忏悔品第五

其它经论 | [投稿]

　　“尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：善男子，我以佛眼观诸世间，见未来世此佛土中有无量无数百千俱胝那庚多刹帝利旃荼罗，婆罗门旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗，筏舍旃荼罗，戍达罗旃荼罗，若男若女，少种善根，虽得人身，而随恶友，起诸邪见，造诸恶行，坏我甚深无上正法。于我所说无有炽然，灭炽然法不生信乐，或于我说与声闻乘相应正法，诽谤轻毁障蔽隐没，不令流布。或于我说与独觉乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或于我说与无上乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或于归我诸出家人，若是法器，若非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至起轻慢心，种种触恼。如是诸人，非圣法器，自实愚痴，怀聪明慢，从此命终，堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身，如前广说。”

　　前面讲，凡是造了毁谤三宝的业，谤佛所说的法，有的是大乘，有的是独觉乘，有的是声闻乘。互相毁谤，乃至于对于出家人，或者是持戒的、修行好的，没有修行的、破戒的，恼害他们，产生种种的迫害。这样子就造了很多的恶业，上面有很多类的众生是向佛忏悔的。佛就给他们授记，说你们忏悔，要一直到千佛卢至佛前，才能把宿世所积的恶业，忏悔清净。在这个世间，一千佛的时间就很长了。前面我讲三千大千世界，跟这个小劫中劫，一个是处所，一个是时间。还有一种说法，这个二十个小劫，一个中劫，就是成住坏空，成二十小劫，住二十小劫，坏二十小劫，空二十小劫。这个地球的构造，并不是那么短暂就形成的。

　　现在科学家说星球是星云互相的生起交合作用。这个交合作用要是成就，叫成劫，这需要多长的时间呢？在佛经上说，二十小劫，科学家并没有说需要多少劫，就看那个球，渐渐从小到大，从小到大，就是这样子。为什么这个地球成就的时候，从外星球看的时候，在宇宙飞船上回头看，是蓝色的。空，当然没有了，空他看不见了，空根本没有形相。

　　为什么我们这个地球是蓝色的呢？地球是被水包围的，地球是转的，整体上只能看到洋，只看见水。所以他从外回头看是蓝色的，那么这个成住坏空，现在我们算住劫，以前早就成就好了。虽然地震、水灾、火灾很多，现在还没有到地球坏的时候，这叫小三灾。大三灾的时候，地球就开始坏。

　　《地藏经》上说，在这个地球上造了罪业，地球坏了，那我的地狱苦果该不受了？不行，转移到他方世界，谁转移了？是你的业，你自己的业就转移了。那个世界坏了，又转移到另一个世界，等到这个世界成就了，因为你属于这个世界的，造罪的还回到这个世界来。那就是成住坏空，每一个要经过二十劫，哪个劫来论断？也是按人的寿命来论断的。成也不是一下子成就的，坏也不是一下子坏的，每个都经过二十小劫的过程。这要是用年限来算，需要多少亿兆年的时间。如果你把罪忏净了，就可以增上信心。现在我们都是在增上净信的阶段，只能说是信，只能随时增加我们这个信心。但是我们这个信心还没有坚定，还没有根，这个信随时就坏了，不用等到来生。

　　现在好多的道友，他的信随时就坏了，就产生变化了。信敬心生不起来，就遇不到善知识、佛菩萨、罗汉，他虽然还在这个世界上，你无缘，无缘就见不到。因为我们就在这世界上，五六十亿人口，我们所能接触、认识的有好多？大家都是台湾来的，台湾说二千三百万人口，台湾二千三百万人口，你认识多少人？你算一算，没有多少。为什么呢？跟你无缘。虽然在同在一个土地上，同在一个条件下生存，无缘，无缘跟他接触。连猫狗、畜生，或者这堆蚂蚁，你看到的，都是有缘的。

　　你没有看见的，太多太多了，你连见的缘都没有，连闻的缘都没有。《地藏经》讲的很多，那个罪业在别人受苦的时候，你见不到。因为你跟那个没有缘，你听也听不到，连见闻的缘都没有。为什么呢？因为你没有那个业，你想我们有那个业，你想躲也躲不脱，绝对躲不脱。

　　在大陆内战的时候，有一批人到了台湾，有一批人没有出来；同一家的人，有的来了一个，来了两个，有一半就留在大陆，这些都是有因缘的。有的他已经都上了船，要来，可是船沉了。我有个道友，他是很信佛的，以前做宁波专员，后来做辽宁省主席，那一条船都是国民党的，都是厅长以上的人物，带着很多财产，可能是黄金带太多了，船负载太重了，出了上海口与宁波交界地点，船就沉没了。

　　我到北京去找着他的弟弟，我问他，他跟我说：“我哥哥全家，连他嫂嫂带着他的子女全家都沉没了。”他的弟弟没有去，没去就在北京留下来。这个因缘就是一家人的命运都不同。

　　有时候我跟道友说：“你生了九个孩子，一母生九子，九子各别，各人是各人的命运，不必太操心。”因为没有那个缘，这是你勉强不到的，有那个缘，自然就成熟了。那个业缘，你要是忏罪忏清净了，佛就给这些人授记到卢至佛的时候，你把罪忏干净了，就能断烦恼，断了就成阿罗汉果，或者是证得三摩地殊胜的功德。这些声闻，跟菩萨众，欢喜礼佛，得了授记，他高兴了，再不会堕三涂。因为每佛出世一定能遇到，不然佛不会说的。就是千佛出世了，你在每一佛都如是的忏悔，也如是说。

　　佛跟这些人授记完了，告诉金刚藏菩萨摩诃萨说：善男子，我以佛眼看，未来世此佛土，就是我这个佛国土，有无量无数的百千俱胝那庾多那么多，刹帝利旃荼罗王。这个百千俱胝那庾多，不都是旃荼罗王，这恶王恶婆罗门，恶宰官，恶居士，恶长者乃至恶沙门，破戒的沙门坏沙门，沙门骂沙门骂的更厉害，沙门破坏庙破坏更厉害。因为那些都是波旬派来的魔子魔孙，他们是来破坏佛教的，尽量的破坏。

　　以前看见各党各派，乃至包括我们佛教，当那个党或那个组织集团要坏的时候，怎么坏呢？他的集团内部先坏了，才能坏得了，并不是外界来的。互相攻击，完了就崩溃了，佛教也如是。佛教到了要灭的时候，谁来灭的？佛弟子灭的。四众弟子都有份，互相破坏，到了那个时候，佛法才没有了。所以说，这个沙门旃荼罗一点儿也不稀罕的，都有的。乃至四姓商贾，筏舍就是商贾的，农民，戍达罗就是屠宰业，乃至恶业，搅恶业的那些人，不论是男是女，善根很少，并不是绝对没有。种善根的少，人种善根，前后都不一样的。如果是在家的道友，最初没有吃荤，有些人生下来就不吃荤，或者出了家之后，戒了这个荤，不吃，到了晚年他却吃荤了。

　　我们有好多的修行者，平时很精进用功，将要圆寂了，什么业障都发现了，戒也不持了。很多事业都不做了，那病苦折磨他，听人家说吃肉能治好病，他就吃肉了。要他干什么，他就犯了。业不自主，自己做不了主。我看我们好多的道友，一辈子在山里苦修，到了临要死的时候，他放不下，什么业障都发现了，这叫前功尽弃。虽然那个种子种下了，功德种下了，前功尽弃，这一点都不奇特。以佛眼观，到了末世的时候，他的善根不具足，不深，而且种的很少。虽然是得到一个人身，转世为人，可能也能做成三宝弟子。

　　在末世的时候，三宝当中，特别是四众弟子比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，这里头真正发菩萨心的是大菩萨；也有真正发声闻心的，成阿罗汉的，也有真正的阿修罗。他就把这善业搅得混乱，给你往下拉，拉你堕入三涂，变成魔王。为什么在三宝里拉呢？因为三宝多少都有善根的，他就是到了晚年，他坏的时候，他的福报还是有的，他以前修的福报还是有的，他就可以不堕三涂，转到了魔王的界，那是魔子魔孙，就增加他的队伍。他只有在三宝之中的弟子来找，才能有资格生到天上。要生到那个波旬队伍，也得十善业，没有十善业是去不了的；虽是在魔，魔也得有福，没有福怎么能享受？懂得这个道理就行了。

　　所以我们修行的目的，就是为了不做恶。我一生行善，到了临命终时做恶，或者被恶友引诱，或者你过去的六亲眷属，他们的恶业很重，那些人就来牵引你，他们都要你到那个道去，就跟他们一块去。

　　虽然得到人身，随恶人转，生起邪知邪见。在我们弟子当中有很多，不论台湾和大陆都如是。一到利害关头的时候，在选择的时候，以他肉眼所能见得到的，走这个道是有利的。勾结权门，勾结有财有势，勾结官吏，欺压好的和尚，也就是恶和尚欺压好和尚。这种事情，自从我出家以来，看见的太多太多了。他会做出很多的恶行，造恶业，破坏佛的甚深无上正法。佛的法，无论哪一法都是了生死的，都是离苦得乐，都是断烦恼的。就在这个佛所说的法当中，你不去分别什么，显、密、大、小，只要你得到一点，依着他去做，你就能得到，就能解脱了，就能断烦恼。

　　佛法再深再好，做不到，一点受用也没有，跟你毫不相干的。你怎么能做到？念一声佛号，你都不能够做到，都不能坚持一心，还说什么甚深观想，乃至于修行，怎么修得起？这种信心都培养不起来，成就不了这个信心。

　　那会怎么样呢？佛所说的法不能茂盛的生起，只能让佛法渐渐的息灭，不能炽燃。正法就像火一样，茂盛的总是使人得到温暖；要是渐渐的灭了，灭了之后，使你不生起信乐，信心没有了，快乐心也生不起来。

　　“或于我说与声闻乘相应正法，毁谤轻毁”，有些人闻到苦集灭道，他就发心了，他闻见这世间上就是苦。苦是怎么来的？就是你做业造的。你的苦因造就的，你的恶因止了，苦就停了。你要是尽量做，苦就永远停不了。这个道理很简单，谁都知道。但是做起来很困难，声闻乘如是，缘觉乘也如是。

　　前面说的很清楚，特别是非法器里头有拣择的，金刚藏菩萨说非法器已经破坏了，为什么佛还对他恭敬？还要让一切人对他恭敬养？因为他还能够做功德。

　　在末法时代，想找一位清净比丘，没有了。蕅益大师是这样说的，弘一法师也这样说。蕅益大师退比丘戒，重新受戒；其实他原先就没有得戒，也就无所谓退戒了。在明末清初的时候，想找五个清净比丘找不到，能够有五个人说戒，你才能得戒。如果找不到五个清净比丘得不到戒，而且蕅益大师说，从南宋以来就没有五个清净比丘。那就是说我们这个时代，相当的恶。

　　佛说的未来世，我佛土中，有无量无数的，数字相当多，上亿兆的，不只是我们这个世界，不只是南赡部洲，还有好多的娑婆世界，好多洲，这个佛土是指着哪个佛土呢？娑婆世界的佛土，不是我们一小南赡部洲的小土，所以才有这么多。南赡部洲人全算上，一兆也没有，一兆是十亿，这十兆的数字有吗？他所说的旃荼罗王，一个国只有一位旃荼罗王。所以他破坏我们的正法，对于三乘的，无论声闻乘，缘觉乘，无上乘，他毁谤轻毁障蔽隐没，不令流布。乃至于对我法出家的，或者是法器，或者非法器。“多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶。”

　　这些人本来是很愚痴的，这种愚痴是专指不明佛法而言的，这叫愚痴。他认为自己很聪明，就是在世间法上，搞阴谋诡计，搞政治斗争，他自认为很聪明，但是对佛法，他不聪明了。所以愚痴是指这样说的，他这样的来破坏三宝，毁灭三宝。等他命终之后，堕三恶道，受无量种的增上猛利难忍的苦毒。

　　那种受苦的刑具是无量的，大家念过《地藏经》就知道了，你说我们在人间受苦的，多种多样的，我们虽然没有什么刀砍，火烧，或者没有那种苦。我们观照一下自己内心的痛苦，不论哪一个人，除非你断了烦恼，断了见惑，还有思惑的痛苦，思惑都断尽了，还有尘沙无明的痛苦。

　　谁不苦？唯佛与佛才不苦，究竟得乐，剩下的都有苦。二乘人，他是分段生死苦，一段一段的，死此生彼，生彼死此，这叫分段生死苦。二乘人，证果之后，他变易生死苦，真常留住成无明。黑暗，变易生死苦，必需断二十次苦，登三德岸，才能够真正证得法身，那苦才能灭。不然，都在苦中。

　　因此所受的无量种苦，跟那个果，愈在苦的时候愈不能行善。人被那苦迫逼的时候，善心所生不起来，只能想办法解除痛苦。我要解除痛苦，必须嫁祸于人，我们在监狱里头就是这样子。有些人天天去打小报告，为什么？他想解除他的痛苦，就要拿别人来替代。我们在那里有个口号，说你要想建立幸福，得建立在别人的痛苦上，否则建立不起来。我们就说，你这个人，三天不害人，走路没精神。饭也吃不下去了，话也说不成了，他不害人，他就没有办法了，连精神都没有了。他那个恶的行为，成了他的性，习恶成性。这样子要受苦，受无量猛利难忍的苦毒，这要经过多长时间呢？无量百千俱胝那庾多，那么多劫，我们不说大劫，就算小劫，那个时间长极了，在这么长的时间里，想要恢复人身难了，恢复不到了，前面说了很多，如前广说，不再重复了。

　　“善男子，如是众生，宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，骄慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业，流转生死，难可济度，常处生死，受诸苦恼。”

　　假使说从监狱出来了，可是六根不全，乃至出来尽害人，尽造罪，造完罪又回去了，又回地狱去了。我们经常说没有地狱，但是他的业感到了，他看见是有的。

　　在中国东北发生过这么一件事，那时候我还很小，也跟着去看。有一个小孩子不大，只有十八岁、十九岁，突然之间在自己家里地上，来回的跑，谁叫也叫不出来，等到跑完了，倒在地上，一看，他的下半身，烧的那个泡，不得了。后来，他才说，这块地，我们看见的是一般的土地，什么都没有，他看见的都是火，他怎么也跑不出来。等到他实在没有力量，他就倒到地上，那火也没有了，别人才把他拉出来，混身都是烧的血泡，烧的都黑了。

　　这是什么业呢？不可理解。我们那个县分，不太大，那时候，沉阳叫奉天，奉天新闻报的记者到那儿去采访，他也不知道是什么原因，就如是写。

　　我们看佛经记载好多事，如果你走的地方多，好多佛经上的事，你可以证实的，像西藏，跟青海、四川、甘肃，那么几省交界，谁也管不到，这边区地点，夷族，藏族，黑山族，夷族就九十六种，不是单纯的一种，他有黑夷、白夷、花夷，名堂可多了，那些人连做人的道理，他完全不懂，而他们讲的，跟我们讲的不一样。要做那个地方的人，生那个地方去，他还继续打斗。这个族跟那个族打，没有一天不打的。这家跟那家打，就打冤家，一打就打了几百年。还在打，没完没了。

　　怎么知道他是我的冤家呢？如果我杀死你家族的一个人，先是打打，中间有别的族来调和，就不打了。这就讲价钱赔，好多钱。但是有些东西赔的价钱不大，一件伞、一个木碗，还有他洗的东西。完了，用那个三件东西给他。这个家就把这木碗这木伞，保存起来。之后，她会生小孩子，男孩子女孩子都会跟他说：“杀害你叔叔的，或者杀害你爸爸的，你要记住，长大要报仇。”这么一代一代的互相杀过来杀过去，每家都收集了很多木碗，搁在柜子，拿来做为教育的工具了。这就是增长仇恨心理。

　　像这种人，要是做人的时候，苦难无穷，永远不晓得怎么样从地狱爬出来了，完了，马上又回去了。你想这样做人，这种鄙恶人身，有什么骄傲自满的呢？贡高我慢的呢？这种人都是随顺恶友。“方以类聚，物以群分。”看你跟什么人打堆，好像是必然的；是人为的，是自然的划分，都是这样的。各党各派都是这样子，黑道白道都如是。这种恶，他们所做的恶，都是不善业。不善业，当然在生死流转，难可济度，常处生死，受诸苦恼。佛说，像这种人，佛都没有办法救度他。

　　“难可济度，常处生死，受诸苦恼。”这都是形容地藏菩萨的愿大，因为很多难度的，他都发愿去度。所以他到地狱里去，这个人下地狱，下地狱出来又回地狱。他的恶行累累，没有办法计算的，地藏菩萨到地狱去度他们，所以叫《地藏大集十轮经》。如果大家看着《地藏经》、《占察经》、《大集十轮经》，你就知道感恩，感觉到地藏菩萨对我们的恩德特别大。

　　“尔时会中有无量无数大慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌向佛，悲泣堕泪，而白佛言：大德世尊，谛观如是世间众生，虽皆获得难得人身，而远离正信，远离正愿，远离正意乐，远离正见，远离善知识，远离好时，远离好处，远离净戒，远离正定，远离正慧。如是众生，虽皆获得难得人身，而由愚痴骄慢力故，造作如前所说重罪，毁谤世尊所说正法，触恼世尊出家弟子，我等今者对世尊前，以至诚心，发真誓愿。我等从今流转生死，乃至未得解脱已来，常愿不遇如是恶缘，决定不造如是重罪，终不毁谤诸佛正法，亦不触恼诸出家人，必不挑坏众生法眼，亦不断灭三宝种性，惟愿世尊哀愍摄受我等所发如是誓愿。”

　　前面所说的那些罪都是什么人做的呢？在这个会中，无量无数，不是百位千位万位，而是无量无数的；是有大智能的一批有情，当然都发菩提心。这些众生从他们的座位起来，向佛顶礼，他们悲泣痛哭，人不伤心是不会落泪的。悲泣比哭还厉害一点。所以落泪还是有情的众生，有情就有眼泪，情感动了就往下流。发瞋恨心，冒火就上升，怒发冲冠；情感重了，就往下流。这两种都是不好的，不自然的。

　　他要悲愍众生，就看到前面佛说这么多受罪这个恶人，我们谛观，如理的观察，审实的观察，叫“谛”。从谛理上观察，从性体上观察，从佛教化的教义如理观察世间所有这些众生。虽然是获得难得的人身，佛说得到一回人身，有好难呢？佛说了个比喻，失人身如大地土，得人身如爪上尘。说你得一回人身，就像指甲的尘土，那么稀少，失掉人身，就像大地那么多土。诸位道友，我们为什么得人身？我们在多生累劫的时候，对三宝都是有一定因缘的，就是我们今生在这遇见一回，我们大家共同学习，都不是一生十生百生，而是经过好多佛所，是种过善根的。

　　你怎么用现实的情境，来对照佛所说的，对照这些有智能人所说的。人身这么难得，拿来不值一文，就糟塌了。这回失了人身，再想做人，不是像我们说的，或者像他所说的，死了就没有了，没有那么便宜的事。哪有那么便宜事，死了就没有了？杀人放火造这么多恶业，你不去受，就没有了？不会的。所以这个世间上的人，为什么有的人是大富的，有钱的？有的那么享受的，为什么有的那么穷的？他就把这个难得的人身，糟塌了。要是真正糟塌了还好一点，他是用他来造业，造什么业呢？给自己造地狱，地狱都是自己造的。

　　这样子一来，你把好的时候、好的处所都远离了。什么叫好的时候？佛出世的时候，你没有来。佛在世，佛生到那儿，你没有去，善知识生到那儿，你没有去，你离他很远，你生到边地，你闻不到佛法，闻不到正法。完了，又去再造业，这就如前面所说的，而灭佛，灭法，灭侩；对法器、非法器逼害，你对佛所说的正法毁谤，触恼世尊出家弟子，现在我们感觉很恐怖。

　　“时众会中复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等今者对世尊前，以至诚心，发真誓愿，我等从今流转生死，乃至未得法忍已来，于其中间，常愿不处诸帝王位，常愿不处诸宰官位，常愿不处诸国师位，常愿不处城邑聚落镇逻长位，常愿不处诸军将位，常愿不处诸商主位，常愿不处一切祠祀寺观主位，常愿不处长者居士沙门主位，常愿不处诸师长位，常愿不处诸家长位，常愿不处断事者位，常愿不处乃至一切富贵尊位。乃至未得法忍已来，我等若处如是诸位，则于佛法名恶因缘，造诸重罪，毁谤诸佛所说正法，触恼诸佛出家弟子，必当挑坏众生法眼，亦为断灭三宝种性，亦为损恼无量有情。由是定当堕无间狱，轮转恶趣，难有出期。唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。”

　　这些大会的人希望做什么呢？可别当帝王！一般人恰巧相反的。有好多人想来世做国王，他们恰巧相反的，希望别当国王，希望别当宰官，别当国师。出家人，给皇帝做老师叫国师。“常愿不处城邑聚落镇暹长位”，乡长、村长、乃至区长，乃至县长，这些地位，我都不要。

　　“常愿不处诸军将位”，千万别带兵，也别当将军。为什么呢？过去有首诗，说是当将军的，一将功成万骨枯。你当将军，等你成就到将军地位，会造许多的业，说万，只是个大致的数目而已，不知道要杀多少人，那个罪业很大的，所以不愿处这个将军的位置。

　　也“常愿不处诸商主位”，别当大老板。我们这里头有些商主，有些道友，为什么不处商主位呢？这个你们可以想的到，我们有些是大老板的眷属，这里也有几位大老板，你想想当大老板的苦难！这还不算，黑道要绑你，官家要化你，要胁你，和尚化缘也要找你，因为你有钱，你的苦就多了。

　　大家还知道化缘有硬化的。东北修的大庙，大家看过〈影尘回忆录〉就知道。有位朱子桥老将军，他过去做过黑龙江的将军，到了民国年间，他只当赈济委员会委员长，他就跟蒋介石要这个地位，他说这个是做慈善事业的。他化缘是硬化，怎么硬化？他的老朋友被他化缘化到怕了。他修的庙也多，账灾也多，灾民那么多，一下黄河出口，他就去了；在中国东北，他跟张学良化缘，化了多少万担，那个高梁米，人要吃，他就专找这个头头，他化的数字都很大，他到上海就化他的道友。

　　有个笑话是他坐在朋友的客厅等，他的朋友在厕所不敢出来。怎么办呢？他就到厕所喊：“你出来吧！我化的数字不多，只是一万块钱，一万块钱就行了，你就可以把我打发走了。”那个时候，一万块钱大洋，还是很多的。

　　有时候他化的很多，但是他很穷，什么都没有，这个人很有道德，任何人不做的事，他就做。他的太太比他大十五岁，大家想想这是不可能的，他的太太是他家里丫环，他们家父母早死，就他这么一个独生子，别人都走了，就这个丫环抚养他。等到他成人了，丫环怎么处理呢？他说：“我跟你结婚好了！”这丫环说：“这怎么可能，我比你大太多！”他说：“不然，我无法报答你！”后来一再要求丫环跟他结婚，结了婚，他绝对没有二念，而且生的子女都很好的。

　　我是讲这个人的私德，他过去当将军的时候，叫朱屠夫。大家知道为什么叫朱屠夫！他的名字叫朱庆南，号叫朱子桥，杀人太多了。后来他忏悔，放下屠刀立地成佛。他说：“我能杀人，我也能救人。”他那个账灾，济恤都不晓得救了好多人。后来他跟我们倓老法师最好，他跟我们都随便谈。他说：“我救的人比杀的人多，可以抵过吧！”我们跟他说：“抵不了！佛经上并没有说可以抵的。说你杀那些人，你一个一个还，你救了那些人，他们一个一个报答你，没有抵。”“那有什么法子才能够抵？”我说：“你修空观，空了，也没有什么所救的，能救的。所救没有，能杀所杀没有，这就都解决了，什么都没有了。”

　　这是讲心忏，万法唯识。唯心，你要用这个观修了，一切罪都不存在，空的，罪性本空唯心造。

　　这个观不好修，说的很容易，我们讲《占察善恶业报经》，下卷就讲这个观。大家看看这个观好修不好修？不过不要紧，有个方法，地藏菩萨最后教我们一个方法，念我的名号，这个观就能修成，念念你就观地藏菩萨是空的，是我自己的心，就行了。现在还说不到那儿。先说苦吧！这苦还要来，怎么离开这个苦？他说，我不要当师长位，也不要当这个商主，不要做大生意，当大老板，也不要在祠堂当管庙的庙主，也不要在寺院当当家的，这些我都不要，还不愿当长者居士沙门的主位。

　　我们出家人，发愿当法师的很少。佛学院毕业，想找一两位法师很难，当法师是很困难的，业很多。说错了一句话，拨无因果，就堕下去了。你不知道怎么说错了？但是你自己就有这么大的知识，又怎么办呢？假使都不弘扬佛法，法师不是断了吗？法断了，一切众生不得度了，法眼没有了。那么这个罪恶大吗？我弘法犯了罪，还是我自己下地狱罪恶大呢？这个时候，我有两个考虑，地狱门前僧道多，为什么？大家可以想象得到，我不再说了。

　　宋代真歇了禅师，他是鼓山涌泉寺的方丈，讲经弘法，道德很高，听经的人上千，起码是几百人，功德很大。后来他害病的时候，移到火葬场旁边的一间房子。那间房子说是停尸间也可以，凡是你病重了，救不了，没有办法活了，就抬到那里。抬进去了，一冷他醒了，看一看自己在涅槃堂，涅槃堂就是不生不灭，抬到那里等着烧，后来他好了，就作了一首诗，教育说法的人。

　　“讲道论法实可伤”，谈经说法讲道理，说的头头是道，但是自己没有证得，实在是个伤心的事。“终报身卧涅槃堂”，从早到晚在涅槃堂等死。“门无过客窗无纸”，他当大法师时，弟子多得很，这个来看，那个来看。到了涅槃堂都没有了，一个客人也没有。窗户是那个纸糊的，那个时候是宋朝，都是纸糊的窗户，那个纸风一吹都吹破了，也没有人去糊涅槃堂的窗户。死人的房间，糊它干什么？没有人管，所以那风都吹进来了。

　　“炉有寒灰席有霜”，那个涅槃堂要生个火盘，很冷，火没有人去烧，都是冷灰，寒灰。那个席子，因为窗户没有纸，刮风吹着，把霜都吹到席子上。“病从始知身是苦”，等你害病了，才知道身子是最苦的，有身最苦了。“健时都为他人忙”，身体好的时候，你不修行，你去帮助别人，给这个加持，给那个求感应，给那个念经，拜忏，就忙别人的事情。这样对不对呢？是对的。这个时候，他说的是伤心话，告诉讲道论法的人，别把自己忘了，就是这个涵义。

　　后面两句话，他做到了，所以后面叫真歇了。“老僧自有安心法”，我自有安我心的方法。“八苦交煎总不妨”，八苦都来了，没有关系。这两句话是他在涅槃堂悟道了。

　　所以这些大德们，见着这种情况，他说千万别当师长，千万别当长位，乃至于不论你当什么，就是沙门，主位或者什么居士的主位，当居士领长都不要干，发这么个愿。还有这一切的师长位长者位，乃至于给人家处理，断公平不公平，这可能是说当律师。

　　“常愿不处断事者位”，或者是法官判案的，断事的，或乃至于富贵尊位。总说，凡是尊贵的位置，得到人家恭敬的，我都不要，我没有得到法忍，未成道以前，若处这个位置，我在佛法上一定产生恶因缘，会造种种的罪。

　　因此，我不想断三宝种性，我不想毁灭佛的正法，我也不想损害无量的有情，“由是定当堕无间地狱，轮转恶趣，难有出期，唯愿世尊”，你慈悲摄受我们，让我们所发这个愿，能够满愿，我就当个平常的修行者，信奉三宝，这又是一批人。

　　“尔时一切诸来大众，天龙药叉健达缚人非人等，皆从座起，顶礼佛足，悲号感切，涕泪交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等无始生死已来，愚痴骄慢，起诸恶业，或身恶业，或语恶业，或意恶业，自作教他，见闻随喜，如是诸罪，今对佛前，皆深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往，永不复作，防护当来所有罪咎，第二第三亦如是说。我等至诚发真誓愿，从今乃至生死后际，于其中间，常愿不逢诸恶知识，亦愿不遇诸恶因缘，设当逢遇，愿不随顺，决定不造如前所说诸恶罪业，勿令我等长夜受苦，唯愿世尊哀愍摄受我等，所发如是誓愿。”

　　这是哭出声音来，号就是大哭。“涕泪交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等无始生死已来，愚痴骄慢，起诸恶业，或身恶业，或语恶业，或意恶业，”三业尽造恶，自己做不算，还教他人。“见闻随喜，如是诸罪，今对佛前，皆深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往，永不复作。”发愿再不做这些恶。

　　“防护当来所有罪咎”，“第二第三亦如是说”，如是者，一类一类都这么发愿，也跟他说的相等，大都差不多。大概都是玄奘法师翻译的，相同的，不用翻译太多了，就加个第二第三，大致都是这个意思。什么愿呢？说我们千万别遇到恶知识，要是遇到恶知识，他都把我们拉入地狱，不愿意遇到这些恶因缘。“设当逢遇”，“愿不随顺”，决定不造如前所说的众恶罪业。“勿令我等长夜受苦，唯愿世尊哀愍摄受我等，所发如是誓愿。”

　　“尔时世尊普告一切诸来大众：善哉！善哉！汝等乃能于后世苦深见怖畏，发露忏悔，汝等今者欲度生死深广瀑流，欲入无畏涅槃之城，发如是愿，诸善男子，有十种法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。何等为十？诸善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内身，不着外身，不着内外身，不着过去身，不着未来身，不着现在身，名第一法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。”

　　上面有这么多，一类一类的，我就给他们总结的说，“善哉！善哉！”，你们发的愿都很好。“汝等乃能于后世苦深见怖畏”，你们对待后世的苦，都能明了了，而且观照的很深刻，发生恐怖，所以“发露忏悔”。现在，“汝等今者欲度生深广瀑流”，生死苦海又深又广，像瀑流水似的，想进入“无畏涅槃之城”，没有恐怖，进了涅槃城就成道，成了佛就没有恐怖。所以“发如是愿，诸善男子，有十种法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍”，我们要得法忍吗？这就是正当的道路，就能达到法忍，达到成道。

　　“何等为十？诸善男子，若诸菩萨摩诃萨，不着内身，不着外身，不着内外身，不着过去身，不着未来身，不着现在身，名第一法。”不要执着你的身体，你的身体是无常的，用身代表什么？代表色法，一切有形有相都会消灭的，特别是众生我见多，都是以我为主。为什么呢？我这个身体要享受，我这个身体要舒服，总是财色名食睡，都是为了这个身体。先把身见断了，内身、外身一切身都要断了。

　　这是第一种方法，断身见，这叫色法。因为下面讲的，他是身受行识，这是所说的色声香味触，乃至是色受想行识，举个色受想行识就代表了，就是第一法。完了，再断除三界，欲界色界无色界，一共十法，就是这个。“能令菩萨摩诃萨获得无罪正路法忍”，这是第一法，使一切的菩萨都能够得成佛。

　　“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内受，不着外受，不着内外受，不着过去受，不着未来受，不着现在受，名第二法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内想，不着外想，不着内外想，不着过去想，不着未来想，不着现在想，名第三法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内行，不着外行，不着内外行，不着过去行，不着未来行，不着现在行，名第四法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内识，不着外识，不着内外识，不着过去识，不着未来识，不着现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。”

　　“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内受，不着外受，不着内外受，不着过去受，不着未来受，不着现在受，名第二法。”这是色受想行识，这五个就连前面都讲过了。不过文字稍微变化一下。

　　这里包括八识，我只总讲一下，这叫色受想行识五蕴，观自在菩萨是用深般若照见五蕴皆空，色受想行识。现在佛告诉我们，你只要不执着，这就叫修观。同时你也不要执着此色，不要执着彼色，那么你渐渐的就能够得到成就了，这叫正路法忍。

　　你虽然能够不执着五蕴，但是用智能照空，我们还达不到。因为你必须能够进一步知道五蕴皆空的。怎么样能才能不执着？不贪着？你得修空观。这个就在另外一方面的意思。你用观照，前面讲了，《大集十轮经》就教我们修观，数息观，好好修一修就能得到。

　　“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着他世，名第七法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着欲界，名第八法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着色界，名第九法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着无色界，名第十法，能令菩萨摩诃萨等获得正罪正路法忍。”

　　“善男子，若诸菩萨摩诃萨等不着此世”，你这一生什么事都不要执着，不着就是不执着的意思，这就是第六法。“能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等不着他世”，此世不执着，他世也不要执着，过去也好，未来也好，都不要执着，这叫不着三世。过去未来，过去的已经过去了，不要想他，现在的不住？一下子又过去，就变成三世皆空的。未来，未来还未来，你想它干什么？究竟怎么样？凡事都要讲计划，那是错误的。计划不由你计划，你不知道自己的业果是怎么样安排的，人都不能安排自己。好像是自己安排的，其实你是瞎操心，早就安排好了。

　　你怎么做怎么受，除非你现在转变，怎么转变的呢？你闻了佛法，而且能行，现在你一天念着地藏菩萨，你当成救命王来了，又抓着他不放，就这么念吧！这起码转变了，三涂再不受了。闻着地藏王名字，就不落三涂了。有的人说，在睡梦中念地藏菩萨不灵，不是梦中念的不灵，是你醒的时候，没念灵，你念的不是心念，要是心念就灵。做梦，你一念，梦境就没有了，要生死都了得到，何况做梦呢！要相信。

　　“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着欲界，名第八法”，就是我们所住的世界，叫欲界。欲界有六天，加上人间，加上畜生，加上饿鬼，加上地狱，这都是属于欲界的。“不着色界”，有十八梵天，这叫“第九法”。“能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着无色界。”无色界是空的，既然无色界是空的，还作什么呢？到了无色界天，那是罗汉定，罗汉定他不发菩提心，到了一定的时候，他就动摇了，还得发菩提心，那空也定不久。所以不要去执着无色界。“名为第十法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍”，就能够成佛。如果连三界都不执着，当然成就了，他就不受苦。

　　“诸善男子，是名十法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。世尊为众说此法时，于众会中，有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨同时证得无生法忍，复有八十四百千那庾多菩萨证得随顺法忍，复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼，成阿罗汉。复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心，于如来智住不退地。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发独觉乘心。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发声闻乘心。”

　　佛说法的时候就有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨，同时证得无生法忍，登地了。听到那么一说，大家一求加持，他们登了地，我们现在还没有入，信不信？希望大家信，我们就信无生法忍，并不是入。我们能信无生法忍，将来一定能证入，信为一切功德母，有信就能进入。

　　“复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼”，除了这个，还有百千的八十四百千那庾多菩萨，得随顺法忍。“复有百千声闻，乃至永断一切烦恼成阿罗汉。复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心。”我也想成佛，这是发心。刚发心的菩萨，“于如来智住不退地”，谁发心，这些人都能够住到不退地，如来的智能是不退地，到了初住就不退了。要是到了七住，七住就位不退；初住心不退，七住位不退，那就是不退位了。他相信佛的一切智能，我一定能成道。

　　还有无量无数的众生现在发心，发什么心？不是成佛。“发独觉乘心。复有无量无数众生，先未发心”，于今发心了，发什么呢？我了生死就好了，发的是“声闻心”。

　　“尔时世尊复告大众：若诸有情已得法忍，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许，非余有情。金刚藏菩萨白佛言：世尊，若诸有情未得法忍，于刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，定不许处，为亦许耶？”

　　已经得了法忍，“处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许非余有情”，做刹帝利，除了造业的旃荼罗王之外，还有已经证得无生法忍了，登了地的菩萨。他们要示现化现，就处灌顶王位。受那个王位所应当享受，这是我许可的，别的有情不可能。“金刚藏菩萨”，就问佛，“世尊”，“若诸有情未得法忍，于刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，定不许处。”一定不许可，“为亦许耶？”或者还可以许可他，就是除了这个已经得了法忍的，佛就许可了。如未得法忍，还有什么方便法许可他处刹帝利灌顶王位呢？

　　“世尊告曰：若诸有情未得法忍，有能受行十善业道，亦劝众生令受学者，我亦听许处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，名刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，愚痴骄慢，毁坏扰乱，我甚深法，灭正法灯，断三宝种。于我出家诸弟子众，种种恼乱，捶拷刑罚，夺其衣钵基业财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命。于我所说微妙法义，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布，夺窣堵波及僧祇物。如是诸人，皆当坠堕无间地狱，受诸剧苦，轮转恶趣，难有出期。”

　　“世尊告曰：若诸有情未得法忍”，他没有证得无生法忍，未登到这个位，但是他能够受行十善业道，这个我们都能做得到；无生法忍，我们还做不到。十善业道，你防护身口意三业，可不是哑巴，不说话。有些人说，我不说话，口业就防护了。但是哑巴，哑羊僧，哑巴都成道？哑巴都没有作业，说不出来怎么说？不是那个意思，别说错话，是说赞扬三宝话，你多说好话，对谁都别说恶话，那就对了；不是不说话，多讲佛经，对谁多讲三宝，多讲因果。

　　还有，你可以看看那众生的烦恼，或者是爱情片，爱情的烦恼特别重，所走的道路是死亡，而且业非常的深，自己拔不了贪欲。你从哪个角度看，你戴什么眼镜看，就现什么，这是绝对的。戴有色眼镜看，当然是有色的。

　　所以“受行十善业道”，“亦劝众生令受学者，我亦听许处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力。”这个势力是什么势力？增长你生天，乃至于成道，乃至当来做人，生生世世都来学。我也听许受用种种胜大的财业，登了灌顶王位，没有关系，他不会造业的，可以受种种富贵。

　　相反的，要是刹帝利的，“旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，愚痴骄慢，毁坏扰乱，我甚深法，灭正法灯，断三宝种。”那个法在社会上就像智能灯一样的，有他才能照到光明，破除黑暗，三宝种他都断绝了。

　　“于我出家诸弟子众，种种恼乱，捶拷刑罚，夺其衣钵”，出家修道者的资具，这是他的基业，把这个都给夺了，他还怎么生存了呢？或者是，劝令他还俗，或者科他的刑役，“系闭牢狱，乃至断命。于我所说微妙法义，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。”窣堵波就翻塔，或者寺庙，以及僧祇物，你给他抢了，就是“抢僧祇物”，抢寺庙物，“如是诸人，皆当坠堕无间地狱，受诸剧苦”。这是毫无问题的，一定受剧苦，轮转恶趣，难有出期，再想出来很困难了。

　　“时金刚藏菩萨复白佛言：世尊，若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，颇有别缘，得方便救，令其免堕无间地狱，及余恶趣，受诸苦不？”

　　还有什么原因来救他呢？“令其免堕无间地狱，及余恶趣，受诸苦不？”

　　“世尊告曰：亦有别缘，得方便救，谓有众生处刹帝利灌顶王位，及余种种富贵尊位，虽复未得成就法忍十善业道，而有信力尊敬三宝，于佛所说三乘相应诸出要法，下至一颂，终不谤毁障蔽隐没，不令流布。于佛出家诸弟子众，持戒破戒，下至无戒，剃除须发被袈裟者，皆不恼乱捶拷谪罚，侵夺衣钵基业财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命，亦不侵夺窣堵波物及僧只物，遮制摧伏诸暴恶人，不令恼乱诸出家众，不令侵夺三宝财物，于佛所说三乘相应诸出要法恭敬听受，既听受已，精进修行法随法行。于我三乘贤圣弟子，恭敬供养亲近承事。于大乘中誓愿坚固，终无疑难退屈之心。亦常劝导安置众生，令于大乘信受修学。此刹帝利旃荼罗王及余种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛，皆共听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落胜大财业，而得免堕无间地狱及余恶趣，我亦听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落，而得免堕无间地狱及诸恶趣。若诸有情欲得忏悔除灭一切诸恶业障令无余者，于我所说如是法门，当勤修学，勿令废忘，有能如此现前大众惭愧忏悔诸恶业者，先世所造一切恶业，皆得销灭无有遗余。”

　　方便善巧，是救度他们的。有的众生处了刹帝利灌顶王位，或者是其余的种种富贵尊位，不一定是什么位子，总之是富贵尊位，虽然是未有成就无生法忍，或者未有成就法忍，或者十善业道都未成就，但是他有信心。就凭着信仰，对三宝恭敬，尊敬三宝。于佛所说的声闻乘，独觉乘，大乘，相应的诸出要法，恭敬听受。出要法，就是出离生死最要紧的方法，最善巧的方便要道之法。

　　“下至一颂”，只说一个偈颂，别的不会说，只会说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这么一个偈颂就不得了，就是全部《金刚经》的要义，你给人家讲，人家一听到，一切有为法都是苦的，都是空的，无常的幻化的，我还贪着什么？他就证道了，解脱了，你的功德就大了。

　　在正法的时候，就是这样子，只要闻到一个偈颂就开悟了。佛最初度五比丘之一的马胜（阿说示）比丘，舍利弗遇见马胜比丘，看见他的威仪。他说：“你的师父是谁？你师父说什么法？”马胜比丘说：“我只给你说两句，诸行无常是生灭法。”舍利弗就证得阿罗汉果了。这就是一个偈，两句话。

　　六祖慧能听见旁人读《金刚经》，“应无所住而生其心”，他就开悟了，成就了，就是一句话。不过，读《金刚经》的人并没有开悟，听经的人开悟了。我在这里讲经，我没有开悟，你们开悟了，这就是你们的功德，我也有了。这样的人，我也许可他享受那些财富。为什么呢？因为他不谤毁，不隐灭，对圣法不谤毁，不隐灭，他不会不令流布的。于出家的诸弟子众，持戒破戒下至无戒，只要剃除须发被袈裟的，他都不会恼乱他们，捶拷他们，谪罚他们，侵夺他们的衣钵基业财产。

　　“退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命”，他不会做的。这个是有信心的，刹帝利王，乃至断命，“亦不侵夺窣堵波物，及僧祇物”，他不去做。窣堵波，寺庙的财产他不去沾染，也不会抢夺。他能够遮制摧伏了那些暴恶的人，也不令他们恼乱出家众，也不令他们侵夺三宝财物。刹帝利王，他有权力，所说三乘的相应诸出法要，都能够恭敬听受，听受已，还能够照着去做，精进修行，修行法随法行。

　　怎么样法随法行呢？例如生灭法，他没有说，只是依事物，看这个坏了，为什么坏了？无常的，这叫随顺。他不知道佛法，但是他能够知道这个涵义，这叫随顺佛法的。违背佛法呢？佛说无常，他就把他译成断灭了，他说这是释迦世尊所说的，诸行无常，无常就没有了，这就不随顺法。同是一句话，顺着说就能成道，就福德无量，不顺着说，罪业无边。这个是说随顺法，我们往往就理解错了，就是说他不随顺是法。于佛所说的三乘相应诸出要法，恭敬听受。

　　听受已，能“精进修行”，那就是“法随法行”，随顺三乘法的，随顺三乘法的，我们说空，空者就是显妙有的意思。如来诸功德藏，不空，空是一切的烦恼断尽了，诸如来功德藏不空。真正见了法身，诸如来藏也空了。但是随顺法，看你怎么说，“于我三乘贤圣弟子，恭敬供养亲近承事”。

　　但是，始终于大乘誓愿，坚固终无怀疑，或者危难，或者退屈，这个心从来不怀疑，就是“终无疑难，退屈之心”，不因为法难，不因为修行道路长远，而怀惧退二乘。大乘坚固，“亦常勤导安置众生，令于大乘信受修学”，让一切众生信大乘法，好好的修，好好的学。“此刹帝利旃荼罗王及余种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛皆共听许”，说这恶王，也听许他，只要他改变了，不做恶了，皆共听许处帝王位。过去诸佛都是这样听许的。“及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落胜大财业”，国内的所有财富，他受用了，那不会堕无间狱的；这是佛所听许的，也不会堕到其余的恶趣。

　　我还“听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落，而得免堕无间地狱及诸恶趣”，就是恶王，只要忏悔，也许可他。

　　印度提婆达多跟无厌足王，一个害佛，一个害死他父王，犯忤逆罪；害死父王，两个都应该堕地狱。无厌足王后来忏悔，护持佛法，护持三宝，佛也听许他忏悔，就能够得到清净。所以诸有情，能够忏悔就好，能够除灭一切恶业的业障。

　　“于我所说如是法门，当勤修学”，我说这两种十法，要好好儿修学，一个修十善业法，十善业法是我们做得到的。其实十善业就是正路法忍，大家体会一下，十善业是你做的功德，有深有浅，不杀，不只我不杀，我劝一切人不杀，这个十善业就不是一般的十善业了。不但我不饮酒，我劝一切众生不饮酒。为什么不饮酒？跟他们讲清楚。不杀不盗，就是五戒。

　　有的道友怕受五戒，说怕受了，犯了怎么办？犯了当然是错误的，犯了，你就忏悔，随犯随忏悔。但是你晓得不晓得受五戒的功德？你受了五戒，不失人身，知道吗？这个你就不知道了。只想到不利的一方面，有利的一方面，为什么不考虑？

　　你受了五戒，就有二十五个护法神保护你，你想犯戒，他总是给你作遮难，使你不犯。现在你没有受戒，五种罪事，照样的有，你杀人不犯罪？你能脱罪？你受了戒，之后你却杀了人，你在佛前忏悔也念经咒加持，他就以别的力量帮助你，不要生起邪知邪见。

　　受了戒，犯了怎么办？这个见是不正确的，为什么要去犯？那些戒，你虽然不受，你犯了也是罪。佛就制戒了，说你不要犯这个。我再说一种戒的功德，戒有加持力，是加持你不去做。杀盗淫，我想没有一个众生不犯的，而且国家许可犯的。

　　像他执行职业上的责任，你说这是杀生；杀猪杀羊，犯什么罪？谁给他定的罪？夫妇的关系，如果说这个犯淫戒，那就没有人了，人种都断了！能这样说？不可能！不会的！他有种加持力，不是说你的犯，你从那个受戒的功德方面考虑，学佛法听到这么多地狱，我不学佛法该好，对不对呀？我连地狱也不知道，我也不相信，罪你也要受。我不相信，我就不受？没那么便宜，你不信也得受；不过佛说出来了，有一个好处，不要把这个意思体会错了。我不是劝你们受五戒，你感觉到我受了不行，你还是不要受，不过，你要想到受五戒加持的功德。

　　我后来想到，自从出了家之后，受了比丘戒，我说这个简直危险，动辄得咎，二百五十戒一条一条的，八万四千威仪，清规戒律那么多。那时真想罢道还俗算了，受不了；这也不能做，那也不能做，四威仪，随便你做哪一样，你在庙里最初出家时，举止动作没有一样不是错误的。

　　我记得，在挂单的时候，那时还没有灯，黑夜到厕所去太远，厕所也没有灯，不能去。夜间起解小手，怎么办呢？知客师他的窗户底下摆几个尿桶，就在那儿去解决。那个知客师他就说：“这个一定是新来挂单的。”我说：“这知客师有神通了，他怎么知道是我？”因为我尿尿，没有尿对。大家是知道什么意思吗？尿尿不能有声音，一有声音就惊动别人了。吃饭、疴尿，乃至一切行动，没有一处没有清规戒律的，初出家人刚受戒当沙弥受得了？

　　“忏悔除灭一切诸恶业障，令无余者，于我所说是法门”，你要好好儿修学，那么“先世所造一切恶业，皆得销灭无有遗余”，他在佛前忏了，无余了。

　　我们现在听了《大集十轮经》，拜忏的时候，你就叩三个头，默念：“我听见《大集十轮经》，佛讲〈忏悔品〉，我都具足，我也发如是愿，希望佛加持我，希望地藏菩萨加持，你也具足跟那些人一样。”这是我说的，你可以不信，没有罪过。

您可能喜欢：