《佛说观无量寿经》,简称《观经》,从经题看,此经与大小二经之不同在多一「观」字。此一「观」字之异,引生出无量遐思、种种方便。「观」是能观,「无量寿」是所观。总言之,所观之境为「无量寿」;别论之,则文中十六观皆为所观之境,故此经亦称《十六观经》。其「观」之要义何在?与大小二经有何异同?今试论之。
一、观含二意
经题既言「观」者,总摄正文之十六观。于十六观中,大分二类,即十三定善观与三辈散善观。前十三定观应韦提夫人之请而开,由浅入深,每一观皆有其明细之观境,如是心住一境,息虑凝心,渐次得定,是为「定善」。后三辈散善观为佛自开,以应散动之机,无明细之观境,但以修三福为主,并以修福之多少、罪业之轻重而分九品;虽显言三福,而念佛一行贯穿其中,因为散心所修,故称「散善」。观一部《观经》之文势,前十三定观所重在「观」——观佛,后三辈散善观所重在「念」——念佛,故知经题之「观」,含摄「观」、「念」二意,善导da师《观经疏·玄义分》于「宗旨门」中释曰:
今此《观经》:
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗;
一心回愿往生净土为体。
此释即显《观经》之「观」,含「观佛」、「念佛」二宗。二宗虽异,目的是一,为求往生,故曰「一心回愿往生净土为体」。
二、摄观入念
一经有二宗,以何为主,以何为从?以何为正,以何为傍?从文字内容看,「观」之部分占多,「念」之内容极少,故古来诸家多判此经以观佛三昧为宗。从佛之用意看,实则「观」为从,「念」为主;「观」为导,「念」为归。分定散二观略而论之。
㈠十三定观摄「观」入「念」之意
首先看十三定观,其文似显说观佛,其意则归在念佛,所谓摄「观」入「念」也。其隐含之深意,善加体会,方能明了。
十三定观者,依次是:一日想观、二水想观、三地想观、四宝树观、五宝池观、六宝楼观、七华座观、八像观、九真身观、十观音观、十一势至观、十二普观、十三杂想观。此十三观,总为弥陀依正二报之观也。前七观为依报观,后六观为正报观。先观依报,以住想西方;后观正报,以明所依归。
依报七观中,有通有别:第七「华座观」是其别依,唯属弥陀佛也。前之六观是其通依,即属法界之凡圣,但使得生者共同受用,故言通也。
正报六观中,有主有从,有别有通,有假有真。以第九「真身观」为主、为别、为真。
依正通观,可知依报观重点在第七「华座观」,唯属弥陀故;正报观重点在第九「真身观」,直观佛身故,依正之主故。两观皆合观弥陀也,而又以「真身观」为主。
上略述十三观之大意。
综观十三观,有三观摄「观」入「念」之意极为明显,所谓第七、第八、第九三观也。此三观有依有正,相续开显念佛之旨,至第九观而大显。
第七「华座观」中,佛正欲说除苦恼法时,无量寿佛住立空中,观音势至侍立左右,光明炽盛不可具见。二尊遣唤之悲意显彰于此,所谓「释迦为物故,住想西方;弥陀知情故,影临东域」也。韦提得见,信入得忍。其得忍者,如经所言:「因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。」此明韦提得忍乃「因佛力故」,善导da师释曰:「弥陀应声即现,证得往生也。」欲令未来众生得见无量寿,故佛说此华座观。此观结尾,佛告阿难言:「如此妙华,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,当先作此妙华座想。」揭示妙华座亦佛愿力所成,为欲「念彼佛」故,先作此观也。前后综观,即知「华座观」为「念彼佛」而设,藉华座之观,明佛力之功,归念佛之行,是其真意也。
第八「像观」中,明「诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,shi故汝等,心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生」。此明「诸佛大慈,应心即现」之益。此观何故不言弥陀而言诸佛?藉诸佛明弥陀也,以「诸佛三身同证,悲智果圆,等无有二」,故后言:「shi故应当一心系念,谛观彼佛。想彼佛者,先当想像。」如是即由诸佛导入弥陀矣。观之最后结示「现益」云:「于现生中,得念佛三昧。」此观成就所得为「念佛三昧」,隐显「像观」之旨在摄归念佛。下面之真正报观,即承续此意,开显念佛之法矣。
第九「真身观」中,本讲观无量寿佛之身相,藉身相显其光明力用言:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」此即摄「观」入「念」之最要开示,意显「佛光普照,唯摄念佛」意。明讲观像,意在念佛,直归第十八愿,此即「显彰别意之弘愿」也。何故「佛光普照,唯摄念佛者」?寻其根源,在弥陀本愿,以「四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生」故。善导da师以三缘开释之,所谓「亲缘、近缘、增上缘」。又此观结言:「以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄诸众生。」由观「佛身」而悟「佛心」,如是即直入弥陀本愿海。所谓佛心者,即是弥陀大悲愿心,以无条件之大慈悲,普摄一切,只要是「念佛众生」,即「摄取不舍」,所谓「十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉」也。
前之十三定观,摄定机众生,以「真身观」为最要,亦为最难。以最难之观显念佛之易,藉最要之观归念佛一行,其摄「观」入「念」之用意至显。「真身观」尚摄归于念佛,其余之观自不待言矣。
㈡散善三辈观摄归念佛之意
散善三辈观中,一一各分三品,共成九品,乃散心众生所修,统称散善。于散善文之初「上品上生」章首即言:「发三种心,即便往生。」善导da师初释曰:「辨定三心以为正因。」末后又曰:「此三心,亦通摄定善之义。」明三心为往生之本,无论定善散善,皆以三心为本,三心具足,必得往生。其所言之三心(至诚心、深心、回向发愿心),与第十八愿之三心(至心、信乐、欲生我国)一一对应,此即《观经》以三心摄归第十八愿也,随后于九品中处处开显念佛往生之意,直归第十八愿。
如中下品众生:本为世善凡夫,平生孝养父母,行世仁慈,临终遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事及法藏比丘四十八愿,闻此事已,寻即得生。
下上品众生:本为十恶之人,临终遇缘,智者教其合掌叉手,称南无阿弥陀佛,以称佛名故,诸罪消灭,佛来迎接,即得往生。
下中品众生:本为破戒之人,命欲终时,地狱众火,一时俱至,遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,此人闻已,除罪灭火,佛圣来迎,如一念顷,即得往生。
下下品众生:本为五逆之人,临终将堕地狱,因遇善知识,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。由是转称佛名,即得往生。
如是四品,皆以念佛为唯一往生之行,尤以下下品五逆称名之往生,大明念佛之超胜,将念佛功能开显至极。如善导da师所赞云:
自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
九品中有四品均以念佛为本,显明三辈散善观亦以念佛为归。其九品众生,通摄一切善恶凡夫,凡夫往生,皆仗佛力,故善导da师依《大经》弘愿之意而释曰:
一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿力为增上缘也。
综上观之,定散二善之十六观中,都融进念佛一行,此藉「观」说「念」明矣。尤其十六观之最末一观(下下品),彰显此义最为明显,将念佛一门推至极致。以《大经》除逆谤故,《观经》摄而度之。此佛心无缘大慈之极显,光明唯摄念佛之极现也。观乎此,即知本愿不思议之力、名号不思议之功,所谓「诸邪业系,无能碍者」。善导da师赞曰:「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除」、「谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。」此末后一品,内容极简要,意则有多重,以称名释念佛,以摄取诫抑止,以恶人摄善人,以临终摄平生,以十声摄多声……意蕴深广,言说难尽。佛力之难思,称名之易行,救度之无遗,大悲于苦者,尽显于此。可谓《观经》至此,方畅佛怀。其开显净宗之功,阐发念佛之微,于此可知矣。能「观」于此,是为「观」之极致也。前之种种观行者,为助成念佛而说也。善导da师判观察为五正行之一,名为助业,即为助成念佛正定业故。
三、废观立念
正宗分中「观」、「念」同说,甚至「观」说更多,何者为重、为归、为本?摄「观」入「念」之意,已可见其端倪,而《观经》「流通分」更显此要。释迦本师于「流通分」之初,赞念佛之人为人中芬陀利华,观音势至为其胜友,当坐道场,生诸佛家。显「念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类」。念佛有此无上功德,故特别付嘱念佛一行:
佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
此文虽短,力显经宗,结示《观经》归宗在念佛一行,而不在观佛之法。此念佛一行,亦非通途所言之种种念佛,乃顺佛本愿之称名念佛。《观经》称名念佛宗旨,由此大显。与《大经》之一向专念、《小经》之执持名号毫无二致。
善导da师释此文曰:
从「佛告阿难,汝好持是语」以下,正明付嘱弥陀名号,流通于遐代。
上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。
经释通观,即知「流通文」为废「观」立「念」之结归。意显:观佛为废而说,念佛为立而说;观佛为权开方便,念佛为真实归宗。正宗分中普应群机,开权显实,权实并显;流通文则结穴归宗,废权立实,独标念佛。故善导da师总释一经要旨言:
此经定散文中,唯标专念名号得生。
《小经》承《观经》余蕴而直说念佛,大开称名一行,顿归本愿之海,显彰《观经》之玄义也。如是通观,可知《观经》广说之十六观,为应不同之机也;正开之念佛,统摄群机也。因众生根机不同,遇缘有异,乃渐进式地导归念佛,此与《大经》三辈文意相同,如善导da师之释曰:
佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。
其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。
四、观之深意
藉由经文内容反观经题之「观」,即知「观」虽含摄「观」、「念」二意,宗归在念佛,并以「无量寿」之佛名总摄十六观,可谓唯以佛名为所观之境,佛名才举,万德齐彰,不举观而观在其中矣。所谓「观虽十六,言佛便周」。善导da师以「四十八愿,一一愿言」之释,明弥陀四十八愿,愿愿皆归念佛,以第十八愿而统摄四十八愿。以此旨而照《观经》,可谓十六观,观观皆归念佛,经题以「无量寿」之名而统摄十六观,经文则于「定散文中,唯标专念名号得生」,文题相符,广略相通。再合观大小二经,即知「观无量寿」者,在观阿弥陀佛本愿威神功德。经文以十六观境详明佛德,经题以一佛名统摄无遗。宗三经要义而作的天亲菩萨《往生论》曰:
观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。
此一总持之释,即大显「观」之要义在观佛本愿,佛本愿者,在「遇无空过,速满功德」。此一本愿功德,总摄《观经》乃至三经大义。欲彰佛本愿,《观经》逐次开而为十六观,藉下下品五逆之机称名得生之旨,将本愿威神开显至极。能观于此,即是观佛本愿也。此就略论,若广而论之,则「观」含摄弥陀本愿所成之一切功德。善导da师于「玄义分」释「观」曰:
言观者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。
此即意显「观」者,在「观照」弥陀依正庄严功德。如何以净信心手,照彼弥陀正依等事?善导da师于「三心」释中,融会三经,以「七深信、六决定」之意而显此;其中以「机法深信」为要,以「就行立信」为归。显「观」者,在观称名必得生。如是而观,即知佛功德者,在佛名也。能观至称名必生,即是对佛德观照之极!
《观经》藉由十六观,广说依正,显意似在劝人一一修观,回向求往(要门之行)。深意实在藉依正庄严显佛功德,劝归净土也。善导da师于「七深信」之第三决定深信中言:
又决定深信:释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。
此释意显,《观经》所说依正二报,目的在使人观照明了,决定深信,欣慕求往,所谓开启「三心」也。
《往生论》于「观察门」中,以「三观察」显此「观照」之意:
一者观察彼佛国土庄严功德,
二者观察阿弥陀佛庄严功德,
三者观察彼诸菩萨庄严功德。
为详明三观察意,《往生论》以二十九种庄严功德成就一一明之。如是详细观察,意在「示现如来自身利益大功德成就,利益他功德成就故」,即弥陀愿力所成之自利利他功德成就也。故《论》最后结示云:
此三种成就,愿心庄严,应知。
三观察合于依正二报,通为弥陀愿心庄严而成。如是广略相入,归本于弥陀愿心,明「观」之归宗所在,所谓观佛本愿也。
综上可知:「观」者,观照察知也,以信心之手,持智慧之辉,观照弥陀依正庄严、观照本愿发起因缘、观照众生往生因果等。能如是观照,即知「佛光普照,唯摄念佛」、「四十八愿,唯明念佛」,观照明了,自然信心欢喜,专称佛名矣。此即以「观察」之助业,开启法深信,导归「念佛」正定业。藉助显正,正助合一,此《观经》藉「权」入「实」之大略也,所谓「种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门」。
释迦本师,极尽善巧,藉由十六观,为「诸众生」说是一切世间「难信之法」,此《观经》「广开净土之要门,显彰别意之弘愿」深意。大圣佛陀,曲应群机,善说法要,尽显于斯!于此可知:难信之法诚为难说之法。善导da师赞曰:
释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。
三经之中,大小二经宗旨相对易明,《观经》藉由观佛而说念佛,隐显莫测,宗旨最幽,若浮于表文,迷失真宗,自难免执于小善,失却大道。《小经》呵责「不可以少善根福德因缘得生彼国」,当「闻说阿弥陀佛,执持名号」,即是揭其幽义,明示宗要也,亦显「观」之要义在「闻说阿弥陀佛」。善导da师择《观经》而注疏,以《大经》返照《观经》,以弘愿统摄要门,以三心通摄定散,以念佛总摄三心,幽意至显,宗旨大明。《观经》之意显,则三经通彻无碍,净宗一以贯之之道——依佛本愿,专称佛名,即如皓月当空,朗然大明矣。(作者:智随法师)
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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