第44课丨“积累功德”最扎实的3步

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第44课丨“积累功德”最扎实的3步

- 三行对三心 -

　　上次讲了三颗心，要发愿往生，一定要具足这三颗心的成份，而且一定要足。一个是至诚心、一个是深心、一个是回向发愿心，把它搅在一起就跟剁馅儿包饺子一样，实际上就是愿往生心，如果你离开这个心，往生大业绝对成就不了，没有桥梁，搭建不起来。

　　下面贯读经文：复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至七日，即得往生。

　　再说一下什么叫做圆发三心？有时候听到要开圆解、要圆满、要圆发三心，圆发三心就是你在任何地、任何时候，你的这三种心是同时具足，同时发挥的，就叫圆发三心。也就是说，这三颗至诚、深心和回向发愿心始终都在，伴随着你的心路，这就叫圆发三心。那么如果圆发三心能够往生，这就是上品上生的往生条件。

　　发了上品的三种心的话，可是必然一定会有行，常说让大家发心，那么心发出来要干什么？首先就是又要三种行跟它匹配，这三种行，一个是慈心不杀，具诸戒行；读诵大乘经典；再一个修行六念。

　　其实跟净业三福是有点呼应的，第一个慈心不杀，具诸众戒。讲到中品的时候，也会提出来这个戒的重要性，任何修行法门一定是要以戒为绕不过去的基础。而且修行净土是大乘法门，小乘法一般都称之为解脱法，小乘法，解脱法义，根本以什么为标准？最重要的要舍淫欲心。

　　到欲界来的生死根本就是淫欲心，情见，你的感情、感觉舍不得，感觉可怜，感觉非常疼爱，就是这些牵引着我们到欲界来的，生死的根本就是淫欲心，这是从解脱法来讲。为什么这里的戒，具诸众戒，首先提出了一个慈心不杀，慈心不杀是以大乘佛法的菩萨戒为出发。菩萨心里边最怕的是什么呢？有杀心，不慈悲。有杀心就跟大慈大悲相违背了，所以这里首先提出来就是什么呢？

　　慈心不杀为首推，值得注意的地方。在这样的情况下才叫做具诸戒行，所以这里不但有小乘戒法、解脱戒法，还有大乘戒法、利益众生戒法、四弘誓愿戒法都在这里边了。读诵大乘方等经典，可能我们没有听过什么叫作方等？方等在佛法里面就是对于大乘法的形容，方就是周遍。

　　哪里都离不开这个核心的义理，他是统一的，等就是本具的，我们的佛性，常说的缘起性空等等，这些大乘经典就是讲到每个众生都有佛性，都是本自具足的，佛性是遍一切处的。

　　所以由这个内涵，把它有时候称之为方等部类。所以这里讲到读诵大乘方等经典，读诵就是对着文这样叫读，离开经典，还能背下来就叫诵。所以有时候觉得读诵经典，就是照着经文读一样，那么最高的境界就是读的时候，不要管它的意思，只管这样一个字一个字诵去，这样就是属于修行法门。可以修的就是消业长智慧，而且这个福慧增长的特别快，这就属于读诵的状态。

　　第三个叫做修行六念，回向发愿，愿生彼国。修行六念，这是在常法里边，次第里边有这么一个法门叫六念法门。就一个行者来讲，我们所有的身心，特别是身体力行以念头为根本，这个念头每天要抢滩占据在清净的法义上。

　　比如咱们常说念佛，一讲到念佛，无非就是南无阿弥陀佛，或者有时候有的会念消灾延寿药师佛，有的会念弥勒尊佛，这里的念佛六念是指的什么呢？六种我们的念头的系念方法。一个是念佛、法、僧三宝，再一个就是念布施、念舍，再一个是念戒，持戒的戒，再一个是念天、佛、法、僧、施、戒，这叫做六念。一般在受了八关斋戒以后，就让你念这六念。随自己的意愿，把这六念念起来，一般都是念佛。

　　通常讲六念的功德怎么积累，比如念佛是念佛的相好庄严，还有佛的功德。什么叫做功德呢？就是说成了佛以后，你具有什么样的能量？有什么样的威德？有什么样的境界？比如佛的十力，还有四无所畏，诸佛有一个讲法的时候是无所畏的，他铁定认为佛法讲的真理，绝对不会改，绝对不会错。所以一般称之为作狮子吼，这就不会生恐怖心，四无所畏。还有十八不共法，就是说跟菩萨都要别然开来，达不到这种境界，唯有佛能够具足。

　　都是念佛的相好和功德。念法念三藏十二部一切的经典，一切的律典，一切的法门，一切的行门。就是在你的念头里面，充满着，哪一部经典义理，很相应，这一段话，觉得极其殊胜，在你念头里面，时时刻刻把它忆念起来，把自己的心行跟它，达到它描绘的水平，这也是一种观法。

　　念僧，包括凡夫僧、圣贤僧、声闻僧、菩萨僧，念他的功德不可思议，念出家的功德，念出家的清净，念僧人的慈悲，念僧人的难能可贵，难遭遇等等这些，总归你把三宝给念起来。那我们一想起来就是说，觉得是这念，天天念这么多，念得过来吗？归根结底，念三宝就是我们的凡夫心，一般情况下就在沿着这个地面走。

　　我所说的地面，就是我们凡夫的贪嗔痴，执著分别，所以让你念佛法僧，念佛法僧，它是出世法，让你说高起来了。有时候自己反思一下，当我们的正念起来的时候，你感觉到很法喜，这会儿觉得说这种感觉自己法喜充满的时候，感觉到自己的清净度也有了自信了，还觉得修行特别难能可贵，觉得这辈子解脱往生指日可待，都觉得这是可以达到的事儿。这个时候正念就提起来了，为什么？

　　就因为你的念头里面肯定在念佛法僧的功德。一定是跟他们在等于说就是倶会一处。那么有时候你的心力又下来了，这个时候就是正念没有了，马上回到凡夫界。左顾右盼一想起来都是失望、绝望、懈怠、散乱等等，这就是你的念头又没了，不念出世法。

　　所以所谓的念佛、念法、念僧就是让我们念这些功德，把你的正念始终恒守在这个状态。还有你看下面的三个叫做念施、念戒、念天，布施嘛，随时随地的要有这种舍心，这个修行你只要会一招儿，能够始终能够忆念得起来。

　　比如布施，从物质来讲，你对哪个物质产生了贪心，有时候让你噌的一下把这全给别人，你也给不了，你就想着，比如你刚买套房子，刚买了新车。你就想着说这个房子，你舍不得给可以，你先对着它这么想，这个生不带来死不带去，肯定最后我也带不走，这个时候你的正念就在了，其实就是在发生舍的心念。买了车子你也知道，刮一下、蹭一下心疼的时候你就想想，这个车子跟我的因缘肯定是有期有限，今天是买了新的了，将来要破，还得报废，从念头上先把它舍了，不是让你真的给。

　　你先把它从念上这样对治着舍，包括我们贪著的人，也不是说舍了，那把婚姻也舍了，儿女也舍了，即刻就离婚、即刻就出家，都能这样吗？但是你内心在修出世法你得解脱的时候，就要念这些舍。对着它念，当一个在乎的人，全身心地扑上去的时候，你这个时候如果学了佛，你得反观一下，正在全身心依附上去了，这也得分开。

　　最后包括甚至说实在的，我们常规的修行中，一定要了生死、要解脱等等，这些想法始终贯穿的时候，它在我们懈怠精进的时候，有一种引发作用，这是善法欲，但是你一定要记着《心经》里面叫最后是什么？是故空中无色，无受想行识，直到无智亦无得，就是连佛都不能得。成佛也是一个最后要舍的状态，从始至终舍的究竟彻底了，成就了。

　　所以有时候还问问同修，我们那些师兄弟们，有时候问我师兄，我说师兄，你觉得我是不是快开悟了，我最近感觉不错。他说海师父，你这个肯定麻烦了。我说这样有没有可能？他说这估计没可能，什么时候你觉得开不开悟都不重要了，就有可能了。

　　要了生死，这是给我一段开示，他说你老抱着这个，那估计还成了障碍了。你该干嘛干嘛，就把自己舍出去，然后我听了当时明白了，就舍出去。可是当时说的时候明白了，过段时间又收缩回来了，这就是我们的念头。

　　所以为什么呢？就是要时时刻刻地念，念这个舍，舍跟上楼一样。你现在上的这个楼的这个台阶，你不舍下去，不离开它，上面的一个台阶你上不去呀，就是这个道理。把楼下的台阶舍了，楼上的才能登到最高。要不然你就在原地踏步，这就是念舍，常要念舍。

　　再一个念戒，第一个就是慈心不杀，常要念戒律。戒律这两种，身为佛弟子不能干的绝不干，不能越雷池，不要现在说什么空法、自在法、不执著法，不能干的就是不能干，应当干的必须要干。特别是受了菩萨戒的。这就叫念戒，始终有这个轨则。

　　一个佛弟子如果修法，修的是无为法，解脱法。解脱法是无形无相的，佛法的形相靠什么来表达呢？除了法，法里面最有形相的就是什么？戒律。打个比方，我每次出去必然要碰到的遭遇，在素食馆，这个出差的时候，总得吃个饭，点几个菜，坐在这吃上了，餐厅里面进进出出有人。一定会有人，而且是每一拨人，几乎都是，一进来看见这坐一和尚，马上就凑近来，他是用眼睛瞟。

　　有的人，性格比较不管不顾点的就趴上来看，就看你吃不吃肉，他不是看你，就看你的盘子里面是什么，这是为什么？也有时候觉得这对出家师父不恭敬，但是这里面有一个根本的要素就是他觉得你不能吃肉，他看你有没有在吃肉。

　　所以因为世间人都认为不吃肉是一种戒律，确实素食、独身、僧服，所以他就用这个来勘验标准说你是不这样的，他必须看一下，如果你是这样的，他说你是个和尚。这就是戒要表佛法的相就是这个意思，他就用戒，来认识你修行的相。所以要常要念戒，守护清净戒定慧，是得定慧的根本。

　　再一个就是念天，不是狭隘的说六道轮回的天，一般在佛法里面，曾经的翻译有一个年代里面，把第一义，就是真如实相翻译作天，而且有时候念的天的这个天人的意义，就是这个最中道的正理。念天有时候也就是说念的十地的菩萨，从初地到十地的这些菩萨们，才真正称之为天人，一生补处，不是咱们六道里面的天人，是十法界里边的天人，最靠近解脱，最靠近成佛。

　　所以常念三大阿僧祇劫，他们已经快修完了，修到第三大阿僧祇劫，就剩一百劫，就要成佛了。所以要念人家的因圆了，果也满了，因地种的圆了，所以果收获的就满了。我们现在还是凡夫，还在这虚生浪死，还有烦恼，还有罪障，这样思维的话，更加奋发了，就是向十地菩萨这些第一义谛证实相，证法性的菩萨们看齐。

　　说实在的，现在肯定有登地的菩萨曾经跟咱们是同修，你信不信？也许这会儿又回过头来，又在这坐着，所以就要常念六念。这里讲到的三者修行六念，回向发愿。要记得附带这上面，回向发愿，愿生彼国。

　　在这样的情况下，具此功德，一日乃至七日，即得往生。一日乃至七日，也就是说，从前面的圆发三心后，又有一类的大乘根性的修行人，他能够以戒为根本，以法为根本。第一个是持戒，第二个是读诵，以法根本，第三个六念是以行为根本，这里边有配套设备，秩序的，不要以为说就随口这么一说，戒、行、法，这三个里面回向发愿往生，具足了从一天到七天的功德，都是往生资粮，有这么好吗？

　　有这么好。实际上这里的戒，就是至诚心。你凭什么守戒？守戒的力量从哪里来的？深信不疑。修学大乘经典就是深心，深深的了解领悟这个慧，佛法的智慧。修行六念，这就是回向发愿，为什么要六念呢？念念往极乐世界往净土。

　　所以这都是配套的，一日，七日，只要你具足了这样的大乘行大乘解，哪怕一念都是佛种，可能觉得这也太便宜了，六念就这么修一下，一天到七天？就这么便宜。但是大家不要以为真的便宜，要知道，在我们这个凡夫的世界里面，能够具足众戒，能够持戒清净，能够读诵深解大乘，这在我们轮回的众生中，这是极其稀有难得的清净智慧。

　　掐指一算，百分比里面有这么一个人，修六念也是我们在通常的染念中，刚才说极难提起来的正念，所以为什么说，就一天七天有这样的念头，就能够往生。就像乌云密布黑压压地压过来了，突然间有一个小亮口，这个小亮口就跟我们说，整体我们都是凡夫的分别愚痴，突然间有一念念头，念了佛法僧了。

　　那个小亮口只要把亮口，这个有一丝的光，马上太阳光就直接打过来了，非常的醒目，非常的晃耀，我们就可以窥到光明，只要我们循着这个光明就可以冲破这个乌压压的云层，一念回向，就等于说冲破这个云层一样，就利用就这么一点儿，虽然看上去就这么一点儿地方，但是我们就可以循着它可以得度，可以解脱了，为什么？因为它的光透过来了，这就是一念发心的功德，这是这样就即得往生，这是指的往生前的功德。

原标题：“积累功德”最扎实的3步，从此人生搭上成就直通车丨《观经》44

文章转自微信公众号：那一座庙

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