第十卷 法华文句记

　　第十卷 法华文句记 上

　　释寿量品之余

　　迹中唱灭通约三身。又二。初总立。如净名下释。释中初明三身非灭唱灭。次明三身常住不灭。三明三身不生不灭。以不灭故唱灭非灭。以不生不灭故名为非灭。总而言之显于不灭。初文自三。初明法身为六。初借净名文以立义者。

　　问。此中法身。那引净名迦旃延中通教义耶。

　　答。彼旃延章。总有五句。初之四句名藏义通。后之一句名通四教。义局衍门。结归之文既通圆别。故前四句现结成通。不关圆别。彼之一句虽结成通。仍通圆别。今从通义故得成圆。若得此意诸句可明。故略引之。法本不生故无可灭。是寂灭义。云唱灭者。此唱寂灭。是灭生之灭非即生之灭。即生之灭是不灭故。当知此灭名为不灭。法身常住无灭不灭。今言寂灭义当唱灭。何者下释唱灭意。为不了者而云寂灭。若了寂灭还指于生。若全指于生于懈怠者。无利故须唱灭。三若言下。以璎珞中寂照帖释。然彼经中以照寂为等觉。以寂照为妙觉。彼约别教教道。以说故。分二句以对二位。今借别教极果之名。以通初后而释圆教不灭而灭。四夫法身下。释唱灭义。由唱灭故智生惑灭。此约事理相对论也。若迷心等者。一往观语似同报身。其意则别。此中正明所灭之惑为法身体。体有生灭良由于智。故寄能显以彰所显。五灭惑下。次判圆别。别教尚属无常之灭。以十住中同于小乘。灭三界惑方生出假俗智之解。入中亦然。今约圆教故唱寂灭。此之等者。虽别圆不同并名生灭。虽俱生灭悉约理性。六若无等者。明唱灭之缘。意云。从迷从解故云迷解。克论但以解为唱缘。别圆俱是从迷生解故也。次约报身亦六。先标。次谁有下。正释惑智本无生灭。以为报身无生灭体。三此总下结报身体。明即是智暗即无明。体性全是故无相除。既无相除。即不灭也。四众生下唱灭之由。五有烦恼下明唱灭之相。所以更互得灭名者。从事故灭。六岂非下结唱灭也。三应身者。亦先标。次应是下明不灭。三但为下明唱灭。次又法身下明三身不灭中。初法身不灭中言当体者。不望余身。以余二身须望法耳。若将体望用。用却成灭。次约报身不灭者为二。先牒前说不灭即是。报称于法。法既不灭报亦不灭。次以理下约事理相对以释。先约理无灭。次就有下约事有灭。从约理边即是不灭。初约理中。云为到故等者。于其惑智四句检责。还约体检惑尚不灭。智体无破。此用大经师子吼难。难言。若毗婆舍那破烦恼者。何故复修奢摩他耶。佛反质云。若言智慧能破烦恼为到故破。为不到能破。若到故破。凡夫能破。若不到破初念应破。若初念不破。后亦不破。若到不到破者。是义不然。如是推求谁有智慧能破烦恼。言共独者。佛言。如一盲人不能见色。虽伴众盲亦不能见。慧定共别准说可知此即报智不能灭惑。次就有智慧等者。复更约事而定判之。智能灭惑智不名灭。三约应身明不灭者。亦望法报。报约于法故前法身但云当体。今此应身利物不断亦是不灭。故云常然应明不绝者。三身相称故也。法报遍故应体亦遍。机自在无应法恒尔。若不尔者。虽释圆常还同生灭。言众生不尽即不灭度者。灭度之时生实未尽。其义何耶。应反质云。验生未尽则不灭度。故唱灭度为不生于难遭想者。非为生尽故知应身常在不灭。何独法耶。若不了者法报亦灭。何独应耶。三明三身不生不灭者。法身同前不当生灭。报身者智自了智无能灭者。智属于能既不生灭。岂能令惑若生若灭。应身者。相续故不生相续故不灭。三身但云不生灭者。不字贯下灭字即不生不灭。逐语便故但云不生灭耳。云云者。释出三身不生灭意。以互融故。此因应身非灭唱灭一句之文。广开三身有灭不灭不生不灭。若不尔者。生灭则定。何名三身不即不离。若得此意遍一代教。但闻一句唱灭之言。即识一切灭不灭义。具身多少灭不灭异。方达本地本不生灭。方达中间今日化道有灭不灭。以本地化中间今日一切迹教。不出三身四句故也。释不灭有损中为二。初释唱由。次以四悉帖释损益。此中且寄应佛以释。由此众生至二善损而不生者。由不唱灭懈怠之徒。真中二善俱不生长。见思已生尚自不断。别惑未生安能令断惑不断。故唯能损于真中二善。已生未生等具如止观第七记中料简。次若依至第一义者。以四悉檀帖释唱灭。是故唱灭有四悉益。由唱灭故善生恶灭。故分四悉以对善恶。第一义灭未生等者。第一义悉能见中道。能破无明。是故无明名未生恶。对治灭已生恶者。凡对治言皆治现恶。世界生未生善者。乐欲在初期心远故。如闻法生喜则细善当生。又世界是阴入阴入若转。法身则显。是故法身名未生善。又乐欲时善根未生。亦由此生名生未生。为人生已生善者。真谛望中名已生善。纵使未生望中乃远从近名已。又世界灭已生恶者。从近更释。但除现计此则可知。对治灭未生者。治道长故。如禅五阴下释向世界。如修禅时为灭欲恶。故色阴起能灭欲阴。以界望界名为世界。故欲界阴名已生恶。准此无色除色。空除三界中灭变易。于当位阴皆名已生。修上灭下名灭已生对治治未文无重释。但治名虽同通至等觉。大经优婆塞众中云。常无常乐无乐等。常乐观察如是诸对治门。既是净无垢称王之所用治故不近也。既约三身论灭不灭。故四悉感应亦须深明。多番释者。良由此也。第二广释中为二。初现灭由。二见闻下通约三身以明损益。初文须唱灭者。有损无益由常在故。前虽明唱由仍未知所以。次通约三身中。初别明损益。即约三佛一一正示。初仍总标。次便谓下初约法身者。法身本无寂灭之名。为上慢者。计如不殊须唱寂灭。具如前释云云。又闻下即约报身。前自谓如此自谓智。二谓俱是大乘上慢。然二上慢不无深浅。谓如乃成大无惭人。谓智犹知须智照惑。以不了故不解即名。凡云即者。以显于离。如冰不离水理须融冰。义同于离方乃显即又言离者为成于即。若不离者众生即佛。何须修道。为不识离直云即者。故须唱灭。等觉一品尚唯佛智之所能断。岂以博地谓即是耶。应身如前后文。次若唱言下。别约报身明益由。又二。初唱。次益。初文先寄法身以辩须智。次经云下举教立妨。次引譬释妨。然明时无暗。验知暗时无明。故以智慧断烦恼暗。汝今下以理责之。当知下结意也。应身可见故略。众生下总于三佛皆生敬者。以报智处中既有智慧。上冥下契。若得见一必具足三。故生恭敬。医有十种者。通收邪正贯彼偏圆。前之三种亦称医者。佛未出时一切外道皆自谓出家。各自领众。故大经云。王之土境清夷闲静。真是出家住止之处。第三医中云差已生者。虽断事惑还堕三途。具如本劫等见各计四禅等。断惑不同故。阿含云。良医有四。一善知病相。二知病因起。三善知方治。四毕竟不发。然此医知病不出界内。知病因起不出依正。方治不逾生灭无常。不发秖是住二涅槃。望今但成第四五医。若以四名义通诸教则一一教随义各别。乃至圆教于理无妨。直引证此深违经旨。尚不能同通教二乘。安譬本门数数生灭。若释大经晓八术者。但对小外对此仍疏。第六医不能治必死者。所证同故。第七别教但地前耳。后之三医初云不能令平复者。但自入未深。未能令他见本法身。无明本有义之如损。令还得见方名为复。第九虽乃得云后心以第八医但在十信。第九理须初住已上至金刚心。第十究竟名过本者。对前名复故此云过。以第九医始从初住终至等觉已名复故。何者。法身本有今令证本。故名为复。若尔妙觉复毕何名为过。以对性得无功用故。故修名过。若尔初住已上亦名分过。何独妙觉。言残惑在且名为复。又让极地究竟名过。又七客医中初二拙度初断乳故。故无巧术三四有术。用而不遍。第三不云二乘人者。所治同故。五六虽遍所益不多。后七等者。对极简小。有术下对因显果。故以三达五眼为八。前六并无以让佛故。故云无耳。五六二客亦分得故。若离八倒为八术者。前四有分。以初二客医亦得无常等故。故云如用辛苦等。故大经中总为六味。苦为酢味无常碱味。无我苦味乐为甜味。我为辛味常为淡味。彼世间中有三种味。谓无常苦无我。烦恼为薪智慧为火。以是因缘成涅槃食。令诸弟子悉皆甘嗜。但无常苦无我三味在小。故云世间。今文云辛恐字误。应云苦酢碱故。有术远来。即七客中唯指第七。以彼经中唯以如来对彼外道为新旧故。故知新医三达五眼具足。能用无常等八。所以先令断乳用无常等。后还服乳方用常等。今从后说但云服乳。若取因人亦可通于第五六客。又通论者。通别菩萨转教声闻。皆能说常。然八术者。经中举譬有八复次治八种病。今此且明八数而已。三达者。三明居极。故得达名。略如止观记。十二至方药者。文方也。理药也。药通行理但且云理。下释色香为三三昧及以三德故也。三三昧行三德理也。无量义云。医王大医王者第八九医通得名王。唯第十医独名大王。多诸下至菩萨之子凡有三者。且置二乘先别指菩萨者通以未发心者为第一二乘。仍摄在第二例中者。以取退大二乘故耳。于菩萨中更为三者。修性三因有离合故。一就一切众生。即大经中未发心名为菩萨是也。虽十心中别对三因。此即性三合成正因。

　　问。何不指善恶心所。共为正因。

　　答。善属发心恶复别属。通则摄别。别不摄通。故知通心与王同时而起。必具三因。但名为正。未有世出世善根故也。准下缘因言微修行。当知随闻一句一弹指善并缘因收。准引证云其中众生悉是吾子。则人天善根仍属正摄。引证缘因云三十子。则二乘善根亦在缘摄。若准今日被开人天亦在缘数。据大隔小二乘非缘。今据退大让得记者入初住位。名为了故。观行相似并入缘收。为让前后以正从旁。故发心已后讫至住前。皆名为缘。且将正因但在十通互入为百。结缘即是会发心者。已有了因。但以十信相入为百数者。通皆得成住前善根。故十信心彼彼相入方得成百。以三乘善根皆成相似。仍收五品并入其中。得记之后显成分真。故使缘正今日闻经。即以十信之百。入于初住为分真百。从佛口生。今日闻教得佛法分。入初住也。此亦有三因至了因佛子者。对前缘正应但云了。又云亦者。前二各三故今亦三。从强受名并束三从一。所以束者。众生无始非不具三。以在迷故从理立名。故理中三皆为迷摄。从缘从了准例可知。还将等者。摄前入后。既摄通入信故摄信入住。改似为真。故亦但百。转冰为水其义可知。修性三因玄文止观俱有此意。唯此文中文相显著。为欲望昔闻经力大。故束性三俱为正因。缘了各合俱名为一。故知诸文约修以说。缘了各三。或但论理性始终具三。如云三道三德三佛性等。具如修性不二门说。九门共成方了此旨。若得此意圆教行理骨目自成。皮肤毛彩出在众典。故知此经是纪定大纲之教。不可以纲目释之。若得此意则一家教旨。大理可通。欲习观门修行有地。闻众怪说情虑坦然。睹诸权经投心不谬。融通名相豁矣。无疑法数增减离合可见。与夺他释令归大途。以前三教无此事故。宛转于地者。望出世法故且云地譬上形益者。文中阙略。应云上有二。先非生现生。次非灭现灭。生中分二。言受邪师等者。但非出世皆名为邪。自迹中相遇已后便信邪外。以信邪厚薄不同。致有失与不失。并云失三乘者。以迹中相遇施化不同。具如迹中大小二初成熟咸一。不失心者。唱生而成熟之。失心者。唱灭付待后期。故唱生灭非实生灭。善强下重释唱生。唱灭之缘。言强弱者。于未断间去宿种遥。现难发者名恶强耳。善强准此。遥见者者。障已五分故与佛五分成遥。譬上声益中。云二谛者。应云三谛。二通三别且舍别从通。即顿中二谛也。譬劝诫者。如三周中大拟宜也。药草名通好义不局。故使渐顿俱名经方。无非好等。从佛出修多罗者。准五味相生云从十二部出修多罗乃至涅槃。从人从时相生以说。应知五味并从佛出。今置顿从渐故也。色香等者。渐顿通皆具戒定慧。戒粗定细香不可见。香可遥知味到方知。如慧到理方名为得。此戒定慧即八正道者。语业命戒也。正定定也。余者慧也。今文从别且属无作。文虽且别其义则通。既是药草之色香。药草既通色香宁局。今云见佛性。及对三德者。从初而说。初被顿故意在一实。但三德之名尚通外计。况偏小耶。具如止观大小六义及以圆三。说三乘空等者。次举渐中所服之法。虽具戒等及以三德。必假空等方能行故。故一一三昧具戒定慧故。顿中戒等于渐中机。如药未捣不任服用。虽捣未筛如着空相。虽筛未合犹计所作。故三具足服可治疾。空假中三准此可知。虽被渐顿本在实乘。具如止观释道品后圆三空中具一切法。即其事也。故举共别二相以摄顿渐。次第一心准例可识。拟宜等者。经云当设方便。当即拟也。留经教者。如付法藏。或取涅槃中等者。他云。或取大声或用神通等如佛涅槃后金棺自游出入四门等。令一切人知佛已灭。舍利经卷意亦如然。虽众释不同非无一理。终不及以四依为使。如鞠多者。鞠多是灭后四依。具如止观第五记。如遗教下明佛灭后得度不同。正在当来还见释迦。亦有等者。非独释迦。故引普贤观经见多宝等。因忏所见与值何殊。其父闻子得差者。得差之言不全惑断。但有三乘机及堪会者。不论断与不断皆名得差。常在灵山为报土者。若准余国指有余土者。报土须指他受用也。据常在之言。即属自受用土。若准颂文宝庄严言。则非自土即本时他也。如华严中多明他受用耳。即上余国义也者。指上我于余国文也。此且指于报土之外。通则亦遍十方若净若秽。诸有修功德等者。即指缘了具足者也。经云则皆见我身实报土也。经云或时为此众等者。亦初地初住也。经云久乃见佛者。即指五浊重者。经云我智力如是。总结大势力也。

　　释分别功德品

　　此品具有授记领解流通。分别属记。从初以说故云分别。二世者。地踊过去灵山现在。言功德者出所判也。此文等者。若据闻经功德。但属余残。今准当得之言。复同授记。论法力有五。五中引前三文。证今品意。余二旁来。法者。由法而成名为法力证者。六百八十万亿乃至一生。信者八世界也。供养者。说是菩萨得大法利时。于虚空中雨天华等。乃至读诵持等非不是行。且以真因法成名为法力。释增道损生。光宅意以从初至中千明行进。为功德门。八生至一生约损生为智慧门。八界为外凡未有进损。夫授记下光宅释出向来三意。于中先总以通别判之。通在因果总名授记。故通取三文。发心因也。克终果也。故发心等通皆克果。次下八界下释出三意次第。所以回经文者。从浅至深故尔。即外凡入内凡为发心门。次从内凡入初地以至六地。为增道门。从小千去为损生门。损生门中乃以七地已上至第十地。位位各断上下二品。等觉一品合为九品。即以八生对前八品。次法华论者。论云。弥勒品中四种门。一证。二信。三供养。并在今品。四闻法指随喜品。初文具如今文。次信者八世界等。今谓论前深后浅等者。今家评之。论以无生忍为初地。八生至一生为地前。故云前深后浅。光宅亦以初地为无生忍。但以八生乃至一生为金刚心。为异故成前浅后深。二家相违自古不判。夫无生下今师欲释先历四教定其位次。方知二释并不称经。故结云皆圣教明文不可参滥。光宅未当信不在疑。论主天亲岂应徒尔。但恐译者曲会私情。如摄论识分八九。及婆沙一十六字。并进退在人何关圣旨。况光宅释直尔云地。不判教相。虽分惑品义无所归。又净名下至通途之意不可定用者。须废通从别。不可以无等等有无生之义。释今无生。以今无生定在初住。不可见金刚顶有伏忍之名。判为八界。以伏位定在住前故也。故通途之名不可别对。今于无生已去。明增损门。不可分隔。应知增道非无损生。损生定有增道。安可分于六地前后二文定耶。复不可以无生在初地去。况将八生去却向地前。故知二家并失经之大旨。从即光宅去。将今家所用而判光宅。以属三义。地前三初地成别。初地至六地成通。七地已上成别接通。通不断无明故非通。别教初地即断无明。故非别。故至七地无明者许属别接。仍须正云九品别惑。故被接者上根七地。即破一品二品。况复无文品分上下。义涉三文故云游漾。初云光宅以发心为内凡三十者。已如前列。前云住三十心。今云为者。为秖是作。秖是内凡作初地耳。余二意可见。论文既以地前地上相对。则一向专判别义。今分三者。秖合有二。加经家叙耳。佛语圆妙者。指本迹二门故得道实。故上文下释本迹二门也。故仁王十善菩萨者。此明十信。信信通皆具足十善。非谓专以人天不杀盗等。用对十信。既云长别三界苦轮。诸经信位。有云长别三界苦海者。不可将判住行向位。当知须是断惑十信。自非今家准法华文。判以法师功德六根互用。为十信位而为内凡。于十信前以分别功德末如来灭后已下文。立五品位为外凡。宁判十信断三界苦。仁王经意何由可消。若不然者。如何可判华严初住为圣位耶。若判华严十梵行文。以十信心功齐极位。复成太过。初住属圣十信如何非内凡耶。此与地前伏惑初地见道永不相关。是故今以圆意消文。各更引经而为证据。故六即判位理不可亡。十行不思议假。且对闻持。乐说及旋对位释之。使与位相应。若论去对破光宅及以论文。初双标二门。不如下破。但破损生门耳。亦应更破二家增道。何者。论以地前为损生。则无增道。光宅以七地已上。为损生安得无增道。况光宅但云八品损生。语因而失果。论家但在分段。则俱失界外变易因果。从但约下即是今意。但约智断相对以明增损。约法身下释向增损。月喻准知。故他不了见有减生之言。判为损生。见有闻持等言。判属增道。故今但从破无明去。每一位中皆一增损。故云不同。言八番者。且寄从八生说之。以破古计。具足应从无生已去。言世及念等以跨多位及以八位不可即云四十二念等。故寄后位谭之。经文虽略据位必八。文中一往虽从地判。然超越人增损无定。故云八世等。具足应如文中属对。此则正破因生果生。今文处处不违论文。唯留余残修多罗半品入正。及此授记一向不用故知凡有去取。并不徒然。然诸论文无生忍文多在初地。唯华严起信彰灼明文十住八相。言数倍者。非谓一倍。一往语耳。捃拾指涅槃文。涅槃自指八千声闻于法华中得授记莂。如秋收冬藏更无所作。故知大获须在法华。故大经中得道众者。如梵行品末云。摩伽国无量人发菩提心。至陈如品末。十千菩萨得一生实相。五万菩萨二生法界。二万五千菩萨得毕竟智。三万五千菩萨悟第一义。四万五千菩萨得虚空三昧。五万五千菩萨得不退忍。亦名法忍。六万五千菩萨得陀罗尼。七万五千菩萨得师子吼三昧。八万五千菩萨得平等三昧。发菩提心及二乘心。各云无量恒沙。二万亿人现转女身。前八节文始自一生终至平等。并非地前。虽深虽多。若比今经四天下尘及大千尘。盖不足言。今经正宗三周及以本门得益。并不与诸经同也。况流通中自药王下六品。品品之中皆有结得道者。皆过八万。劝发品中大千界尘人。具普贤道。故知捃拾今经之余。虽然尔前诸味之权文。为今经之方便。尔后涅槃捃拾此机。乃至扶律明一乘常住。得此经旨一毫行一句法。无非法界。十方佛法起平等见。而常分别诸佛化仪。方称斯经一乘之旨。应思我等为何所依方称此经弘宣之相。上迹门菩萨等者。准上开章此中正当领解段也。前分别门即是第二授记段也。所以迹门虽记二乘。佛旨未周收机未尽。故诸菩萨未陈领解。今以供养而表领解。故迹门中诸天领解。亦申供养。诸声闻人久修自行。但直领解而无供养。闻本门已与诸菩萨。同申供养重表领解。以闻本后薄修行愿。俱成菩萨同献供养。随其位行以供表之。故云次第及番番等。别立品目。是故文中以陈供养。作所表释。南师从此为流通者。意以四信信解功德。亦属流通。不须必到灭后五品。文殊等者。如迹门后文殊入海教化通经。岂必在于佛灭后耶。故进退二途并可承用。准此文意。三周之后文殊方始入海教化。义亦未失。但菩萨事迹不可思议。勿以凡情而商度之。已如前说。况准迹门无领记后犹属正者。故依南方初品果者。且以五品对于相似一往说耳。分果远果仍须指后。如上说者指授记文。云何四信者。问意两兼。一问云何但立四数。二问云何四俱名信。略解去释也。四人通名为信。则二义俱成。摄五成四不须至五。又名从初得故俱名信。略解三人者。去通从别则受别名。广及观成必有略故。故略通三人唯除初信。初无解故。广说二人除略解者。广局第三不通前二。观成一人复除广解不通余三。除信一事余不通四。唯信解四名为四信。若一念信解未有下三。乃是初信最局。略具初信广具初二观必具三。故后渐宽。但后后者胜于前前。故成后局。一念信解者。即是本门立行之首。故文稍委。于中分十令文可见。初总标其大纲。次谓随下明信解之力。三又信下明信解相状。四亦是下以事释成。五无所有下以三谛意结。六如门下举譬。七举六根合譬。八无疑下释名。九若坐下加行。十如是下判位。欲令文旨可见。且分为十。总而言之秖是信成。初总标可见。次文者。闻于长远开通无碍。信一切法皆是佛法。又信如来化功长远。是人能知本迹妙理是佛本证。若但秖信事中远寿。何能令此诸菩萨等增道损生至于极位。故信解本地难思境智。信心初转自在无碍。方名为力。尚能增进以至一生。况信力耶。挂者。户卦切碍也。亦作诖相状者。自晓己心应此相者。方曰信成。释成者。谓能达九界非道。纯佛法界妙道之用。结者。能信所信若本若迹无非三谛。举譬。[巾*畫]呼陌切快也。

　　从中裂帛声耳。合譬者。因于闻寿通达一切。凡有所对无非佛法。释名可知加行者令信增进。前是信行此是法行。二行虽殊所信不二。判位者。显观境弥深实位弥丁。答意者。五得般若名波罗蜜。何故除之仍得复名波罗蜜。此翻度岸。若得般若方云度耳。问中先答。次结示。先答意者。如别教人各自于五。而尽其边亦得名度。故且以次第之五。为校量本。然般若名通此中则局故以本门正慧校此第权五。故今般若即是深信解相为能校量。

　　问。次第中自有般若。还同所校何以除之。

　　答。竖中空假般若可为所校。中证不殊名等体等。故阙之耳。言戒施边者。边谓边表。期心出假名为尽边。故十向后心名假边际。第三位行不退者。文判四信得十信。故初信至七信为位不退。八信已去为行不退七心不退者。即是别教七住。见思俱除名位不退。故举信位望住为下。今云初住惑恐字误应云初信。故文云圆顺信解自内而熏等也。或恐剩字。有本无此住字但云初心。若以五品在十信前故圆初信即不退也。有人云。闻长远寿即是般若。不可般若还校般若。今问。六度之中那得有长寿般若。是故应知于信心中。信于本地圆门妙智。尚不与迹门圆观六根位同。岂与别教五度同耶。况复藏通六度行耶。尚不与三教第六度同。况与前三前五度同。大品云有菩萨等者。意明别教菩萨退但有魔不退无魔。圆教初心魔不得便。况不退位。若初住去分破八魔。故得云无。以能即魔为法界故。唱楞严名魔尚被缚。况修观者。况自证者魔能退耶。当知圆人五品之初魔已远避。经云愿我于未来等者。既云起誓。但是闻寿愿当同之。

　　问。近成者无长可说。何得皆言亦如是耶。

　　答。言如是者。谓说常寿。若得常寿尽未来世必当过此。何但如是。今从实成来故且举尔许。具在玄文过减不同。经云深心等者。此于本地圆门仍具五法。方乃断疑。一者闻远生信。二者深心。三者直心。四者多闻心。五者为他说。有人。于此广引诸文以释多闻。于此非要。何者。先闻远本。次入深心及以直心。生于多闻。方是此中多闻义也。深谓穷理不二。直谓始终一揆。以此而观一一句义无非多闻。第四观成中云想成相起者。理具此相依理起想故此想成便见此相。从初习观但得想名。观行浅故仍顺想故又顺理故理相乃现。余教修观观违于理。纵有气分不顺中理。方便观成尚犹名想。况未成耶。又见此相虽未真证。以观力故暂见二土。若三惑分灭方永与相应。乃不名想。准前释四悉中。等觉第一义尚通名想。有余土大小共者。藏通二乘断通惑者。仍本为名准彼而见。纯诸菩萨为报土者。亦他受用。但依此想渐深渐成。入初住位任运遍见。应用无方。

　　问。称理起想。何须土想。但观一念妙理即足。

　　答。二教初心皆灭阴入。况复土耶。别教初心亦且破阴后心能见帝网之土。唯圆即观一念三千三谛具足。是则一心一切心。一身一切身。一土一切土。一念俱观若身心土若空假中。更无前后。故观成时一心见一切心。一身见一切身。一土见一切土。十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中。遍见十方一切身土。若唯观他遮那之土。必迷自境。若了心境自即他故。他即自故。不了此境自尚成他。况观他耶。观土既尔。身佛心然。故闻长寿须了宗旨。故知想名名同体异。故本门闻寿益倍余经。良由所闻异常故也。次释灭后五品中。初云后随喜品校量初品者。此是深见。作法师往名在三不在五者。师从利他故除初二。准法师品读诵亦得通名法师。但此中文意且资理是故尔耳。指经文至不须安生身舍利者。大教所诠是法身实相。经所住处中有法身舍利。复是起塔。经文能诠如塔能盛故也。问若尔。等者。若不须事塔及色身骨。亦应不须持事戒。乃至不须供养事僧耶。答意者有二。一违问答。即指初品未能入事。故且依理以为舍利。以经为塔。次顺问答。即能持得初二篇也。若尔。此亦但成违问答也。何者。持初二篇但成初二品耳。故不应以能持下篇三品为难。诸修圆行者请观斯文。若初二品人初心念念常在四种三昧。容于下三众法少违。至下三品止作二持众别两行纤毫不犯。具如止观持戒清净中。尚事理双美方堪向道。况入道者令事亏耶。若未专于四种三昧。五篇七聚菩萨重轻不可微犯。方称一期教门大旨。何以故。出家菩萨具足坚持毗尼篇聚。大乘教意一切皆然。但护篇聚于彼梵网八万律仪。未为持相。但此土器劣且以小检助成大仪。仍晓开遮轻重缘体制缘渐顿舍义有无。坐次分流忏法天隔。复有七众同否大小共别。方于自行量己品位。去取适时。或慕大节而昧存亡。有据小文而迷观道。若得今意先以理教定。次以位行验。若不尔者。鸟鼠人也。安论品位乎。敬请受佛遗言少分恭禀。经阿提目多伽。有人云。此云龙舐华。其草形如大麻。赤华青叶。子堪为油亦堪为香。已趣道场至处也者。既对行近并通浅深。故亦可为观行行近。第五品齐第四信者。以初二品当初信解。第三品当第二信。故二处判三慧。将二信及此三品共在闻慧位也。

　　问。何故现在唯四信灭后立五品。

　　答。其义既齐四五无别。但是灭后加读诵位。为第二品耳。

　　第十卷 法华文句记 中

　　释随喜功德品

　　释品题中。四重结名。亦四悉意但不次第。理须消释使义相当。然下诸品并是流通本迹二门。所以此中虽于对治中双消二意。义亦通于余之三悉。以随喜品文既校量灭后五品之初。义当现在四信之首。并由闻长寿增益品秩。故须双述今昔二门。下法师功德品。正当现在四信之位及随喜后位。所以不复双存两释。由分别中及随喜中已具释竟。又是称扬五种法师功用。能入六根同于现在四信之位。不轻已下既总云法华。岂独在迹。

　　若尔。尔前诸文亦云法华。亦应具二。

　　答。后未说故。初世界中文先略释名。次广释。三总结。以初贯后故先释名。初文先随次喜。初释随中事理秖是权实异名了此权实即非权实故。无二无别即随顺开权显实之事理也。次广释释喜中言己人者。还是迹中事理之力。理有事故。故能庆人。事有理故。故能自庆。又不二而二。故庆己他。二而不二故了非己他。次闻深下再释中。亦先释随具权实功德。次庆己有智慧下。又再释喜具悲智功德。虽曰庆己正为利他。虽曰庆人正为显己。故云有智及有慈悲。以自闻经复能教他。故悲智具足方乃名喜。况闻经之始行愿俱时。故一句一偈自他俱益。今此初心专立自行。亦以愿力而庆彼耳。权实下结前两意共立品名。权实结随智断结喜。慈悲即化他。化他属解脱。解脱即属断。且以自他事理庆喜故属世界。又顺理下对治中约本门者。亦先释次结品。初释中先随次喜。随中先正释。次即广下结成观相。融通事理。三结成。初文先理。次事。先理者。若信长远。信必依理。理与迹中妙理不殊。但指在久本功归实证。理深时远故云深远。言信顺者。于理闻久岂敢窃疑。故无一毫疑于久理。次顺事者。秖是如来自从本成利物之相。迹中但有横论化仪。本中须加久远竖相。故以化久为竖。化广为横。中间节节遍十方故。该亘秖是横竖遍耳。观相者。非理无以能化。非化无以显理。即施迹近事见远本理。亦是本迹虽殊不思议一。虽一而本迹宛然。故云不二而二。

　　问。别与二同异云何。

　　答。有二。通约本迹别对多境。以本迹中各有不同之相故也。次虽二下却覆收入。若本若迹。皆以三千方显称理之妙事也。三如此下结者。秖是收束向来事理不二而二等。同名一随。如来下释喜。先寄时约人以斥迹权。故四十余年及七方便。非至今经不会方便。无以显本。望彼不闻故庆我得闻。次庆我下正释喜。三以凡夫心下。明喜心相。由闻故知因知生见。唯佛知佛久远之寿。唯佛见佛久证实理。闻佛闻显与佛不殊。入观行位。如此下结观相。亦是横竖不二意也。究竟法界义通横竖。应云深广。但是言略。广无涯等者。通叹横竖。无可与彼无等同者。故重云无等等。亦应结云是名为喜。文无者略。佛今下结成品名。除事理疑故名对治。第五十人下释为人中四。初重牒人相即是牒位。次初但有下牒随。次但有下牒喜。三未有下双牒随喜叙意校量。四谁闻下结劝也于校量中又三。初明行薄。随中但理未有权用。喜中但己未能益他。次所获下双明随喜功大。三如来下正引经校量。即举下文四百万亿。故云巧喻。喻第五十人。是故况云何况最初。此是初品故云何况第五品耶。此是圆位之始故。云何况后心。后心者。指极位也。四结劝中二。初引经意以劝。如来下结经劝意以立品名。令进理入位。能生理善即为人也。景者大也。亦慕也。上来下第一义中上来。即指法师至持品及分别功德中四信五品。时众下恐人谬解者。不测初心功德之大。而推功上位蔑此初心。故今示彼行浅功深。以显经力。忽闻下举好坚迦陵以譬初心。圣言亲赞使推功疑除。故举释然以拟第一义。好坚迦陵具如止观第一第七记。希有下结成立品。外道下约教展转比决。先斥外道诸偏小等。小虽居极。未及随喜圆位初初。别人知中。言门拙者。以于地前闻但中名。未即观故。佛今举阿等者。正明圆位。初后不二故诸教所无。

　　问。初阿在初住何以证初品。

　　答。名别义通。若以此对四十二位则不可通初。若对六即理即尚是。况复初品。今从圆行以明不二。故通用之。问答中先问可见。答中此法者。展转闻法故。彼人者。大品云。若声闻人能发心者。我亦随喜。亦应更问。彼兼此独云何得同。答不从所兼不共不别。恐混名同辩别故来。况彼是引进之语。此判初心实功。故彼无发心之理。此明随理已成。是故名同其事永别。前品以校量四人者。分别功德品末于后四人。经文节节自校量讫。唯初品文未有校量。故生此品。故前品末疏云。今具列五品校量四品。后随喜品校量初品。乘机者。由佛知机隐之未说。故使弥勒乘机扣佛。广校初文方知后四功大。时众益广故曰乘机。南方者。江南也。言胜劣平者。意谓后后渐胜为胜。后后相似为平。后后渐弱为劣。乃以渐劣况出平胜。劣中最后第五十人功德尚多。况平况胜至第五十耶。文虽未破理不全然。但依渐劣以后况初。何用平胜。平乃初后相似。胜又后胜于前。并非校量之限。今正解者。以因古人非五十位解。伤文失理故今助之。暂寄教门以立人数。但约六众不列式叉者。亦一往对数且暂除之。岂有式叉不闻经耶。意亦不必从于有门。以大比丘而为初会中人。此中虽复累人及门并行至四十八。意明教教及一一人随从一门一行。皆可从于法会人闻。所以二解者。初约三教义当昔教有五十人至今闻圆。二者至今复成五十。即是闻经皆被开显。全成四人。故圆举数无可以辩。且寄数法以一七而止。如七世等七中从大故四十九。皆是师弟等者。展转教故。言最后一人无教他者。且约一期校量为言。言大七等者。此方数法黄帝所立。有二不同。下数十万为亿。上数亿亿为亿。七数亦然。故以七七而为大七。于小乃成四十九也。并最后人即成五十。此亦一往合其数耳。正义如前破古师中。今谓不尔已下文是。经四生者。有人于此广约俱舍婆沙及诸经论。出四生义章。非今文要。但可略知六趣。略如第一卷及止观第一记。四生者。谓胎卵湿化。又显识论中又立四生。一触生者。因交会故。二嗅生者。雄有欲心嗅雌者根门。即便有孕。三沙生者。如雌雀以欲心坋沙。因即有孕。四者声生。如雌孔雀以欲心故闻雄者鸣。便即有孕。此四但摄胎卵二生。湿化但染香处不须此相。与世间乐拔果苦者。且与四事及以七宝。故云世乐。令果身安故云拔果。令得罗汉故云拔生死苦。此是梵福者。此人教他令得圣果。自未得圣但名梵福。若得圣果方名为圣。今更广之者。此用大论文也。福中大者莫先于梵。故论释百福庄严相中。以梵福为一福。有此校量。今经令得四果者。亦梵福也。于中复更校量出闻经福。令以众圣福之初用校最后闻经之益。故闻妙经随喜。初心尚过后圣。何况初圣。故知世人目视如意而争求水精。已遇日光而谋灯烛。萨埵大萨埵者。以三菩萨展转相望。一往且以大小言之。故方便极位菩萨犹尚不及第五十人。何况但教他得二乘耶。言圣福者。望上属福故也。然华严中以初住校量。其事仍易今初随喜位校量圣福。自非大圣严旨安能信斯希奇。故知但从事判云此品行旁不轻行正。故此一部无得以旁言之。并是法华之正辙也。此中功德对五十人。章安但直标数而已。不指经文今略对之。每两功德结为一句。

　　一处及利根智慧不喑哑

　　 口香舌无病口无病不垢

　　 不黑亦不黄不疏不缺落

　　 亦不差不曲唇不垂不褰

　　 不缩不粗涩不疮亦不胗

　　 不缺亦不坏不呙亦不厚

　　 不大及不[利/黑]不黑无可恶

　　 不匾不曲戾不黑亦不狭

　　 不长及不窳不曲无不喜

　　 唇好及好舌好牙及好齿

　　 鼻修及高直面圆满眉高

　　 眉长并额广平正人相具

　　 见佛及闻法。

　　前是相似功德等者。指分别功德品中云灭后五品。大师有时依普贤观。判五品位在六根内。故云相似。若指四信正当相似。此中校量初品。复是第五十八。初法会闻容是初品。第五十八必在随喜位初人也。然品题随喜不的局初。通该五十人也。修行下云云者。广应明行相。此五十德或一人具足。或一人各一。随其功力不可必具。颂中颂前随喜中五。不颂问答。准可知故。颂闻经中少不次第。对之可知。

　　释法师功德品

　　先释品名。次释功德增减。即法师之功德也。初释品题中亦约四悉。故下结云。备斯四意。初文世界。次行者下为人。次明识下对治。次似解下第一义。初世界中先指前品。共此释名故法师二字全指前品。亦以五种为法师故。故云如上。

　　问。此品既云是随喜果。法师之名何以指前。

　　答。弟子通初后。法师唯二三义亦兼后二。或全未入品。何者。若以五品入六根中。五师但为六根因耳。纵以五品在六根外。五师不云修于观行。但以诵说名通。且通第二三品。说复该于四五。故且一往似通。若具约位简之。一向未入凡位。以法师名彼品释广。故须指彼以消今名。法师之称既通。不隔四信五品。故指彼文用申品目。功德者下辩异也。初指初品之初。指第五十人。今谓五品之上指此六根。同名功德高下永别。法师之功德故云法师功德。内外庄严等者。两重解之。初正约六根。次又从下更进寄真位。即此相似至初住时普现色身。乃至极位节节皆以初功为本。五相亦然者。入真位时六根皆有内外二严。见闻十界而为外化。余三准知色等亦然。又若以相似普现色身为言。则可通于似位也。次读诵下例余师者。此五法师皆生似解。此且须置真位普现色身。退取似位为今功德。五师五品真似不同。故名世界。

　　问。书写何以净六根耶。

　　答。同资正解。四品加然者。明发不定。始自随喜终至正行。皆发六根。何必过五方入相似。言加然者。以初望后初尚得入。后四加前。相似既尔等者。以分真中根净倍前。以真望似故云倍也。次为人者。应勤思修四种三昧。令速入后信。信信相望故名为倍。次对治中深识圆闻如前校量。名为大势。方能除于执权迹疑。第一义中云似解初初者。依普贤观。随喜已当似解之首。第五十人复在随喜之初。故云初初。过二乘之极极者。罗汉已极无极又极。纵是无疑亦不能及初随喜人。百千万倍。如前校量。指始等者。以随喜始显妙觉终。凡夫发心尚与妙觉毕竟不二。况今五品后望六根耶。六根功德下正释六根功德增减。先略出二家。次总结斥。先光宅中文无别破。所立未当。何者。五种法师各得六根。如何五师共为六千。故一师四百。若有三品。虽成一千二百。那成一师六千功德。况三品人耶。故下结破根不依文。况但言十善是散善耳。此土三根强弱。引大论文全不应此。此文眼鼻身八百耳舌意一千二百。论中眼耳意三用强。故不相当。又有师以光宅数为三品者。今经但有八百千二。如何更立一千。若分六根为三。则二二分对全无此理。诸师下总斥。未会今经六根增减及功德等。不合诸教者。法华之外如下所列。三经一论。何者。六根所对对三千尘。此尘之外见闻四圣。故知经力助内观解发相似分真。普熏诸根。故有如是见闻等用。又有人引俱舍等所辩界内六尘。用释此中六尘。但得片义非文正意。故不用也。且六根中根耳鼻三。不假至者。还依不至可见对眼。可闻对耳。有气对鼻。舌身二根须到了者。依至变现故舌则以变说为功。身则以现像为用。而皆以十界为量。不关小乘根尘对境。故不须云色二十二声八种等。若不尔者。三千本非凡夫肉眼肉耳之所见闻。何故而言见闻三千。若复更释天人等因所惑六尘。弥非今意。大品去。正引三经一论破前两师。次今经下正释。初引经论者。又二。初正引。次略结今经具足以斥。正引中初引大品。明六根般若。岂非分别功德中校量正慧。尘净慧等故无差降。此未云数且言等净。若六根下破前次师。先破。次若一下反征。云云者应更多并。引正法华中。亦先引根等。不论下亦同前破。次引论文意亦明等。经力不应令根胜劣。虽未等者。虽未入地功如入地。次引大经明互用相。既等既互理岂应偏。次正释为四。初明一经之内具前四文。次正解。三若论下辩增减。四相似下判位。次又二。先约弘经方轨明等有一千。次约理境等千二百。初欲正释。更斥光宅。今依安乐行以明三业。正当法师依于弘经方轨。故令获得六根清净。不同光宅直云十善及以五种法师。共为合数。今明数足竟。方云五种法师悉具六千。故今先约安乐行三业十善。次明一界十如。对化他边及衣等三。已有六十方成圆行。此中三业即是六根。故不更对六根。三业功成即六根净。五种下明一一师皆净六根。

　　次复次一心下。约理境以对行中。亦是互用相似位上释也。故云一根通具六尘。若从因释但是观行理具六尘。若论下明增减相。先明增减也。清净牒前般若。庄严中有盈缩等。等庄严者。牒前正经。阙于牒论。秖是凡力等圣明肉眼等耳。若言千二下次辩盈缩。即在今经。秖于向等而论盈缩。若言清净更牒前般若。六根互用。牒前大经。亦可不可思议牒前引论。若偏下结斥。相似下判位中。云四轮者。璎珞经中具列六论今且用四若依五十二位。唯璎珞经始于整足。故今借之以成圆义。但断不断异。铁轮仍在四轮位前。即十信。第三心者恐误。应云第二。信通进别故寄明之。若始末明位。略如菩萨戒疏及玄文位妙止观次位中。具位修观入位行相。今文但明法师功德。故置不云。此下经文六根六章。准华严经六根各十十义。亦与此中文同。但真似别耳。是则五十俱通真似。又五与十但离合异。然小乘不以。鼻舌为通。于意离三未为了说。诸大乘经亦有六通。不云六根者。秖是旁小而复斥小。今经华严方成了义。况复与小修发不同。所依各别。尚不同别况复余耶。初眼根中未论修发真天眼等。直以肉眼能见大千。故云父母所生。若论其用已过天眼。有漏天。眼下无见上。梵王所见虽遍大千。至边乃为风轮所隔。六根净者则不如是。故今应云相似佛眼。乃至相似五眼。故亦应云见于二乘及佛菩萨等。以准耳鼻必合有故。见大千内外为天眼者。且约见于粗细色边。见业因缘为法眼者。以天眼力所不见故。见业见净者。业有差别净无差别。双见二境即表中智。又能圆伏故是佛眼。大经云等者。此是别引肉眼能有佛眼之用。以证父母所生等也。佛眼故下是重牒前破光宅四文。及今所立并略盈缩等文。显成正释。眼根清净是牒前般若。具五是牒前论文。庄严是牒前正经等。亦应云互具五根以牒涅槃。文无者略。下去五根。一一皆尔。但此具竟下去并略。但注云云。或出一两经而已。至下更引无令失意。又下五根一一二释。先约能见闻等。次约所见闻等。故重云也。耳根可见。以于鼻根最委悉故。故于鼻根更辩互用。准例余根亦应如是。但是文略。若舌根中准答问意。亦应须先知味法界。方乃令其味变为美。况六根俱净岂可舌根劣耶。身根中云无谬假也。无著空也。俱照名中。意根中云月四月等。作所表释。以通前五皆不二故。若存事释唯第六根。所以六根所对不须委论。然随喜品校量初品。分别功德直明四信及以五品。今法师功德但明相似六根功德。不轻品中明弘经人现生后报六根清净。神力嘱累果人自明弘经力用。以劝流通。乐王妙音观音明分真人弘经功能。故知但依今经判位自显。余依论判自是一途。下去可见。故随喜品已下。不劳委释物像相貌。但略示文相以显传弘。则流通之功其义自了。

　　释常不轻菩萨品

　　此品既前正引昔。当知不轻已有五品。可以证因。后获六根可以证果。故云引证。嘉祥具对今经上诸品文。以为七别。一者以上二品对今为三品功德。随喜下法师中今为上也。二者对上二品为三世功德。随喜现法师当今品过。三者对法师功德明果。今品辩因。四明众生唯一乘故。五者上明佛记今明菩萨。六者上明劝福今明灭罪。七者引事以证六根。言三品者。随喜容下。法师及此俱净六根。岂分中上。况此尚有先谤堕狱。言三世者。随喜乃指佛灭度后。法师现籍五种功成。不轻虽往明现生后。言因果者。俱净六根。岂分二别。言一乘者通于一部。岂唯此耶。唯对分别功德分佛菩萨记。此则可尔。言罪福者。今谤获罪。信者得福。上文生谤岂无罪耶。随喜中与陀罗尼菩萨共生一处。利根智慧岂唯福耶。言灭罪者。生谤堕狱此乃生罪。临终根净岂唯灭罪。法师中报阴现转。何罪不灭。言引事以证六根净者。何不云弘宣一句。必净六根。为章所引不思本文。诸如此例不可具引。故略述之以生发见。故今更以六义说之。于中初一亦望今经前品。余五皆以法华望前。一者上全弘经文。今略弘经意。故不读诵但宣不经。二者小典生信尚未为二因。今经或毁感六根清净。三者诸经但明顺化弘教。此品礼俗逆化通理。四者余经所表权实尚隔。此品表闻莫非四一。五者诸经所表迹尚不周。此品兼表本迹二相。六者诸经上慢永言堕苦。此品即能信伏随从。嘉祥七义非不一见。未有远致。得此中意诸例可从。问为不轻谬有所记。见者悉云皆当作佛。为复末代弘者迷津。法华论云。此菩萨知众生有佛性不敢轻之。二论俱是天亲而立性不同者。岂其相违。但申经文使各得教旨。若令一人著论。则使诸说咸同。不可所释大乘尽用对法小义。故知彼论自申方等。所以迦葉自悲败种。至法华会败种还生。天亲即以其论申之。若弃如来显实之文。而滞菩萨弘权之教。偏执之愆莫大。谬申之过可知。今文品初具足四一。以解贯四。于中先列。次释。释中云法华论等者。论许此菩萨知一切众生悉有佛性。故凡见者皆往礼之。此四众中岂无灭种而妄说之若其有者论文不说则过在天亲。若唯识说正乃过在不轻。及在于佛。而不先责不轻之过。犹却以为弘经之人。岂有误宣误记之失。令现生后净六根耶。正因通亘等者。性德通于迷悟因果。故缘了云种子本有。还约性德以明二因。以对新熏成修得故。此三为因转因成果。果中菩提及以涅槃。名为果性果果性也。若对性辩修。秖是修得缘了至果名为菩提涅槃。了秖是智。智名菩提。缘秖是断。断名涅槃。亦可以性三因至果之时。了名三种菩提。缘名三种涅槃。若云众生具有因果性者。则五佛性皆在众生遍一切处。但住因之日果性名因。在果之时揽因名果。名虽互得其法恒如。初是因缘等者。初内怀不轻之解等五文是也。后是圆教者。约教也。从见实三昧去是也。对偏成四对味则五。以余教中必无众生即佛之言。前既因缘应具四悉。于五文中初二世界。后三余三。具如序中亦以四一而对四悉。云云者。三教对辩今唯在圆。我昔随喜获现生后者。重明来意。故后文云。临欲终时具闻威音王佛说法华经。得六根净更增寿命。即现报也。命终之后复值二千亿佛。同号日月灯明即生报也。以是因缘复值二千亿佛。同号云自在灯王。复值千万亿佛即后报也。于现报中获六根净。是故弘经其功不浅。说此三益意在流通。昔时不轻三报宛尔。今日岂得不流通耶。有人云。欲显安乐行威势无比。我为不轻行安乐行。今谓安乐行者始行弘经。故与不轻其仪十别。何者。彼则安处法座随问为说。此乃远见四众故往礼拜。彼则有所难问。方乃为答。此乃瓦行打掷犹强宣之。彼则常好坐禅在空闲处。此乃不专读诵入众申通。彼则深爱法者不为多说。此乃被虚妄谤仍强称扬。彼则初问云何读说此经。此乃但云流通作佛一句。彼则初修理观观十八空。此乃但怀一句作佛之解。彼则化佛亲说诠虚空身。此乃虚空身说诠于化事。彼则梦中远表当获大果。此乃口宣当得佛因之教。彼则约解髻喻开二乘权。此乃约结缘表一乘之实。彼则以顺化故存于轨仪。此乃以逆化故亡于恒迹。彼则列胜行法以取于人。此乃偏引往人以通胜法。事本本事者。通举往昔威音王佛。为不轻事之本。名为事本。于中别以最初威音佛时不轻之事。故云本事。得正说之宏宗等者。先标两句。名常下释此二句。先释初句。次不轻深敬下释次句。宏宽大也。宗尊高也。本迹二文四一三性。正说大宗不过实相。实相秖是常住佛性。此指宗极之宗。非宗体之宗。一代虽说或兼或带或纯小教。或杂助门或抑或覆。文宽事广。教教不同味味意别。不轻但宣二十四字。有标有释具述因果。因既三性果即三德。况以四一兼益自他。直指二因以为不轻所宣之法。故云宏宗。显实之宗不出四一。四一一一秖是三故。故今还依四一消文。于中先释四一宏宗。次引文判位。三随喜下明随喜意。四敬人下结随喜意。初文中二。先表迹门显实。次表本门开近。前明法师随喜。示佛灭后闻弘经者所说之益。此引过去弘者闻者俱获大功。若弘若闻皆双及本迹。岂独直云作佛而已。故须皆约二门释之。方称不轻所宣。乃会威音所演。可与五品之理合。后得六根而有归。具闻之言全表本迹。况法华之号不专一门。先表迹中云名常不轻是人一等者。应委将文相用消四一。令合此文旨。虽上慢者为之立名。已是菩萨行愿所感。故使铭者冥会其事。从乃至远见表本四一者。只是以远而表于远。乃至不轻自有本地之四一也。故使未堪显本。乃以远住表之。迹中显实尚以迹四。而强毒之。况复本实能即受耶。迹显而本密。故知四一是经宏宗。次引证判位中云不专等者。显不读诵故以不轻为专。而云但礼。以入位之法不独五种法师。或自或他若信若法。或冥或显或广或略。故秖宣一句。功莫大焉。故今文判属随喜位。为六根之亲因。有人云。不专是杂。今谓但显不杂。不专对专。有人问。何故礼俗。今为答之。菩萨化缘法无一准。唯利是务故设斯仪。见众生理与果理等。故礼生礼佛其源不殊。此自行也。欲令众生生慕果愿。果愿者何。我等但理彼尚故礼。况证果理而不尊高。又云。汝等皆行菩萨道当得作佛。岂非击我令修圆因。此约现在顺从者也。亦信行也。亦法行也。夫益有冥显显近冥远。远如胜意现虽不受。声纳于怀。由谤骂之辜。堕于恶道。闻顺从之力。还遇不轻。乃至今日还令会入。以是义故上慢尚成远因。闻信宁无现益。故毁谤者成毒鼓因。广略准知。自行庄严化功归己。自他熏莹故净六根。有人此中引大经中礼知法者。及净名中比丘礼俗。此义不然。涅槃常仪显敬法之志。从彼请益故忘情礼下。净名闻法已获重恩。故忘犯设敬不存恒则。若大乘正义出俗恒则。亦无令道而礼于俗。不轻立行咸异于斯。不为宣通大小非教。有人云。菩萨不作是礼即是有犯。今谓有犯须准科条。梵网无文小乃无制。又云。菩萨于性罪必获。于遮罪有越。今谓于遮必越越名持不。越不名持破非菩萨。忘犯济物贵在物安。若也物安何简遮性。今礼四众济众何辜。故大小二乘咸遮礼俗。礼尚不受济义不成。三随喜下约人约法明随喜意者。必具三因。安乐是总三因是别。故云皆一实相。又云皆有三因。读诵下别释三因。不轻深敬下释流通之妙益句也。于中初正约三四。以示流通。如此下结成。初文者。若得三法弘经之轨。则自他咸济。当知三法虽顺前品。其实即是此品三因。故复亦对四安乐行。四安乐行准前可知。不受四一者。应将骂等委消不受四一之相。本地亦然。文但略对经而已。不轻以大而强下云云者。为唱令闻故也。应释强毒以作当来闻法之相。具如经文后时得益者也。意业净下云云者。应释三业对三力相。复应更对衣座室等。神通室也。说辩座也。善寂衣也。广对一切准此可见。毁者等者。即生随从尚犹堕苦。是则击信毁之二鼓。为生后之两因。

　　问。若因谤堕苦。菩萨何故为作苦因。

　　答。其无善因不谤亦堕。因谤堕恶必由得益。如人倒地还从地起。故以正谤接于邪堕。务当勤习五种行者。五种法师行也。偈文但云初十五行半颂果报。后四行劝持。准此颂文应云不颂双指。唯颂双开双劝二文。初双开中。长行文二。事本本事。今一行半总颂事本。阙劫国等。次颂本事。长行有三。今初一行半颂双标二人。次二行半明得失。初一行半得。次半行失。次半行重明得。次其罪下十行明信毁果报及结会古今。乃至定谓等者。此乃不专判于邪外。佛权实教执皆名著。牛皮等如止观第五记。以着心着无著教。如牛皮等向日加坚。亡失正法犹如损体。故禀方便教者。于外凡位并未免谤。故有不受不轻圆实之言。

　　释如来神力品

　　释品名者。如来上寿量品释。神力者。神在于内即体宗也。力名干用即是用也。佛说本迹口轮力用已竟于前。今复身轮现此胜用。令众流通本迹之教。故云体深力大。此字下别明来意。自此下总名来意。初所对众中言一切指他方旧住指本化者。应非四众八部也。故一切者。即从及诸已下文是。十神力者。前五正明现在流通本迹。后五总表未来不已。又前五中初一令众总信本迹。次四即是现在四一。第二表二门理一。智家之境故云智境。第三表二门教畅。即是教一。第四表二门入实。即是人一。第五表二门破惑。即是行一。第六门中既指五千被移失心三类人者。如此三例即是灭后得益之人。所言机者。机义当总。总于未来四一故也。即是得于四一之益。下去四相别表未来四一。文自结名但各述其要。令成一也。所以四但云一不言本迹者。在未来故。尚未入实谁论其本。若见实者亦见其本。故总结云表现表将。将犹当也。初五文中一一皆有迹本流通三相。初文先标。今经下叙前迹说开显。内秘下叙前开迹显本。明三世下明中间用。福德人下初神力意。第二文者先标今神用所表。上白毫下叙于迹门神用表同。境智合故初见一理。今本门下牒向表意。由见远理故使增道损生至于邻极。分身等者。此相既同各于其土。利益亦尔。第三文者。先标名辩意述相。四十余下正述表迹。欲以下明表本意。言具二者。事即本迹付他令通于未来世。第四文者。初标名辩意。随喜下表迹益。随喜圆道下表本益。随喜诸菩萨下表流通益。此一下流通功能。第五文者虽不分本迹。一文兼诸下五可知。结要有四句者。本迹二门各有宗用。二门之体两处不殊。名冠此三而总于三。一部之要岂过于此。故总揽之以成流通。八自在者。如止观记。经中要说等者叙今意也。道场释上甚深事者。事是因果。今道场是果。果必有因。以菩提释藏者。菩提是能契之智。必有所照之境。境即秘藏。以能显所也。以转法轮释一切法者。有所转法。法必有名。以涅槃释力用者。满理释权疑。唱灭释近疑。宗虽近远同名因果。不复别判。阿含者。借小证大。彼则从事今借证理。开小即大故可为证。颂文初颂十神力中。但有五者阙后五也。前五现见逐要存之。前后二五现未异耳。举现例未。是故略之。嘱累下二行总颂四法者。但云嘱累至得边际具含四义。四义皆是无边际故。能持下别颂者。初一偈半中言一切法者。不出能化能证所化故也。无二乘故。不兼带故。其法秘妙。令我下二偈颂神力者。既云欢喜。即是用畅。次一偈颂秘要者。名同易见。于诸法下颂深事者。教化诸菩萨毕竟住一乘。乘是因果。后一偈半颂总结者。总结四法。言若能持持四法也。

　　第十卷 法华文句记 下

　　释嘱累品

　　释此品先辩他人判品前后。次今文正释。初文者。慈恩安国并令移之于劝发后。若在此中有八相违十不可也。余虽管见颇有禀承。每于听筵忝蒙慈训。垂示救旨深有所凭。近见秀公法华圆镜。广立难势不越先规。今攒旧闻兼资后见。总别救之亦八不可。初总救者。出塔已后凡述多宝。皆云塔中不云见佛。若移在后无出塔处。一不可也。分身散后凡有所述。唯论佛塔不涉分身。若移在后佛无散处。二不可也。嘱累文中佛散土秽。已下经文言不涉净。若移在后无复秽处。三不可也。会本居地因塔升空。佛散出塔后文在地。若移在后无还地处。四不可也。嘱累品后经既未尽。但述众喜不云而去。若移在后须加而去。五不可也。劝发品后无复余文。经既已终则云而去。若移在后须除而去。六不可也。本迹二门佛事既毕。须有所付。是有嘱累。若移在后法无所归。七不可也。嘱累已后明乘乘人。弘经本事事须嘱累。若移在后师弟参杂。八不可也。次别救者。具述元破一一救之。一云众本相违者。准正法华及以隋朝崛多三藏添品法华中。此品并皆在于经末。救曰。正妙二本译人既异。所见各别。若令尽同此不可也。言添品者。准南山内典录云。崛多擅移嘱累着后。崛多既其擅改。法护未可为凭。正本既其居先。添品不名擅改。南山既斥添品。义当二本俱非。何者。罗什生虽龟兹遍游五竺。岂独不见梵本法华。久居长安岂不曾见法护所译。而再译不用者。当知法护非堪指南。若堪指南何不文义咸依正本。若嫌后译文义浇薄。则随朝所译弥薄于前。今依什译理可准凭。故睿公云。梵音错者正之以天竺。秦言谬者正之以字义。不可译者即而书之。岂什公与四子顿尔无识辄。移一品安置经中。若不测旨归应仰之而已。何得以凡见斗尺量度大海虚空耶。二云经论相违者。法华论云。修行力有五。第五护法力中云如普贤劝发品及后品。后品即指嘱累品也。救曰。论亦人译。擅指何疑。况论虽西来。译时既在正法华后。秖是译者顺正法华故。正经在西晋时译。论在后魏时译。如隋笈多见正法华药草喻后有一长行偈颂。及嘱累在后。便以正经添于品内。及移嘱累在劝发后。余无所云。遂使后人云添品法华。故知译者不妨随见。妙正二本同一梵文。乍可信罗什而寝于法护。安得释妙本专以论为凭。秀云。言后品者。是普贤观经。以同是普贤发起令依经修观。又言后品者。既其不出名目。则似经度不尽。若不尔者。何不云及嘱累品但言后耶。此亦是一见。然准天台判为结经。不云在劝发品后。三诸教相违云。一切诸经并在经末。如何此经独在于斯。救曰。例同诸经违妨更甚。即如大品中间有累教品。经末复有嘱累品。不可一切皆两处安。如大宝积四十九会。会会皆有付嘱之文。岂令诸经一切皆尔。如金刚经问名问持。乃在经中不可一切悉令居中。法华开权显本授声闻记。岂令一切悉皆显实。不类之例其数不一。四云二事乖角者。分身若还此土复秽。准妙音被诫故知土秽。嘱累中亦令多宝还归。观音不应施宝分二。分二即多宝未还。遣去既同不应乖角。救曰。秖由未还故宝分二。是故但云一分奉多宝佛塔。而不云奉多宝佛。故知事毕者去。有缘者住。于理何伤。若多宝在分身不合散者。经文但云塔可如故。如故秖是依初还闭。令初身散。即云各还本土。故知虽即令其塔还。听余经故。塔闭而在。如塔未开时。但云多宝于宝塔中出大音声。又云四众闻宝塔中所出音声。大乐说云。于其塔中发是音声。又佛告大乐说。是宝塔中有如来等。故塔未开。大众但云多宝如来于宝塔中。次塔开已。大众皆云见二如来在宝塔中。若塔闭后如药王品末云。多宝如来于宝塔中。妙音至此但上释迦璎珞以申问讯。次方问云。此久灭度多宝如来。在宝塔中来听法不。仍对释迦申彼佛问云。安隐堪忍久住不。当知塔闭住而未去。又云。唯愿世尊示我令见。岂二佛并坐。乃云请见。又多宝佛于宝塔中告妙音言。秖云汝为供养释迦等不云分身。岂分身瞩目而不供养。又妙音欲还但云供养释迦及多宝塔已。不云见佛到彼见净华宿王。但云供养释迦及多宝塔。亦不云见多宝如来及以分身。又文殊来时即云。头面敬礼二世尊足。嘱累之后全无此文。故塔已闭分身已散。若分身在观音施宝。理应供养不应但二五二命不齐者。何故分身多宝二俱唱散。去留不等。若云但令塔闭云如故者。何故正本云还本土。救曰。二命纵同所缘各别。宝塔为听经故来。分身为开塔故集。塔既已闭分身须散。经尚未毕故塔未还。分身既散土合复常。故前文云。为诸佛当来坐故。各净八方。况正法华云可还本土。自是法护所译不正。岂判什本令从正经。若正经为正不应重译但云如故。若欲依正经何不讲正本。遍观正本处处相违。及以妄误前后非一。故不须以正经为准。

　　又问。释迦出塔塔何须闭。塔闭分身何必须散。

　　答。多宝本愿但云以塔听经。若以我身示四众者。令集分身。当知分身开塔故集。释迦亦为开塔住空。住空故开塔。塔开故命坐。嘱累故出塔。出塔故塔闭。塔闭故分身事讫。事讫故须散。故塔开闭分身聚散各有因缘。何须难言二命不齐。六塔无还处者。分身诸佛令去咸归。多宝佛塔迄至经末更无还处。若品在后即唱竟。时还救曰。经毕自还何须求处。至劝发后一切大众作礼而去。作礼虽不通于宝塔。而去遍该一切。多宝本愿听经故来。经若终后何虑不去。但虑塔无归去之文。不忧土无复秽之语。若土后复秽。何得亦无人天来时。七云净秽不同者。妙音被诫复非净土。故知分身久已还国者。分身集日。那令侍者皆诸灵山。信诸山并无而犹有灵鹫。文殊海出亦云灵山忽有华现。故妙音来还依旧诫。救曰。经文炳然而读者不见。经云。移诸天人置于他土。唯留此会众。故知土净为安诸佛。灵山旧众不移可然。准文殊来时。即云指灵鹫山住虚空中。妙音至时不云住虚空中。故知净时处空复秽在地。今分身既散故一切皆秽。而没却复秽之理。苦执灵鹫独秽。妙音被诫具云诫土。不独云山。故云莫轻彼国土等。故文殊妙音二人来时。其理不等。欲令一例此理难齐。八云众喜乖情者。嘱累品令分身还。而塔不去。若非经末云嘱累者。阿修罗等欢喜太早。既非闻法欢喜。乃是见客佛去以生欢慰深可怪也。救曰。至此欢喜而嫌太早。三周之末各有欢喜。更早于此何不怪耶。说寿量竟分别功德中云闻佛寿无量一切皆欢喜。今本迹俱毕复闻随喜事少功多。又闻法师听持深效。又闻不轻能化所化现益后益。明弘经法无定常仪。又见释尊现十神力。授四结要。三摩付嘱三反领受大事功毕。岂得不喜而云太早耶。当知是人讫至经末。亦未欢喜何能弘经令他喜耶。言喜客佛去者。移在后文更加塔去而生欢喜。复弥可怪。验此一切皆以凡情测圣。徒攒笔语举一蔽诸。又云。但是先施神力。故见净土。此土本秽恐妙音见本土秽相。而生讥毁。故佛诫之。非妙音至分身己还。而土唯秽。如虽净土犹见灵山。变不唯净兼见秽故。上见下故。救曰。灵山是佛自留故令大众俱见。如来自云净土。曲释云不唯净。佛言皆令清净。乃云本秽仍在。若言上能见下于净见秽。何不妙音于秽见净。复能见秽。其心净故故佛土净。若犹见于秽则知妙音心不净故。而佛尚诫之。妙音见秽尚生讥毁。岂得名为上能见下耶。下生下想非上人也。尚生讥毁。岂上人耶。次涉法师更加二难。总成十难。故云十不可。先破总叙。次翻二难。先破叙者彼先叙云。什公安嘱累品在神力品后。自是已来皆共信受。并云。移着此中善得经意。若在后者所列诸妨。略如向述。而云以义判文。正应安此。唯我唐代慈恩法师。不许斯义。法师又云。妙音被诫若是秽者。文殊海来何有灵山。秖云唯留此会不云唯留灵山。当知内外俱净。但是仍旧而说。又云。分身即是释迦。若多宝全身亦与一分。释迦分身唯与一分。若受多分者便是释迦长受利养。修六和敬讵应然耶。故但与一分。又云。若嘱累在此如来起立不云更坐。分身佛去不应立送。受观音施不应立受。又云。大众皆喜唯少奉行不应安此。又云。神力去秽未必全除。要若全除并之何处。何处净土容此秽生救曰。正本法华自西晋至唐都不行用。此妙法经后秦译讫。四海盛传天下仰止。况流行之处必藉冥加。冥加已遂安可议耶。况复受持应验无量。普贤尚授以句逗。而不责移品。况复尔后名僧继踵硕学如林。共许嘱累安着此中。岂至唐朝所见乖昔。然此经以常住佛性为咽喉。以一乘妙行为眼目。以再生败种为心腑。以显本远寿为其命而却以唯识灭种死其心。以婆沙菩萨掩其眼。以寿量为释疑断其命。以常住不遍割其喉。以三界八狱为大科。形斯为小。以一乘四德为小义。无可会归。据斯以论诸例可识。言仍旧说者。妙音未曾于此生慢。若土犹净满中诸佛释迦及塔众又在空。神力所现十方通达。何须仍旧枉诫妙音。彼佛现见高下不平。而掩佛智能言土犹净。而言释迦不长受利。顺六和敬者。乃是令圣效凡。若言分身即是释迦。释迦开塔亦即分身。何须更集。若据应迹各别。为是分身恐释迦偏多而不受。为是观音恐诸佛多受而不与。若观音不与乃表观音施偏。何关六和少欲。若分身不受应先施而后让。何故但分为二分耶。故知令分二分表现表当。其义已圆分身已去。其理善成何须此难。若言不应立送分身。及立受施纵品移在后。免斯过者。受观音施容可尚坐。摩顶之际仍立唱散。经后正当立送之咎。徒设谑并嘲调尊仪。于此妙经未成弘赞。若且顺凡情释迦与分身齐肩。坐送便成疏阙。故立送客正当其仪。况立送立受何教所制。云送受不成。又云。已有众喜唯少奉行不合安此。秖缘少奉行故不应在后。又云。何处净土容此秽生者。何不问劫烧担草不同灰烬。毛孔。纳海身不随波。凡此诸释并任己心。不顺经文其例若是。次别破第九第十者。第九佛无就座难云。开塔蒙命释迦入坐。闭塔还出亦宜复座。岂得立说下诸经耶。如涅槃经如来现卧还从卧起。如茶毗时从金棺起上升梵宫。梵宫下已还复本座。此亦应尔何事不然。翻曰。若摩顶已理须复座。若言无文令佛常立者。如文殊答问竟。无入海文。何故至此忽云海来。又云于海常说法华。常说之言应常在海。若本在海序不应列。何得复为弥勒释疑。又说经竟。佛但令众各散。元无更坐之文。佛应立送天龙八部。何但独送多宝分身。立送分身其仪稍顺。立送八部尊卑倍乖。又何不责云诸分身佛但令侍者赍华。以宣问讯。及云彼某甲佛与欲开此宝塔。即云尔时释迦见分身集与欲开塔。不见侍者至会说欲。欲应不成。法师与彼虽则稍亲。党理不党亲古可依也。又何不责。教门皆云达多世世造恶。今忽说为佛师。复云与师记莂。颠倒不可具言。何不责龙女成佛太速。何不责声闻成佛太迟。第十众无命坐。难云。佛处高远众人请接。今既还处地亦应命下敕令复坐。何容久立不赐安居。故知嘱累定居经后。翻曰。凡假他力必须请加。若任自力不求他援。处空非己力所及。故请佛神通还本。任自力所能。故不待佛命。况本缘佛入塔故请在空。今佛从座起岂可安坐。故云益加恭敬曲躬低头。佛既复座说法时众理应复座。无文之论义准应知。又众若不起不坐。应仍在空。何故普门品中无尽意云从座而起。陀罗尼品初药王从座而起故知不可见略却就座等文。移品向后。又品题有嘱累之说。令向后者。品内有嘱累之义。亦应皆移。然嘱累品题虽云嘱累。品内但通云我于无量阿僧祇。修习难得阿耨三菩提法。付嘱汝等故神力品题虽云神力。品内云为嘱累是经故。乃以如来四法嘱累上行等也。故应先移嘱累次移神力着嘱累后。又嘱累品初云。现大神力。神力品内有嘱累之言。是故二品俱移向后。若俱移向后不可两品重张。不可两品前后。若有前后。还失最后。若言经文次第。不轻已后即合劝持。何事以神力而间杂之。宝塔慕觅宣。弘之人。秖应次以持品续之。何得许以调达品间。若其品次不依罗什。理须一切并依正经。今经声闻一万二千。正经但有一千二百。叹声闻德。乃有一十一句。叹菩萨德则有二十八句。与妙经及论复不相关。何不咎论违正法华。而嫌妙经违论。又正经列名之中。云光世音光观声同。便即书之。后代何不依光释义。宝掌菩萨离开为二。更加宝印首也。掌已是手复加头首离为二人。自在天子以大梵冠首。亦云三万天子俱。即是回梵文大梵字不尽。别序中不云说大乘经名无量义。直云说斯经已升座三昧。又阙无量义处三昧。不知尔前为说何经为入何定。何不责妙经增加无量义耶。又放光但云上至三十三天。法护何事抑佛光明。妙经云八百弟子。正经云十八人中。凡云如恒河沙。一切皆云如江河砂。序品既尔。正宗之中错不可数。何不依之而独引嘱累。是故正经并未可依。纵是什公所移。应见梵文深旨。若也漫移何不安余品后。而必着此中。使无如上诸妨。更移着后生诸妨耶。故使流行之处。众圣冥加。次正释品中亦具四悉。初世界中约得名以释品。得名事别即世界。又累者连及也。字应单作后人加口者。意言口嘱。即义立也。言烦尔者。尔汝也。谓累汝后代。如带累也。左传云。相时而动无累后人。此是如来适时而化。示有谦词。又令于三世传法不绝。三世不同亦世界也。次为人者。此是后世宣布生善。次对治者。令后世受者使不失故。治其失恶故名对治。次第一义者。令后代人奉旨入住。入住即证真也。初两字并在能付。次两字皆在所付。三嘱在能付累在所付。次正付嘱中释三摩者。先约所表释。所付不轻须以浅表深。故身口心三付方表殷勤。次约四悉者。即具事理。经言现大神力者。如来向现十种神力。已表当现四一益竟。而今复云现神力者。正表身口心三付故也。从座而起以如来一手。一时遍摩故名为大。有人引大经中内有弟子解甚深义。不为利养不生诤竞。外有清净檀越。佛法久住。若不尔者法不久住。此是彼经最后诫劝道俗弘通。亦捃拾之遗嘱耳。不同今经乃是一期宣畅。他方欲散。现十神力嘱累十方。佛亲摩顶菩萨三受。表法勤勤。佛之智慧等者。取觉照边属一切智见毕竟空。如来智慧为道种智者。即取从因至果得道种名。道种从权。具如第一卷中。悉以能契之行名为权也。于如来室至如是。明三智者。即依座室三各具三智。秖是三一相即。三一互融。故一中具三。以此三事弘经益他。令他各得果地三智之用。故知室若无二弘誓不普。衣若无二法身不满。座若无二惑破不周。如是施主下。结能施意。应云如是施主三法无阙自他不空。是施主故有大慈悲。自既入室令他入室无悭吝故。自既着衣令地着衣。无所畏故。自既坐座。令他坐座。亦可云无悭吝。故施此三法。无所畏故。说此三法。若施若说皆具慈悲。即入室三法也。汝等等者。汝等当学如来。以此三法而流通之。以此三三应施一切。故经云。汝等即是众生之大施主。此明经之功用必具三三。况复所弘三三之法。方名令他得于所弘。世尊敕者。具奉行之。他人于此辩凡夫悭。引成论云。悭有五种。住处护他物称赞法悭。法悭七报。一生生常盲。二生生愚痴。三生怨家中。四受胎或死。五为诸佛怨。六善人远离。七无恶不造。若消此文都不相关。且言如来若以小乘化。我则堕悭贪。劝弘法者舍凡夫悭。此消可尔。若直以此证。令佛同凡。深不可也。

　　释药王品

　　释品引观经释名即世界也。此文去。具以今经而成四悉。若推下明得名前后。非四悉意。竭其神力者。用神通力三昧供养也。尽其形命者。用其报法即烧臂也。庶令弟子等者。上人行之令下效故。此则自他二义具足。诸佛下云云者。令述有无。不轻乃至方便品来岂独佛耶。下品亦有佛者。云雷音王佛宝威德上王佛等。况释迦化主始末恒在。况复应以佛身度等。然应须云上品有菩萨佛事为正。下品有佛菩萨事为正。通途论之。从化主说。一切皆以佛为正也。药王至流通义便者。佛嘱累已大事功毕。随物偏好故乘乘不同。真如实相是所乘之体。一乘因果是所乘之事。苦行等是乘乘之缘。随物机宜故使弘者随缘不等。故所乘体皆妙法也。以依一实立因果故。乘于所乘以利物故。故曰乘乘。问为三者。初一利他。次一自行。游化亦苦行。苦行亦利他。已下去文如妙音等。皆不出自他。自行皆不出智断福慧。利他皆不出三昧神通。通问游者。游必具足十法界身。并如妙音观音。但别举苦行以逗所宜。故请答之言意在苦行。有佛声闻者文略。具如经列。有菩萨及菩萨寿等。经即时入是三昧者。普现三昧理无出入。表用三昧之力故云入耳。经以神通力愿者。明不以世火还依所得三昧起利他愿。以智观火焚难思境。故使光明起斯照彼。佛亦以逗物故赞。真法供养等者。先总举能观所观。次及观相。当是之言正显真法。所以烧身名真法者由内观故。所观者何。即此生身。由惑因故惑斯惑果。皆用之言显因果俱荡。又观若身若火等者。于中先明法空。次谁烧下辩生空。初法空者。既即实相实相无烧。身火能所安得有烧有能所耶。次生空者。非但身等皆是实相。身等宰主一切皆无。故名为谁。烧者。能烧火也。然者。所然身也。身火并是能供事也。佛法即是所供田也。宰主即是能观观者。身火能所观境也。境智不二能所斯亡。以不二观观不二境。成不二行会不二空。作是观时苦为法界。见闻者益故曰乘乘。若不尔者。成无益苦行。佛有诚诫实可先思。所以投岩无招外行之论。赴火不为内众之讥。良由内有理观外晓期心。故胜热息善财之疑。尼干生严炽之解。笃论其道行方有克。心正行正智邪事邪。行不可废智不可亡。后学之徒无失法利。有人问云。律制烧身得兰。烧指得吉。此中赞烧其事如何。今为答之。大小开制教法不同。小制结过大制令烧。故梵网中若不烧者。非出家菩萨。岂独令俗而不制道。故知顺小行易不烧何难。从大诚难烧乃不易。世以不持为大则大小俱倾。信此土机缘。咸迷大小。不知先小后大依何夏次。先大后小何心而受。先小后大开小乘遮。不先大后小。遮菩萨开不。一界之内两众如何。一身之中二体同异。大乘于小取益从何。小诵于大招损谁测。勤勤甄别用为来种。所乘之乘皆妙法故。以依一实立因果故。乘其所乘以利物故。但自揣己德历境观心。与心相应当顺开制。今药王久证。并出开制之方。重法亡怀起神通之愿。为轨凡下思之可知。经以旃檀为[卄/積]者。他人疑云。何得旃檀而为[卄/積]耶。

　　答。此土大爱道入涅槃后犹用旃檀阇维。况彼净土何足为难。然净秽并陈非世有也。皆圣力故。经云七万二千岁等者。

　　问。烧身但经千二百岁。烧臂何故时长。

　　答。前为自行身尽入灭。今为弘法令物会三。故云令无数等。既言无数声闻发菩提心。故知喜见于佛灭后。不令此等住于小果。此土亦然。经云金色之身者。前已得普现。即八相金色。故知此中须在极果。能生等者。如父母必以四护护子。今发心由法为生。始终随逐为养。令满极果为成。能应法界为荣。虽四不同以法为本。又此四法即四悉檀。次第对之亦应可见。此即始终对四悉也。然前三教各得四益。今对圆说例上可知。

　　问。初开章云叹能持人。何故向云不如一偈。又云法是佛师等耶。

　　答。前叹有法之人。今叹在人之法。言初叹体。次叹用者。非宗体之体。非宗用之用。通指一部为体。部内体宗用三。共有如是拔与等用。十宝山者。具如止观第五记。引华严经。或一或二者。俱舍云。前七金所成苏迷卢四宝。金或兼余故云一二。诸经说权智等者。权不即实致令教法皆非自在。诸机不融故教主别尔。诸经明实智等者。并是权外之实故破疑不遍尚不及此经说施权意。已破诸疑故云即实而权。况复今经本为显实有疑皆断。故云即权而实。所以权实之语非独今经相即之言出自于此。不收于小是故异也。文云学无学等者。指三教菩萨为发菩萨心者。今经为彼之父能生彼故。昔谓非子至此方知。余经要因功用者。但取发心毕竟不别不同三教要因功用。如别教地前为方便也。如风下云云者。初住已入无功用位。应具简车体及具度等。释如风所以。至入初住无功用道。经云五百岁者。大集经中有五五百。具如前文。经云若有女人等者。此中秖云得闻是经如说修行。即净土因不须更指观经等也。

　　问。如何修行。

　　答。既云如说修行。即依经立行具如分别功德品中直观此土。四土具足。故此佛身即三身也。故此大众即一切众。以惑未断故。故安乐行是同居净土行之气分也。故不离同居秽见同居净。

　　问。同居类多何必极乐。

　　答。教说多故。由物机故。是摄生故。令专注故。宿缘厚故。约多分故。下分兜率其例不同。但在机感。

　　释妙音菩萨品

　　此品初具三释。初文因缘。次昔得下约教。次此品下本迹。唯无观心。因缘甚略。且义立者。音乐世界。自随为人。奉钵对治。道器第一义。观音有问得名之由。此中无者。此从自行下从利他。又如常不轻中亦有本事。即名以显本事。始从内解终至利他。同在一名之内。虽自他不同。准观音名下。有普门之名此亦应尔。同得普现色身三昧。若尔。药王下五一切皆然。药王又在献咒之初。净德又指妙音身。是故五品法门定无优劣。但随机便乘乘不同。况普门居中理通上下。以人对法理亦感均。单消其名义亦无舛。不可从名异而蔽其法门。当卑其地去劝成机缘。明普现意。若不以鬼畜为鬼畜。但卑己心之地。则自壅妙法之流。大人相等者为四。先正略释。是不思议相海故名为大。次遍体下寄于所现展转校量。三此相下大小对并。四问答下释疑。初二可见。三对并中二。先寄小表大。故以应迹之相因顺于师长之毫光因果相召照之必来。言本弟子者。照非无缘本曾关涉。名昔为本未必久本。白毫下次明大中实因所感。照之令弘开显之经。此乃因胜果胜。令弘胜教是故放之。释疑中二重问答。初问答能放光疑。次问答所召众疑。初疑意者。约不思议相海。总立用问约事校量。答中云他经所明等者。召他属事宜且从他。故附方便教云有优劣。又约应身现相宜附他经。令弘实教故复从大。大复从因而为所表。故云放光令弘此法。况显本已尚无近迹。岂存小耶。何故召东说西者。问意者。十方菩萨岂皆无缘。何故放光但召东方妙音竟。次说西方观世音。答中从表。于中四。初辩能表。次未发心下正明所表。三一菩萨下举例。四圣不下结用表意。初文三。先明能表之光。次明光所照意。三东是下举能表意。次未发下出所表中。但举始终任运摄照。三举例者。妙意既尔诸来悉然。但以照东表始为便。若召南至北四维准知。圣不繁文。理合十方咸至。如华严大集诸部般若。光及所召尚通十方。故此但以一方为表。准下观音初释尔时。亦以妙音对辩。此中既预以说西对问。故可预以西方对明。云欲说西方菩萨事。先召东方菩萨等。叙福之由者。既值多佛亦是慧由。但是文略。正叙福慧中经云悉。又云甚深。故是圆慧。三昧属定对慧名福。尚异三教岂同世有。又此十六并是法华三昧异名耳。随义说之今称法华三昧之相。佛诫至而规此耳者。肃延进也妙音高位岂可待勖。至此见秽宁生劣想。但佛寄诫妙音而规其所将。规谓规模。夫佛至诸佛道同者。先正叙同次结同。初文自三初云约座为诫者。依空亡相。身是有相理为妙空。一尘之身咸与理等。况丈六之质生劣想耶。次夫师等者。佛及弟子身俱劣者。俱隐寂忍而耐其拙。夫依报等者应住无缘安其秽土。此佛下结同者。一切应身化仪示迹说法之处。皆具此三。诫众而为弘经之轨。故此佛弘经亦敕三意。以例于彼。化仪不出佛身化境国土故也。受旨中三力者。菩萨不无推功化主。如来先诫令菩萨自运。菩萨推者往彼实难。何况往复应须利他。故知往来皆如来力。然又如来加于可加。菩萨有分但未至极。故以极三加于分三。令用弘经宗要衣座室耳。故知皆如来力起于神通。种种庄严方能利物。是则如来以中空故。能以慈悲加诸菩萨。具足庄严故随机利益。言庄严者。因中万行。此会者彼土也。若文殊位下等者。妙音辞彼佛时云及见文殊。岂可远来求见下位。文殊位高见华应识。何以问佛以何因缘等。答中二义。并文殊位高或同是补处。一位之中分始中终。或同是古佛则无高下。同位居始未谢不知。忝者辱也。岂一事不知成屈辱耶。又大众无敢问者。文殊虽高为欲发起示为不知。上品云初得等者。上药王品云。过去名一切众生喜见菩萨。于日月净明德佛法中。得现一切色身三昧。后重生其国。于净德王家。忽然化生。白其父言。我先已得解一切语言陀罗尼。既云转身得一切语言。即似转身方得。若云我先已得。即似指先所得色身三昧。即此三昧亦名语言陀罗尼。故云犹是色法。犹是之言表与前同。故此语言与色身但是身口之异。岂可现身不能说法。但从事别其理必同。故作异名消文最便。此则圆门三昧陀罗尼。必是体同名异。三昧从定陀罗尼从慧。即不思议之定慧故得互用。准下释中三轮具足。又舌下判三昧与陀罗尼。秖是真位六根耳。

　　释普门品

　　初不云因缘等。此通别解。具足三释唯阙观心。十双中智断下云云者。但次第标释。不暇先列。人法并云有多种。各注云云者。并是示为一实并七方便。及以人法。前后问答。前问如文。后问答者。云何而为众生说法等是也。福能转寿者。罗汉尚能回福为寿。况普门示现以不思议福。转成种智。即福智不二名之为转。方例九双。如珠雨宝者。所转若成不思议福。不同下位。如意珠者。珠具多德。具如止观第五。凿井等者。如华严云。若有世界初成时。众生所须资生具。菩萨尔时为工匠。终不造作杀生器。初略如释签中初释尔时注其四者。四悉耳。若消文意令会四悉。说东方菩萨等者。

　　问。何以前云召今言说。

　　答。前文初召。须云召今是说竟。故云说。故品后云。说是品时。二处皆有初闻名时。即世界也。皆有随应为说即为人也。皆有答问得三昧由。即除疑也。皆有闻品得益不同。即得道也。经云偏袒者此土谢过而肉袒。彼国兴敬而偏服。盖二土风俗不同耳。先释无尽意名。于中初释无尽。先引三经。次总结成三观。初引大品空大集假净名中。大品明空则无尽。大集八十无尽门既多门不同。即是假也。净名夫无尽者。无有尽与不尽。双非故中也。次释意中亦先约三观。次结。初空观中虽并引境智正在和合皆无自性。智随境空。无尽家之意名为空意。次又意下约假者。世出世是境。智随于境境多智多。次约中心者。以能观心性中故。所观亦中。此约智照境说。此约下结。二处结文并云观智者。咸约能立问答。俱云慧庄严者。问答已是二庄严竟今释其意。云问答名庄严者。定慧二严之中慧庄严也。况二菩萨名及以佛名。俱从慧立。多苦苦一人等四句。一一句中有苦皆救咸可持名。以有五只十双普故。故念念咸益。圆菩萨皆然但随缘耳。经云观世音菩萨即时等者。有人以观世音三字着下句上。兴皇着上句末。于下句上又足观世音三字。二俱不然。依下句头亦不须足。有人问。何以同念有脱不脱。答同念是显机得脱有冥显。由过现缘差受益有等级。若其机感厚定业亦能转。若过现缘浅微苦亦无征。亦有人云。三灾有大小。大谓火水风。小即命身财。大次第有二。一从小至大时义可然。又从急至缓此未必尔。火不尽急风不并缓。小亦有二。一从重至轻。二从难至易。此或应尔。事益具如谢敷等观音应验记。说别答中三业机者。七难是口机。以称名故。三毒是意机。令常念故。二求是身机。常礼拜故。火难者。有人引仁王经七火不同。一鬼火。二龙火。三霹雳火。四山神火。五人火。六树火。七贼火。人火者。恶业发时身自出火。树火者。如久旱时诸木自出火。及至释水。则无七相。况复七相无所表对。故不用也。今文俱三。火名虽同浅深各异。若不尔者。云何显观音力大念者功深。入大乘下引论格量。六十二亿等者。有云。菩萨无殊欲令偏重观音故也。有云。佛法二门。谓等不等。不等如礼诸佛教说功异。平等者。得福无殊。今问若平等者。佛既无偏无不平等。何故不等。以佛不可有等级故。故等不等秖是被缘。虽是被缘亦未申难。故须依今偏圆以释。非但菩萨诸教不一。亦乃一教设迹不同。此约境判。若心境相对四句分别。今此乃是两俱句边。持六十二亿心境俱劣。受持观音心境俱胜。此即定教当教而观。若二交互句并境随心转。

　　问。何故法华论中。乃以持六十二亿恒沙佛名。为校量耶。

　　答有云论误。今云不尔。今先出论文次略消释。论云。受持观音名与六十二亿恒沙诸佛名彼福平等者。有二种义。一信力故。二毕竟知故。信力复二。一者求我如