住何后寺①禅房，为净晖尼弟子。净晖律行纯白，思业②过人。玉少事师长，恭勤匪懈。始受十戒，威仪③可观。及受具戒。禁行清白，有若冰雪。

　　博寻五部④，妙究幽宗⑤，雅能传述。梁邵陵王⑥纶。大相钦敬，请为南晋陵寺主。固让不当，王不能屈。以永徽⑦元年徽再勅，事不获免。在任积年，不矜而庄，不厉而威。

　　午七十六，梁天监八年卒。寺复有令惠、戒忍、惠力，并显名。令惠讲《妙法莲华》、《维摩》、《胜鬘》等经，勤身蔬饭，卓然众表。戒忍聪朗好学，经目不忘。惠力雅识灵通，无所矫竞。

　　注释

　　①何后寺：即此永安寺，晋穆帝何皇后所建，详见卷一〈昙备尼传〉。

　　②思业：佛家认为，人有身、口、意三业，思业乃心灵之造作，即人的思维。

　　③威仪：恪守戒律之庄严仪态。

　　④五部：佛灭后百年，律藏付法藏，第五世优婆毱多之下有弟子五人，在戒律上各抱异见，故分五派：一、昙无德部，意为法正、法护、法密、法镜等，称为四分律；二、萨婆多部，意为一切有，称十诵律；三、弥沙塞部，意为不着有无观，称五分律；四、迦叶遗部，意为重空观，称解脱律；五、婆差富罗，意为着有行，称摩诃僧祇律。

　　⑤幽宗：玄妙的义旨。

　　⑥邵陵王：梁邵陵携王萧纶，字世调，小字六真，梁武帝第六子。少聪颖，天监十三年，封邵陵郡王，曾为扬州刺史，后战败被杀。

　　⑦永徽：当为「元徽」之误，宋后废帝年号，依校改。

　　闲居寺僧述尼

　　译文

　　僧述，俗姓怀，彭城(今江苏徐州)人。父亲名僧珍，寓居在建康(今江苏南京)。僧述年幼时，就立志修道，归依佛门，八岁时，就吃素戒荤，循守佛规。到了十九岁，也就是在宋元嘉二十四年(公元四四七年)，她从禅林寺净秀尼出家。出家后，她更是节行精苦，恪守戒律，不曾有丝毫触犯。

　　她潜心经、律、论三藏，对佛苑经典，以遍览为乐事。后又专修《十诵律》，并能精思旁求，捕捉文意。她又随隐、审二法师，禀受禅观秘法，遍习禅定三昧，以达于法性真如。后移居到禅林寺，为当时禅学界所宗尚。因来学法的人很多，禅林寺竟成了喧嚣纷扰的场所，她深感在此难入禅境，就萌发了隐居的意愿。

　　宋临川王刘道规的母亲张贵嫔听说她有隐居之意后，便想让出自己的住宅，给僧述建一座精舍，但当时明文规定，寺庙不得擅自营造，这才作罢。到了宋后废帝元徽二年(公元四七四年)九月一日，汝南王母亲吴充年岁已大，就为僧述请建，待诏令许建，就建造了五十多间堂殿房宇。建成之后，僧述就率领她的同道者二十人居住到那里。她们都以禅寂为乐，于是就把居住的寺庙取名为闲居寺。

　　僧述动静举止保守本真，不喜尘俗浮华。宋齐末年，世事纷扰，战乱频仍，她却且禅且寂，俗尘不染。齐文惠太子萧长懋、竟陵文宣王萧子良，对她颇相敬崇，优礼有加，曾为她修饰佛寺，灿然可观，又厚加供奉，一年四季从未间断。到了梁皇时代，天下有道，国泰民安，她深受世俗之人和僧徒的景仰，四面边远之地的善男信女都纷纷云集到她这里。

　　她不蓄私财，总是随得随散，或赈济那些僧、尼和清信男女，或施给那些乞求帮助的众生。她又造了五尊金佛像，无不妙相庄严。曾写经、律千余卷，卷卷装帧考究，标帙带轴，宝饰庄严精美。

　　僧述于梁天监十二年(公元五一三年)圆寂，世寿八十四，安葬在钟山的西阳。

　　原典

　　僧述，本姓怀，彭城人也。父僧珍，侨居建康。述幼而志道，八岁蔬食。及年十九，以宋元嘉二十四年，从禅林寺净秀尼出家。节行精苦，法检①不亏。

　　游心经律，靡不遍览。后偏功《十诵》②，文义优洽③。复从隐、审二法师④，谘受秘观⑤，遍三昧门。移住禅林寺，为禅学所宗。去来投集，更成嚣动，述因有隐居之志。

　　宋临川王⑥母张贵嫔闻之，舍所居宅，欲为立寺，时制不得辄造⑦。到元徽二年九月一日，汝南王母吴充年华，启勅即就。缔构堂殿房宇五十余间，率其同志二十人，以禅寂⑧为乐，名曰闲居。

　　述动静守真，不斅浮饰。宋齐之季，世道纷喧，且禅且寂，风尘不扰。齐文惠帝⑨、竟陵文宣王⑩。大相礼遇，修饰一寺，事事光奇，四时供养，未曾休息⑾。及大梁开泰⑿，天下有道，白黑⒀敬仰，四远⒁云萃⒂。

　　而述不蓄私财，随得随散，或赈济四众，或放生乞施。造金像五躯，并皆壮丽。写经及律一千余卷，标帙带轴，宝饰庄严。

　　年八十四，梁天监十二年卒，葬于钟山之西阳也。

　　注释

　　①法检：指戒行。

　　②十诵：即《十诵律》，律藏五部之一。详见前注。

　　③优洽：遍及、广被。颜延之《白马赋》：「文教迄已优洽。」

　　④隐、审二法师：宋齐时京中著名禅师，比丘尼多从之学禅。如卷三载禅基寺僧盖尼、东青园寺法全尼均从之学禅。

　　⑤秘观：禅秘之观。

　　⑥临川王：即刘道规，死谥烈武。宋武帝之弟。

　　⑦时制不得辄造：宋时诸帝有感于佛寺僧众过于庞大之现状，曾多次制定沙汰僧尼、禁造寺庙之法，宋后废帝还驱斥僧徒，毁废寺院，诏令不准随意建造佛寺。

　　⑧禅寂：禅定之静寂。

　　⑨齐文惠帝：即齐武帝文惠皇太子萧长懋。

　　⑩竟陵文宣王：即萧子良。二人均信佛，京中佛寺多得其助益。《南史》卷四十四谓文惠太子「与竟陵王子良俱好释氏，立六疾馆以养穷人。」且性好奢侈，此处所谓「修饰一寺，事事光奇」，亦其好奢之一端也。

　　⑾休息：停止。

　　⑿大梁开泰：撰者宝唱乃梁僧，此为对其所在朝代之美誉也。

　　⒀白黑：指道俗。出家人服缁(黑)衣，故以缁衣代指佛门弟子。

　　⒁四远：四方边远之地。王充《论衡．超奇》：「珍物产于四远。」这里指各边远地区的道路。

　　⒂云萃：犹「云集」，像云一样聚集。

　　西青园寺妙袆尼

　　译文

　　妙袆，俗姓刘，建康(今江苏南京)人。她幼年时，就神机英发，秀拔群伦，出家行道后，住在西青园寺。她戒行清白无瑕，天资高朗，颖悟非常，笃好崇信施惠，普渡众生。又颇好谈说，口齿清雅伶俐，尤其擅长于笑语打趣。

　　她讲《大般涅槃经》、《法华经》、《十地经论》诸经，共三十余遍；又曾讲解《十诵律》和《毘尼母经》。她随方导人，动于训诱，功德显赫，沾溉甚多。

　　享年七十岁，梁天监十二年(公元五一七年)圆寂。

　　原典

　　妙袆，本姓刘，建康人也。龆乩①之年，而神机秀发。而幼出家，住西青园寺②。戒行无点③，神情超悟，教信④布惠⑤，莫不怀之。雅好谈说，尤善语笑。

　　讲《大涅槃》、《法华》、《十地》⑥。并三十余遍，《十诵》、《毘尼母经》⑦敷说。随方导物，利益⑧弘多。

　　年七十，梁天监十二年卒也。

　　注释

　　①龆齓：毁齿之年，即幼年。

　　②西青圜寺：元嘉三年，驸马王景深为其母范氏以王坦之祠堂地为业首尼造青园寺，泰始三年，此寺分东、西二寺。

　　③无点：没有染污。

　　④教信：即诚信。

　　⑤布惠：即施惠，普渡众生。

　　⑥十地：《十地经论》，汉译本十二卷，世亲造。内容为《华严经》中的〈十地品〉，由菩提流支与勒那摩提等于公元五O八年译出，系解说菩萨修行之阶位，十地融摄一切善法：初三地寄说世间之善法；次四地说三乘修行之相状；后三地则说一乘教法。

　　⑦毘尼母经：又名《毘尼母经论》，八卷，母经者，以母生子，比喻行法的作用。

　　⑧利益：犹言功德，若分开来说，则自言为功德，益他为利益，利益乃官一扬佛法的教化功能。

　　乐安寺惠晖尼

　　译文

　　惠晖，俗姓骆，青州(今属江苏连云港市东云台山一带)人。六岁时就信佛乐道，父母阻止她。到了十一岁，她断荤辛，绝美味，心性清虚澹朗，姿貌安详端雅，喜读《大涅槃经》，又诵习《妙法莲华经》。十七岁时，她随父亲入京都，勇猛精进，胜过同行之人。父母深爱她，便依从了她的志愿。十八岁时，她离俗出家，居住在乐安寺中。

　　她从昙斌、昙济、僧柔、慧次四法师，听闻《成实论》、《大涅槃经》诸经。经过十多年的研习，终于也在尼众中蔚成了注重义学的风气。京都诸尼僧，无不奉她为师，从她受学。此时乐安寺法筵不绝，四方人纷纷云集。

　　她讲经说法不知倦怠，悉心禅诵从未停止。她端心正念，遁入禅境，废寝忘食，不知早晚。因此，王公贵人、寒门俗子，无不对她深相敬重。于是十方遗赠络绎不绝，四季供养源源而来。她所得财物，从不敛聚，或追造经书佛像，或因需施给远方。又常有发散未完的财物，她便用来改修乐安寺，使它新整庄丽，灿然可观。

　　享年七十三，梁天监十三年(公元五一四年)去世，安葬在石头岗。当时又有惠意尼，以礼佛、诵经为业，也颇负声名。

　　原典

　　惠晖，本姓骆，青州人也。六岁乐道，父母不听。至年十一，断荤辛绝味。清虚淡朗，姿貌详雅，读《大涅槃经》，诵《妙法莲华经》。及年十七，随父出都，精进勇猛，行人所不及。父母爱焉，听遂其志。十八出家，住乐安寺。

　　从斌①、济②、柔③、次④四法师，听《成实论》⑤，及《涅槃》诸经。于十余年中，郁为义林⑥。京邑诸尼，无不师受。于是法筵频建⑦，四远云集。

　　讲说不休，禅诵无辍。标心正念，日夕忘寝。王公贵贱，无不敬重；十方(左贝右亲)遗，四时殷竞。所获之财，追造经像，随宜远施。时有不泄者，改缉乐安寺，莫不新整。

　　年七十三，梁天监十三年卒，葬于石头岗。时复有惠意，以礼诵为业。

　　注释

　　①斌：昙斌。刘宋时比丘，南阳苏氏子。师范道樟法师，初住江陵西寺，后住新安寺，开庭讲座，阐发《大涅槃经》等要旨，义学之名大震于时。

　　②济：昙济，师事僧导法师，修习《成实论》、《大涅槃经》，尤以《七宗论》闻名于世，亦是义学高手。

　　③柔：僧柔，齐梁时比丘，师弘称法师，初住剡白山灵鹫寺，后移住京都，居定林寺，以《成实论》显名。

　　④次：柔次。齐梁时比丘，幼即出家，从法迁受学，博通经论，尤擅《成实论》，时在京中讲学，名震江南。

　　⑤成实论：撰者乃中天竺的诃梨跋摩(师子铠)，鸠摩罗什译。据梁智藏《成贵大义记》载，当时流行的有两个译本，一为道嵩传本，一为智藏所传，后者名为《新实论》。本经结构严密，尤重义理的推阐，分为五聚，二百零二品，是南北朝义学者推重的经书，因得以赍泛流行。

　　⑥义林：义学之林。与重心性悟彻的禅学不同，义学重义理之解释、概念之推阐，集中讨论名数、因果阶级、法相等问题。南北朝时，南方重义学，北方重禅门。

　　⑦法筵频建：即开学讲席不绝。

　　底山寺道贵尼

　　译文

　　道贵，俗姓寿，长安(今陕西西安)人。年幼时，清平冲澹，善究玄理，做事动勉，颇有志向，精进刻苦超过他人。她立誓弘扬佛陀的教化，故能断食荤鲜之物，而唯以济人为怀，对素食粗衣能恰然自足，日夜诵习《胜鬘经》、《无量寿经》，精进不懈。父母对此忧念不已，但最终也只得让她去学佛行道。

　　十七岁出家后，她博览经、律，深究义理，不求名闻显达，唯以进道为业。她观境入定，行坐不止；悔过发愿，言辞恳切非常，故而听者无不肃然起敬。

　　齐竟陵文宣王萧子良，对她颇为推崇，为她建造了顶山寺，想以此招徕禅众，便请她任知事，管理众尼，不料她执意不从。于是又请从她学习禅门规范，她这才应允。于是道贵栖身林下，终此一生。纵然是云层密布、日光晦闇、积雪封山，她都端然静坐，遁入禅境，一点也不感到烦扰。她得人信施很多，总是大行善举、广兴福业，从不占取分毫来丰润己身。

　　她于梁天监十五年(公元五一六年)辞世，享年八十六。死后安葬在钟山的南面。

　　原典

　　道贵，本姓寿，长安人也。幼清夷冲素，善研机理①，志干②勤整，精苦过人。誓弘大化③，荤鲜不食；济物为怀，弊衣自足。诵《胜鬘》④、《无量寿经》⑤，不舍昼夜。父母忧念，使其为道。

　　十七出家。博览经律，究竟文理，不羡名闻，唯以进道⑥为业。观境入定，行坐不休；悔过发愿，言辞哀敏，听者震肃。

　　齐竞陵文宣王萧子良善相推敬，为造顶山寺，以聚禅众。请贵为知事⑦，固执不从。请为禅范⑧，然后许之。于是结挂林下，栖寄毕世。纵复屯云⑨晦景，委雪埋山，端然寂坐，曾无⑩闷焉。得人信施，广兴福业⑾，不以纤毫自润己身。

　　年八十六，梁天监十五年卒，葬于钟山之阳⑿也。

　　注释

　　①机理：玄妙之理。

　　②志干：志向才干。

　　③大化：佛陀教化。《法华玄义》卷十：「说教之纲格，大化之筌蹄。」

　　④胜鬘：《胜鬘经》，乃《胜鬘夫人师子吼经》的简称。隋前有此凉昙无谶和刘宋求那跋陀罗的两种译本。该经叙述胜鬘夫人于佛陀面前演说一乘、一谛、一依等大乘佛法。由于此经以众生皆有如来藏为主旨，对南北朝之禅学颇有影响。

　　⑤无量寿经：二卷，现流行本为曹魏康僧铠所译，为净土三部经之一。南北朝此经于中土颇为流行。

　　⑥进道：奉道，学道。

　　⑦知事：总领寺院的僧官。

　　⑧禅范：禅门之规范。

　　⑨屯云：屯，集也。屯云，即浓云密布。

　　⑩曾无：一点也没有。

　　⑾福业：功德利益。

　　⑿阳：山的南面。

　　山阴招明寺法宣尼

　　译文

　　法宣，俗姓王，剡地(今属浙江)人。父亲名道寄，世代崇奉佛法。她年幼便有离俗出家的志愿，年仅七岁时，就食素戒荤，清苦自励。

　　到了十八岁，开始诵习《法华经》，从头至尾，贯通无碍，并能解悟其义、旨趣。每当她坐卧时，总可见到幡盖覆盖在她的上面。曾有人不断来提亲、送聘礼，她都矢志不许，一概拒绝。到了二十岁，父母携她去剡地的齐明寺，拜德乐尼为师，于是她换上僧服，成为一个出家人。也就在出家的那天，垂覆在她头上的幡盖自行消失了。

　　出家后，她博览经书，深研其中的精理义味。学道之后，乡邑中那些厌俗慕道的人，都很敬服她对经书理解得深刻细致。

　　刘宋时期，有僧柔法师，游化东南诸地，从峥嵊之山到禹穴奇景，处处留下了他的踪迹，或到灵隐寺，或去姑苏(今江苏苏州)。僧柔探究佛法数论的旨趣，并将经典义理大要，传授给她，法宣都能悉心领会，畅其精微，穷其奥义。

　　到了齐永明(公元四八三——四九三年)年间，她又从惠熙法师禀受《十诵律》。于是她所饱览的经籍日渐广博，所得到的收获也日显深入。后又移居到山阴(今浙江绍兴)的招明寺。在那里，她宣讲经、律，讲堂常开，故而声望鹊起于当地。她不蓄私财，每得施舍财物，全都用以修饰寺宇。寺宇构造精工华美，外观仿佛神人所为。写经书、铸佛像，她又无不躬亲而为。

　　吴郡(今江苏苏州)张援、颖川(今河南许昌)庾咏、汝南(今河南汝南)周颙，都是当时的俊秀名人，他们无不亲自登门求教，对她礼敬甚恭。齐巴陵王萧昭冑，曾出守会稽，对她也厚加供养。梁衡阳王元简，刚到郡就任，便恭请她担任母师。

　　她于梁天监十五年(公元五一六年)入化，享寿八十有三。

　　原典

　　法宣，本姓王，剡人也。父道寄，世奉正法。宣幼而有离俗之志，年始七岁，而蔬食苦节。

　　及年十八，诵《法华经》，首尾通利①，解其指归。坐卧辄见帐盖覆之。骤②有媒娉，誓而弗许。至年二十，父母携就剡齐明寺德乐尼③，改服从道，即于是日帐盖自消。

　　博览经书，深入理味。成戒已后，乡邑时人，望俗义道，莫不服其精致。

　　逮宋氏之季，有僧柔④法师，周游东夏⑤，讲宣经论，自(左山右雩)嵊⑥而之禹穴⑦，或发灵隐⑧，或往姑苏。僧柔数论之趣，惠基⑨经书之要，咸畅其精微，究其渊奥。

　　及齐永明中，又从惠熙⑩法师，谘受《十诵》⑾，所餐日优，所见月赜。于是移住山阴招明寺，经律迭讲，声高于越⑿。不立私财，以(左贝右亲)施之物，修饰寺宇。造构精华，状若神功，写经铸像，靡不必备。

　　吴郡张援、颖川庾咏、汝南周颙⒀，皆一时之名秀，莫不躬往礼敬。齐巴陵王萧昭冑⒁，出守会稽，厚加供待。梁衡阳王元简，即到郡，请为母师。

　　春秋八十三，梁天监十五年卒矣。

　　注释

　　①通利：佛教术语，能通其事而毫无滞碍。《法华经．序品》：「虽读诵诸经而不通利。」