《观无量寿经》简称《观经》，一卷。与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称净土三部经。宋畺良耶舍译。另有异译一种，已佚。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想，叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请，在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种观想方法（十六观）。未发现梵本，亦无藏译本，但在中国新疆地区曾发现维吾尔文译本的残片。日本学者高楠顺次郎应马克斯·缪勒之请，据现行本译成英文，与《阿弥陀经》等一起，载《东方圣书》第49卷。

【1、佛陀对念佛人的定位】 若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨,大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。 [提示]:有释迦牟尼佛的记莂,我们念佛人应该自信、自肯、自豪、自爱,而决不能自卑啊!即使许多念佛人文化低,不懂甚深的教理,但因为你所称念的南无阿弥陀

《佛说观无量寿经》,简称《观经》,从经题看,此经与大小二经之不同在多一「观」字。此一「观」字之异,引生出无量遐思、种种方便。「观」是能观,「无量寿」是所观。总言之,所观之境为「无量寿」;别论之,则文中十六观皆为所观之境,故此经亦称《十六观经》。其「观」之要义何在?

《观无量寿佛经》者,普令一切若凡若圣,同于现生,往生极乐,或顿或渐,证无生忍,以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足,兼仗佛力,故所证入,最为直捷,以故华藏海众,同愿往生也。凡则仗佛慈力,带业往生,即已超凡入圣,证不退位。从兹渐修,必至圆满菩提而后已。此经

言「梵」者,即是色界梵王等也。 言「护世」者,即是四天王也。 言「诸天」者,即是色、欲界等天众,既见天王来向佛边,彼诸天众亦从王来,闻法供养。 时韦提希,见佛世尊;自绝璎珞,举身投地,号泣向佛。白言:世尊!我宿何罪,生此恶子?世尊复有何等因缘,与提婆达多,共

修净土行业的目的在于远离三界尘劳,求生极乐国土。依《观无量寿佛经》所说,首先要转变众生的羸弱意志。 经中所谓一一方面百宝所成,一一宝珠有千光明,一一光明八万四千色等琉璃地境界,不是一般行者的心力所能及,如何才能把它作为所缘境界而如实观想呢?这就要

　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。善导大师的解释：「自余」，除了念佛之外的一切修行，「虽名是善」，「虽」这个字是转折语气，「是善」，比如说我们拜忏、诵经、持咒，都有功德，都有利益，都是佛教的善法修行；虽然是善，但如果比念佛呢？

问:引《大本》、《观经》证圆义,有多违妨。一者引他成己妨。他经圆意,不关此故。二者前后相违妨。今疏前后多云此经胜于《大本》及《十六观》,乃要中之要、妙中之妙故。三者分全混同妨。今疏判此为分圆,《妙宗》判彼为纯圆故。四者观念混同妨。此经持名,彼观

　　至于无量寿经，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现

以经显经的《观无量寿经》大意 -----(温金柯博士) 一、前言 《观无量寿经》的纲要,善导大师分为「定善」与「散善」,最后又说:「上来虽说定善两门之益,望佛本愿意在:众生一向专称弥陀佛名」,将全经大意归于称名。依此,法然上人《选择本愿念佛集》第十二章〈付嘱念佛章〉的诠释

佛说观无量寿经 如是我闻,一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱;菩萨三万二千,文殊师法王子而为上首。 尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世,随顺调达恶友

目录 《佛说观无量寿佛经》略论 《〈无量寿经〉优波提舍愿生偈》略释 《坛经》略释 《佛说观无量寿佛经》略论 刘宋西域三藏畺良耶舍译 清石埭杨文会略论 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。 (此经从阿阇

　　佛者性体也，法者事理也，僧者和合比丘众也，众亦性体也。然心佛众生，三无差别，众则出家在家通称，以性理无二致也。性体迷于事理则秽，秽则为众，性体觉于事理则净，净则为佛。所以众必除秽而转净，不净不得作佛，佛已纯净而能知秽，知秽始能觉众。

经名：观无量寿经 著译者：刘宋[彊-弓]良耶舍译 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 梵名Amitayur-dhyana-sutra。又名《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。略称《观经》，又本经并非佛為当时之上根者所说，係為佛灭度后之未来世女人、恶人而

佛说观无量寿经讲话叙 默如 有情识的人类，就有思惟：有思惟，就有颐乐和企求。企求什么呢?企求生命的延长，不要死；企求生活的美满，舒适而安逸；企求最後找到理想中最适当的归宿，生天到佛国。试问：这三种企图，能如愿的实现吗? 要想办到这三件事，只有佛法是从，如能崇尚

观无量寿经义疏 观无量寿经义疏(本) 净影寺沙门释慧远撰 此经开首先知五要然后释名。何者五要。第一须知教之大

　　念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即：（一）日想观，又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。（二）水想观，又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。

　　我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。

　　佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见于大乘方等诸经论中；而专说者，向

　　略论《佛说观无量寿佛经》的基本内容　　妙昌　　《佛说观无量寿佛经》是净土五经一论之一，也是净土宗的重要经典。这部经典涵盖内容丰富，开篇介绍了佛说本经的因缘，接着阐释修习净业三福的具体内容，经中

　　从《观无量寿经疏》论吉藏的净土思想　　戒光　　【内容提要】吉藏，三论宗的集大成者。对于佛教典籍的研究与论著，在当时的社会而言是无人可以匹对的。他的思想不仅影响了同时代的人，对于后来人研究佛教思

　　依《观经四贴疏》论《观经》的念佛法门　　编辑：禅慧　　来源：闽南佛学　　前言　　现在某些人弘扬净土宗，常劝人专念一句南无阿弥陀佛，更不提别的。认为讲别的，就是杂修，是很难入道的，干脆舍弃了它。

　　观无量寿佛经义疏　　观无量寿佛经义疏序　　释元照述　　堪忍浊土异趣群居。安养净邦上善俱会。是知棘林胎狱宜奋志以长辞。宝界金池可潜神而直往。潮音偏赞遍见琅函。海众高栖备闻青史。但以机宜殊等诱掖多

　　《观经》的两大宗旨――观佛三昧和念佛三昧　　依教立宗的《观经四帖疏》　　《观经》是一部十分奇特的经书。此经内容涉及释尊的教化，尤其是定善 (观行) 方面，很多祖师大德以其本宗思想注解，看似头头是

　　学习《观无量寿经》的感想　　本一班：德广　　阿弥陀佛……阿弥陀佛……　　每个学佛的人都会念阿弥陀佛，有的人一说到佛教，第一个想到的就是阿弥陀佛，出家人也好，在家的居士也好，见面都要称阿弥陀佛，

　　人间佛教．生命教育系列——《观无量寿经》的脱离苦厄自得安乐法　　人间佛教．生命教育系列——　　《观无量寿经》的脱离苦厄自得安乐法　　——佛教世间人＜净除业障，生活于诸佛前＞的妙法　　依 淳 20

　　观无量寿经直指疏　　非佛作心。不厌娑婆而造十恶。非心作佛。不欣极乐而行十善者。凡夫也。佛外有心。知苦集而观察三界如牢。心外有佛。慕灭道而不信他方刹土者。二乘也。是佛作心。度众生而不住涅槃。是心

　　我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。

　　序　　佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。

　　此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨宗旨不同教之大小。

　　那念南无阿弥陀佛，对不了解南无阿弥陀佛本愿的行者而言，都很怕一边念佛一边打妄想，不知能否往生西方极乐世界？其实净土教法是特别法门，既然是特别法门，就不同于通途法门的修行方法。如果用通途法门的教

　　乘佛愿力，佛的愿力是佛的本愿所成就的，成就了不可思议的愿力，就是要救度十方每一个众生，回归西方佛国。所以第十八愿这二句若不生者，不取正觉的誓言，成就了六字果号南无阿弥陀佛的本愿力，使得十方每一

　　《观经》在这三经之中，特别使我们念佛的人感受到凡夫念佛也能往生，因为《观经》的当机者是韦提希夫人。韦提希夫人是中印度摩揭陀国的国王频婆娑罗王的皇后。身为一国之后，却受到家庭变故，因为韦提希夫人

　　《观经》之〈流通分〉，释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己废要门立弘愿而言：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。善导大师体悟弥陀、释迦二尊一致之意，而解释说：上来虽说定散

　　佛说观无量寿佛经，（简称观经）是净土三经之一。三经者，《无量寿经》是教经，叙净土大教之缘起。《观经》是理经，阐明心观为宗，心佛不二之妙理。《佛说阿弥陀经》是行经，说信愿行三为资粮，执持名号之行

　　弟子请教一个问题：《无量寿经》说，往生边地疑城的人，于五百岁，常不见佛，不闻经法……。而《观无量寿经》中的下品下生人，于莲花中，要满十二大劫……。二者比较，岂不是边地疑城往生比下品下生殊胜吗？这两者如何会通？望师父慈悲开示。感恩！

　　南无阿弥陀佛，学了善导大师净土思想，知道极乐世界是报土，有个问题请教法师：《观无量寿经》九品往生中，下下品是直接往生到报土吗？其他各品呢？哪品需要经历胎宫？一般人们所说的“化土”是什么回事，是其他净土法门的分判吗？

　　【问：此愿言五逆、谤法不得生；《观经》下品下生，简谤法，摄五逆者，有何意？】　　此愿讲五逆、谤法不得生，就是第十八愿最后两句唯除五逆、诽谤正法。第十八愿的因愿文：设我得佛，十方众生，至心信乐，

　　观无量寿佛经义疏序　　释元照述　　堪忍浊土异趣群居。安养净邦上善俱会。是知棘林胎狱宜奋志以长辞。宝界金池可潜神而直往。潮音偏赞遍见琅函。海众高栖备闻青史。但以机宜殊等诱掖多门。或恒课密言。或专

　　《观无量寿经》之注疏:1753 观无量寿佛经疏(唐 善导集记)　　分享到　　观经玄义分卷第一　　沙门善导集记　　先劝大众发愿归三宝　　道俗时众等 各发无上心　　生死甚难厌 佛法复难欣　　共发金刚志 横

　　《观无量寿经》之注疏:1750 佛说观无量寿佛经疏(隋 智顗说)　　佛说观无量寿佛经疏(并序)　　天台智者大师说　　夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沈。

　　柏孜克里克第17窟《观无量寿经变》略考　　霍旭初　　柏孜克里克石窟第17窟窟顶南披后部,存有一幅《观无量寿经变》(以下简称《观经变》)壁画。这是高昌地区为数不多而有特色的一幅《观经变》。　　该《观经变

　　人间佛教 生命教育系列——　　《观无量寿经》的脱离苦厄自得安乐法　　——佛教世间人<净除业障,生活于诸佛前>的妙法　　依 淳 2005春 撰写 2005 02 25-27　　讲述于香港佛香讲堂、　　深圳香海别院、　

一、前言　　《观无量寿经》的纲要，善导大师分为「定善」与「散善」，最后又说：「上来虽说定善两门之益，望佛本愿意在：众生一向专称弥陀佛名」，将全经大意归于称名。依此，法然上人《选择本愿念佛集》第十二

　　1、孝养父母　　如我在前面所反复强调的，孝道是为人最基础的一步，忤逆不孝的行为最折损福报，不孝之人，天地都不会放过。人世间有两个最大的福田，也就是培养福报的地方，一是父母，二是清净修行的出家人。

佛告阿难及韦提希：或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人以恶业故应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心令声不绝，

　　《十六观经》之观想念佛与弥陀经之持名念佛，非但不相妨碍，且能相得益彰。首先，对于持名念佛的人来说，若不了解《十六观经》所讲的“是心作佛，是心是佛”的道理，求生西方净土的信心就容易退失。信心既动摇，愿行也会随之而退。

　　我们知道，经典的名称，往往揭示了经文的核心内容，对于全经有画龙点睛的作用。我们要说的这部经，全名是《佛说观无量寿佛经》。其中，“佛说观无量寿佛”七字是别题，是单就这部经来讲的。“经”字是通题，通于每部经典。别题又分二重能所：第一重能所，“佛”是能说之佛，无量寿佛是所说之佛；第二重能所，“观”是能观之智，无量寿佛是所观之境

　　王舍城的太子阿阇世，听从恶友提婆达多的教唆，发动宫廷政变，将他的父亲频婆娑罗王囚禁在七重密室之中，并断绝供给饮食。王后韦提希夫人恭敬大王，沐浴清净后，用奶油、蜂蜜，和着炒熟了的面粉，调和起来涂在身上，外面用衣服遮覆。并在宝冠璎珞空心之处盛满葡萄浆，秘密探视大王。

　　感应道交的特点在善导大师的著作里面及实践中比比皆是，比如我们现在讨论的《观经四帖疏》，他造这部《四帖疏》的心态，首先是一种悲心。《观经》在刘宋时期，刘宋就是南朝的第一个政权，是刘裕建立的政权。畺良耶舍翻译出来以后，《观经》受到了各宗各派的关注。

　　《观无量寿佛经》，简称《观经》。《观经》广说往生净土之十六观法，并明九品往生之因行果德。《观无量寿经》主要说的是十六种观想的方法，也就是说一个人想要观想往生净土，有十六个方法。这十六个方法，你也可以全部一起修，也可以只修其中的一个。只要一个修成了，都可以往生极乐净土。全部修成了，同样也可以往生净土，不过品位比较高而已，这一点

　　净土三经指的是《佛说无量寿经》《佛说阿弥陀经》和《佛说观无量寿经》三部净土宗所依之经典。阿弥陀佛之梵文语译，有无量、无量光、无量寿之意，故此三部经是同指阿弥陀佛净土之经典。“净土”一词是指清净国土、庄严刹土，是清净功德所庄严的处所。因佛教有十方三世诸佛之思想，故净土亦有十方三世之多，而较为吾人熟知的有：弥勒兜率净土、药

　　如是我闻，一时，佛在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希。恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用途其身。诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王

　　我亲自听佛这样说：那时，佛住在王舍城的耆阇崛山上，与一千二百五十名大比丘及三万二千名菩萨在一起，其中文殊师利菩萨为佛的上首大弟子。当时，作为摩揭陀国首都的王舍城里，有一个名叫阿阁世的王太子，他听从恶友提婆达多的 教唆，捉拿了他的父王频婆娑罗，并把他关闭在七重禁室中，不许诸位大臣前往探望国王。

观经正宗分定善义卷第三 沙门善导集记 从此已下次辩正宗。即有其十六。还就一一观中。对文料简。不劳预显。今定立正宗与诸师不同。今直以就法定者。从日观初句下至下品下生已来是其正宗。从日观已上虽有多义不同。看此文势但是由序也。应知。 就初日观中先举

《观无量寿经》全文完整注音版。

　　这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了，描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王有个儿子叫阿阇世王子，跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对，他就想取代佛来作新佛，他就挑拨阿阇世王子跟他父母的关系，要他废掉他的父亲，作新王，这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头，还真的就是提婆达多的教唆。