第42课丨高学历就有大智慧吗？

观无量寿经 | [投稿]

第42课丨高学历就有大智慧吗？

- 往生必备 -

　　祖师们讲法到这里特别强调，他说我们从每天除了生活中的身口意，再就没有别的内容了。所以在身口意上，比如口业上来讲，就是你天天说话，说什么样的话，真实心，心口如一，就说极乐世界好，这儿不好。就要建口业上作意，真实心中去赞叹阿弥陀佛，极乐世界依正庄严、果报非常殊胜、解脱自在。真实口业中呢？厌离娑婆。

　　三界六道轮回，自他的果报都是一些恶的、苦的。娑婆世界是苦乐参半，也就是佛给一个安慰性的说法，从头彻尾都是苦的。就是我们以为的乐，是建立在自他的假象虚幻的，比如在我们的生活视野里看别人的生活内容，可能觉得他会很快乐，觉得人家活成那样，名气很大，或者是物资很足，或者位置很高，乃至每天春风得意，觉得他很快乐，可是每一个人，每一个领域的精英都是一个血泪史，没有好过的。这个苦只有自己知道，自己知道自己不说。

　　然后又自己是透过自己的攀比目光去看别人就以为是这样，所以在己而言全是苦，貌似别人有所乐。可是如果人人都反观自己的话，没有一点乐。活着的当下就是这样的，眼睛一睁就开始受苦，眼睛一闭色身还得受苦，人为什么要翻身，就是因为睡着不舒服了要转一下，所以从口业上这样说，厌离就等于诽谤一样，娑婆世界就是不好太苦了，口业上真实的就这么去说。再从口业上真实的去赞叹一切的众生，三业里边所修的善业，赞叹善业的积功累德，可以往生极乐世界，口业里面去赞叹。这是真实口业。

　　真实身业，我们的身业是怎么呢？真实心中去合掌、恭敬，乃至四事供养阿弥陀佛、依正二报、三宝庄严等等，就是从身业上去体悟。这是锁定我们的身业，真实身业里边怎么样呢？就是身体的业力里边轻慢轻视、看不起娑婆世界、生死苦海、三界升沉、六道轮回所有这儿的依报正报都是陋劣的。

　　就像盖房子水泥、砖、瓦，这就等于说已经盖的很舒适了，高楼大厦，比起极乐世界自然虚空，七宝宫殿，没的比。不断地进行对比，然后从身业里边轻视这儿，多住那儿，恭敬合掌就想阿弥陀佛，就想极乐世界，这也是要真实的。特别最主要的是要从真实意业里，意业我们的思想里边，观察忆念阿弥陀佛的所有极乐世界的情形，就觉得那儿好。

　　彻彻底底从真实意业里边讨厌、舍离我们生死三界束缚，这也从意，就是我们的意识里真实地产生这样的想法。如果真正有身口意用这三种心能够把它固定绑死，把这种心理定式始终调在这个水平的话，这不是就天天往极乐世界靠吗？

　　这就是我们的功夫成片的表现了，身口意都全部调动起来往极乐世界靠，那还靠不上吗？问题是什么呢？我们在这个其中有散心有偷心的，《无量寿经》里讲到的：世人薄俗，共诤不急之事。意思是咱们这儿目光太浅了，我们的品位太差了，所以会共诤不急之事，天天计较的就是根本没必要的娑婆世界的事，上上下下、左思右想、摇摆不定计较这些事，所以在这个时候所有身口意，在真实心中都是娑婆的事，没有极乐的事儿，这就叫作至诚心。

　　另一个角度，善导大师讲到，如果我们修的不善法，身口意，必须从真实心中去舍，就是不干了。因为发现修净土的行人有时候还会走入这么一种偏颇，就是反正我是可以带业往生的，对自己心地上善恶业，或者贪嗔痴的烦恼现行的时候，他不去修正和严加对治。有时候会放任自己，反正相视一笑将来阿弥陀佛，师兄咱们一定要往生极乐世界，就暂时就这样，不要太执著了。其实这个时候真实心的度数、浓度不够了。你没有认真，因为这点点滴滴都是为极乐做准备的，不管你是明的还是暗的，是内的还是外的都要真实心去做，都是真实去做叫做至诚心。

　　这里讲到的发三种心，这是往生的必然条件，也是可以说是一个投机手段，从心地法门上直接把极乐世界的品位给建立起来。如果这样的话，这里面都没有仔细讲到行门，只讲了圆发三心，第一个就是至诚心，真实的。

　　第二个是什么呢？二者深心，深度的心。对于深心我们怎么理解，深心就是透彻，深深地向往极乐世界，向往就是心念在我们的心地的饱满，他的充满度是极其占有位置和分量的。这就叫作深心，作为一个净土行者，怎么样从深心上建立净土的见解，主要是要从信心上来体现。三个方面一个叫做信解深心，二一个叫做解信深心，第三个叫做不动深心。

　　什么叫做信解深心呢？就是净土法门只有两种人能够彻底承担，一个是上上智的人，一个是上上福的人，你福和智具足了一门儿，哪怕具足了，当然福慧皆具都是上上那最好了，那他自利利他圆融无碍了。如果从上上福而言，就容易从信解深心去入，这是一种什么样的深心呢？其他的我不管，我只相信佛说的，就是以佛弟子的身份仰信佛语。退一步，我对佛讲的话绝对相信，不顾生命，依教奉行，这就叫做信解深心。以对佛的解我产生了信就可以了。

　　善导大师讲到，从两种心态上，一个是决定深信自己是罪恶生死凡夫。有时候为了鼓励善根多深厚，或者一学佛你就入的净土，你太了不起了。在一般情况下，调动一下确实如此。但你要切记我们确确实实是罪恶生死凡夫，就是贪嗔痴连一点儿都断不了，一有境界现前，贪欲心就增长了，对于物质、钱财、美色，谁都控制不了。

　　所以旷劫以来常没常流转，不是一辈子这样的，是生生世世就是这样子，没有出离的机会，这就叫做信解深心。首先要给自己定位，了解到我是这个样子的，其次再要信、决定信阿弥陀佛四十八大愿摄受众生。没有一点点怀疑，没有一点点疑虑。就连这么一点点的真有这么好的事吗？中间直接给框死了，严丝合缝对接就是这样子的，决定无忧无虑，乘彼愿力一定能够往生，这就叫做信解深心。

　　释迦牟尼佛在这里讲到三辈九品，十六种观法，乃至极乐世界的依正庄严，让人生起往生的信心，这一切都是真事，这一切事真的到什么程度，就跟我们天天生活在娑婆世界，所有的左顾右盼，在现场这么真一样是真事，就这样的来信，这叫深心。不是把学佛当做我生活中的另外一个层面，而是我生活的所有层面。而且不是学佛的层面里有很多层面，净土是其中的一个层面，就是净土法门将来要往生是我学佛内容中的所有层面，这就叫深心。

　　这种上上福的人他就这么听话，佛这么说了我就这么做了，以信立解，就不必去解了，我也搞不清楚由佛解就行了，唯有佛才能把万法了解得最为透彻，是不是这样？

　　在这种情况下，只有佛说的话才是最圆满的正解，只有佛设的教才是最正确的正教，只有佛说的法义才是圆满的法义，只有佛设的行门才是最圆满的修行，为什么？因为佛是从正知中，正知正见中流露出来的智慧，一切只有佛最究竟最圆满最了义，佛已经讲透了解透了，只要信佛讲透了解透了，就说明信透了。所以依纯真信心，不再依任何人。

　　不要说人道了，有时候稍微来了一个同修，说一点另外的法门知见就被转走了。你铁定了净土以后，有人给你说净土法门是虚设的，假的，忽悠的。人说都不信、天说也不信、阿罗汉来说也不信，登地菩萨说还不信。

　　善导大师讲到，哪怕从初地到十地所有十方世界的菩萨来跟你说，净土法门是方便、是诱导，你都绝不可以听，唯信佛语，专注奉行。为什么呢？因为只有佛究竟圆满，佛以还的等觉菩萨他还在学地，就是他还不圆满，这就叫作信解心深。只有靠佛给我解圆满了说出来，我去信圆满就行了，等于我解圆满了。这一类人就叫做上上福的人，他能发深心。

　　第二个什么叫做解信深心呢？就是要有上上智慧的，这种上上智慧不是体现在你世间的文凭有多高、学历有多厉害，也不是知道你的这个文化知识藏了多少。这个只有智慧是什么呢？就是对于佛法的悟性智慧，善根，就世间的学习你学不来，只有积累福德资粮，然后转化成智慧心。

　　所以为什么下下人有上上智，有的人如果他学了很多教法，冷不丁谁给他说一句怪话或者什么的他接不上，稍微讲着讲着正在讲的兴高采烈的时候，谁给他旁边扔一句，他那个时候就懵了，为什么？就是他始终在他自己的思维范畴内，根本没有横超出来的灵动。

　　有的人你看上去他平常不咋地，一个人在那儿好像琢磨一样，你给他扔一句，人家给你对的很巧。说明什么？他始终心念在这个层面，这就叫做智慧。解信深心是什么呢？就是上上智的这种人怎么样去彻底承担净土法门，你要先开解，圆满的见解，由世间法对照。

　　然后入到出世间法，由出世间法再回到世间法，由此间辐射到他方，由十方三世会聚到当下一念心性中来。如果能把这一条线给抛得漂亮了，才算做开解。具体落实的就是，比如我们要知道什么是自力？什么是他力？什么是横超？什么是竖出？什么是带业成就？什么是愿力接引？和我们靠自力修行他有哪些殊胜？

　　带业往生愿力接引，他的殊胜之处又要用我们现前的教法来进行支撑，这些东西你都要悟。那么最圆满的是什么呢，悟入心地法门。什么叫做唯心净土、自性弥陀？彻底知道唯心净土就是十万亿佛土外之土，自性弥陀就是正在说法的弥陀。

　　然后假借他力，就是在我们自他不二的假借他力的显现的唯心自性，彰显我们自己本具的自性唯心，不管在自在他，不管在难在易，不管在断惑证真或者带业往生，你都能够随意进出，而对自己的信心没有一点点障碍和疑惑，这就叫解信深心。为什么呢？

　　因为你彻底能说服自己，不但可以说服自己还能够利益别人，别人问不倒你。对所有的在心地法门上，在理上融会贯通了以后，更加老实念佛，念念六字洪名，念念不离自性唯心。能够悟到这种地步了最后才知道，生则决定生，生而无生，去则实不去，不去而去。怎么个无生法？怎么个无生而决定生？事相上肯定会生，存在极乐世界。这样一旦圆融了，这才叫无碍。

　　无碍到事理明了、解悟心性，还不舍行门，才可以称之为，一切法门从此法界流，一切行门还归此法界。要常惦念祖师们的汇总，这种精华法语。为什么一切法门都是从法门流出来的？一切行门都离不开法界。如果到了这种可以说直通地步的时候了，虽然到这种地步，还是一句念南无阿弥陀佛而已。

　　所以这就叫做解信深心，彻底通透了解，不要别人来坏我的信心，自己试着把自己说服一下，不存在净土，为什么呢？因为娑婆世界凡所有相，皆是虚妄，不断的勘验自己，都没办法说服了。为什么？因为你通透，大圆满见解，这就叫做深心，解信深心。

　　再一个就是不动深心，这个特别难，现在彻底看透了这些净土行人，净土分子们。为什么呢？虽然以净土为归，一门深入，一切法门具足无量法门，一个土就是十方土，一尊佛就是一切佛。就在这个里面钻木取火，别无他求。原来以为一门深入很容易，现在发现太危险了，为什么祖师们专修、专弘、专劝。就是你根本就控制不住，为什么这么说呢？

　　随着经教讲多了，有时候随散缘多了是十分危险的，对于一个净土行人来说，一不小心就会横生枝节、退了信愿、散了道心。他觉得这个不错我也想尝试一番，才体会到，问题是有些法门他还真尝试一下他有点体会。有点体会又做不到长驱直入一下到顶，最后弄个半吊子，又把净土也给舍了，就两头都，两头靠、烂锅灶，什么饭都做不出来。

　　所以关于解信，信心，根据这几年讲法，包括我自己的心路历程，也不是祖师的言教，为什么呢？当时我自己，开始非常法喜，那会儿本科一下净土刚入心的时候，每天早上眼睛一睁就欢快地就赶紧说，愿生西方净土中，就脱口就出来了，一念就想起来了，同屋的师兄弟们还说九品莲花为父母，马上就跟对对联一样，就起床上殿了。

　　那个时候心气特别能卯足，真的出现过梦里边能够念佛，甚至做了噩梦脱口就是。我做噩梦，只有两个能够提得起来，一个是大悲咒这是偶尔的，那会儿就是阿弥陀佛，真的能提起来，就是再怎么难受梦见了，就阿弥陀佛，反正坚信我要拼命的喊。

　　那就是心气卯足的时候，现在这不是随缘了，当了法师了，要讲法了。我这还是没干别的事，没有在红尘里面去干其他的事，就讲法讲的多了，人家一开始这儿要听《心经》，要听《药师经》，还要《普门品》，又在居士林讲楞严，还有地藏，什么都要讲，讲着讲着，他都会有感觉。特别是《楞严经》这种加持力如此之大，在居士林讲《楞严经》，一定要设一个叫做导讲，就是导归净土。讲一段就要把净土给拿出来说一说，就要建立这个缘起，为什么？特别容易走心。

　　所以这个佛法对错从哪儿看，一切唯以有益于你的现前菩提道业，同样好吃的，你正在吃这个，本来已经快吃饱了，又给你端一盘子，可能更好吃，哪怕当下觉得，可是你再吃撑死了。所以要记住这就叫不动信心。为什么？

　　一旦入了净土法门以后再就不改了。要发这个大誓愿，这辈子决定以净土为大靠山，哪怕我造恶业，乃至又轮回，反正生生世世我就是要以净土，在任何的不去皈依了，这才叫圆满的大皈依心，难怪彻悟禅师，曾经开示的说到，达摩祖师来了给你说净土是方便假的也不要信，释迦牟尼佛再化身出现，又给你说净土法，我曾经讲的是一个善巧，现在有真实法都不可以信，只能顶礼不可以随顺。为什么？因为我们不违本誓，本来根本的初开始发的誓愿，就是这辈子要学修净土。净土依照现在的法脉，佛授记的，将来慢慢的就是说，上座小乘佛法会越来越盛。

　　净土会越来越衰，基本上所有的人都是以净土为归的。在佛法里面基本上净土都是大靠山，有共同的取向，有共同的知见，我们在弘化的时候都可以这么说。终归有一天，会只有几个数得上的小小的净土道场，而且绝大部分主流的修行佛法的人已经对净土嗤之以鼻，肯定会的。就像日本，好像是由天皇出面，最后没办法妥协了，所有的僧人都开始娶妻生子了，现在所有日本的主流僧团里边，明着都可以娶妻生子，唯剩下几个很少很少的，小的影响力的在那儿严持净戒，一旦到这地步的时候，就说明完了。

　　所以为什么要不动呢？一动就给净土法脉上注入了不好的缘起，舍净土又弄其他的去了。所以要随顺修行，不要为其他别的解、别的行、异学、异见、异执著，所退持和心动，这就叫不动深心。特别是有时候学习净土，有的人学的很纯粹，不管是不是从内心真实至诚心发起来的，表现出来一个似乎很纯粹，别人马上就会说师兄你太执著了，你不能学佛哪能这样，要随顺众生，要随缘，随缘可是不可以在法门上放弃根本的所依。这些东西你们要吃透，不要说你太执著的时候，不要搞错了，这纯属于软骨头话。我们在这上面执著的太不够了，而且世间法又这么的四面楚歌，一不小心你就溺水身亡了。

　　所以学习净土，反正就是一个固执，我就固执净土了，从内心而起的，我就顽固不化，就是只信佛化，其余的都没办法化。这个专一，虽然知道人生有限，法门无边，但是不违背初心，专一。再一个就是单纯，佛说的就是这样，那么我就这样。一佛所说一切佛同说，一佛所设一切佛共设的法门，我就这样了。这种就是不动深心，唯西方极乐世界是图，就叫不动深心。

　　所以这里讲到至诚心、深心和回向发愿心，深心里讲到信解深心，记住唯信佛语。解信深心是什么呢？以般若空性的心地法门知见，来确立净土的事理圆融。一般人达不到，总会修不动深心。利用我执来摆脱我执，所以你看这净土法门，真的是非常高妙。

原标题：“下下人有上上智”：高学历就有大智慧吗？丨《观经》42

文章转自微信公众号：那一座庙

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