第41课丨解脱，你真的想要吗？

观无量寿经 | [投稿]

第41课丨解脱，你真的想要吗？

- 真实心 -

　　常说根性，就众生的根性来讲，前面的十三观法是比较难的，如果彻底能够彰显净土法门的涉及广大，重点的圣言量就在九品往生章的圣言经文中。

　　这三辈九品可以说就是给我们量身定制的，一定要搞清楚了，以后你就知道说什么样的情况下可以往生了。如果往生不了是在哪里出了状况才有可能往生不了。要凭佛讲不能凭人论的，这是净土法门里面最要紧的一段圣言量，所以修观、入定这是定善，前面讲到定善和散善。定善的人能够往生这是理所必然的，假如不住到定，依照散善也能往生，这是诸佛菩萨慈悲。照经文里如果很少行善，甚至作恶多端，在九品里，一切的善业如果能回向可以往生，特别有一点是什么呢？

　　一切的恶业能够忏悔也可以往生，就到了这个地步了，在这种情况下，作恶多端能够在善知识的开示下忏悔、发愿、念佛往生，这才是真正把弥陀大愿通常不到的、棱角分明的独到之处给大家开示出来。所以为什么我们说净土法门三根普被，利钝全收呢？三根普被能被到如此的下根之人，利钝全收能够收到五逆十恶的重罪，就这一个法门，所以四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，真实不虚。

　　净土九品往生特别是下品下生来讲，为什么说净土难信呢？他就是易入易行之道，但是难讲难信之法。这个法太易了，所以讲起来特别难。一不小心根机就对不上了，比如有的一部分人他觉得这么好往生，我就好好的就等着往生，就不太修了，这就对不上了。还有一部分人觉得说往生真的有那么容易吗？我怕不行，同时也对不上了。前者他就不知道虽然这么容易，但是你不努力也是不行的。后者他就不知道说你再怎么努力，可是往生靠的还是佛力。所以如果能够理清楚的话，对于净土法门就有胜券了。

　　首先开始这段里，第十四观的大部分，基本的内容就是上品上生、中生和下生。祖师们给三辈九品注释的时候，他们的判别有各自的见解，比如净影大师判的话，前面的十三种修法都叫做自生观，自己要往生，所以修这个观法。后面的三品叫做他生观，也就是观这些人，现在已经到了极乐世界的清净海众，他是怎么到那的。什么样的范围的人能够到那儿，这叫做观他生。

　　从吉藏大师他这样判，在对这部经典的注释里，他说前面的十三种观法是观果，就是观我还成功的往生了以后所有的一切情形，这三辈九品只是观因，因地什么样的人有什么样的行可以往生，这又是一种看法。

　　灵芝元照大师他是怎么想的呢？他是这么判的，前面的观法是观极乐世界的依报和正报，就是极乐世界的情形，然后西方三圣，这里开始是观极乐世界，西方三圣所有清净海众里面的徒众，就是跟着他学习的这些弟子们。

　　三辈九品，尝试着自己生叫做观，他生也叫做观，或者说观果也是观，观因也是观。观极乐世界的依正庄严，或者观此处往生极乐世界的徒众弟子们都属于观，他们的这种判法在这三个方面有差别吗？就是说看似这个判法各有千秋，说的是一回事。

　　现在已经往生到极乐世界的这些大众，曾经在因地没往生之前，他是什么样的情况下往生到极乐世界的，所以这叫做观因、观他生、观徒众，也就是说这种他生观，就是观他们怎么生到那的。

　　他们是怎么生到极乐世界，而且现在已经是极乐世界的人了，特别已经是阿弥陀佛的这些徒弟了，听法众了？这一系列，更重要的就是要从这三辈九品的观法中，可以知道摄他们往生的行因，然后这个底线在哪里，往生的底线在哪儿？然后不断的自己也跟他们一样，成为极乐世界的徒众，也成为清净海众的一员。

　　从这儿进行理解，再者就是说从另外一个角度看，前十三观从本位上来看全是靠的修行者的什么呢？心力。这后面的三观从本位上而言靠什么？全在我们所造的业力，也就是说前者是从观佛上进行突破，今天开始后者上彰显的是什么？带业往生。这辈子能成就到极乐国土就靠这三辈了，基本上我们现在的人就靠这三辈了。

　　佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。

　　这一段，首先这里有一句话，最后一个落脚点是必生彼国，也就是说只要具足了这三种心，就是生极乐世界的必然条件，也是很重要的资粮。这就叫做往生的正因，第一个叫作至诚心，第二个深心，第三个回向发愿心。

　　简单的讲至诚心就是我们发的心是真的，不是假的。深心就是它的力量、纯净度，自我的判断感都是实实在在有质量的。第三个就是回向发愿就是全体所有的功德。我始终有一个愿望就是把目光投向极乐世界，而不是锁定当下的娑婆国土。

　　这三个心具足了以后，就可以必生彼国。一开始没有讲大量的内容，先讲要圆发三心，就是在什么样的心态下，发出来的状况。首先，至诚心，至就是真的意思，诚就是实的意思，也就是从真实心，老实心里，发的净土必然要生净土的信心，所以祖师们讲到智者不留余地，不要给自己留余地。偷心死不净，出不了这个红尘，所以就是说从发心上就是踩死，唯极乐世界。

　　真实的，诚者唯此一心，只想着往生极乐，这辈子就靠他了。所以说对于极乐世界阿弥陀佛，依着这个法门一心一意、由内而外，言行相应，真实不虚。所以用至诚心来讲非常关键，十念往生的时候怎么讲呢？

　　前提条件就是若有众生，至心信乐，欲生我国。至心信乐，这个至心就是这里讲到的至诚心，是不是真实的发心，要往生极乐世界。这个要自己勘验，有时候我们口称极乐，要往生极乐，一个人坐下来扪心自问地想一想，是不是真的想往生。这是一个决定性的因素，因为我们这个世界言和行有很大的距离是一个常态。

　　而且另外一个更加致命的常态是什么呢？就是自己以为我的内心也是这样的，自己都可以蒙蔽自己。我们的内心是不是真的是这样的，就想往生，这就叫做至诚心。所以善导大师在解释这一段的时候特别说，行者，一切众生，就要从身口意里边对你自己所修的、所闻的、解的，必须从真实心中去作。

　　这个作不是我们做东西把它做成的时候，是作意的作。就是这么去想，这么去思维的意思。真实心中去作，不能够怎么样，外现贤善之相，就是外表来讲我是一个佛教徒，也表现的很好，大家看起来甚至还很完美。那么内怀虚假、贪嗔、邪伪、奸诈百端的恶性心性，大家在看这真的是过来人痛彻心髓的劝告。

　　不能够外边看起来好像我要往生，为什么同修在一起共事，或者出去参个学，乃至一起共修的时候，是非那么多，为什么？就因为内怀虚假和贪心、嗔心，始终都在。这种邪伪，奸诈百端，有时候真的心同蛇蝎，甚至有的修行看上去是佛弟子，心跟蛇和蝎子一样很毒，不要说基本没有同情心，有时候给使个绊子或者什么，一般社会上的人他都做不来。就怕这号人，如果这样的人你也知道他在念佛，也大家一起来共修我要往生极乐世界，但是虽然起这样的心，称为杂毒之善，也叫做虚假之心，不算至诚心。

　　所以善导大师特别讲到本性，有时候确实不太清楚，非常容易下意识的表现的表里不一，甚至是自欺欺人，内外有别。在外相上很专一，但是从内心而言不是真实的相应的发心，往生净土。比如留有余地的时候，我们往往会暗恋娑婆，还是彻头彻尾的外在的包装是要往生极乐世界，内心他过不了这个关，他对娑婆的这种暗恋感就是说与生俱来的，甚至有时候反作用就是越修越厉害。

　　修着修着生怕说要是真的去了怎么办，有时候一想想要舍弃现前的，不要说自己的根身了，就外在的世界，一切的世间的这种情怀、人际关系、家庭的财产等等，一想都害怕心痛，接受不了，然后赶紧回去就不去想了。这就是我们常容易犯的，也就是功夫不到。再一个就是百般的包装，他自己下意识地用尽心机，用尽谋略来把自己包装成一个修行人。

　　为什么？他需要这个感觉，到了佛门里，你得跟同修，也就是说在居士堆儿里过日子，说俗点得混，怎么混呢？我们有宗教信仰，有共同的法门抉择，有一样要保持的知见，久而久之的话他就会形成一种应当是这样的，就跟去做工作或者上学一样，先开始给你做一个规章制度，把大家的思想统一，真实的思想没有落实到心地中。这个时候他下意识就开始包装形象，现在有形象顾问，都知道我们的形象，我们最佳形象顾问是谁？就是自己，就是我。

　　一旦把我这个形象顾问给他调动起来的时候，你是根本就不要害怕哪有一点漏洞，给你包装的严严实实极其的完美。那是一点都没有漏洞，这就不能算作至诚心，为什么？你不是发自内心的。再一个还有一种，由我自己想想就是反观，每个人都有自己的心路历程，至诚心为什么发不起来，真实的要往生的心呢？

　　再一个，就是久久成性不愿面对，久而久之成了这么一种顺理成章的常态的话，就彻底失去了修正的能力，我不知道你们有没有这种心里的体验，就是说在修道上这种伪道心，这种伪道心侵浊的久了以后，你自己就已经就是说对它就是首肯了，没办法了。拿它没办法，因为你要拿它有办法，就必须对着自己开刀，对着开刀的时候你开不下去，没办法了就找一个借口。

　　最后就是说不断的借口，久而言之就形成这样也可以，不断的也可以，对自己没有要求了，就失去了修正自己发心的能力了，久而久之一定会失去的。在这些方面不信你仔细去观照一下自己，有时候我们往回追溯就我们的学佛路程，为什么说发心如初就成佛有余呢？就是管理不住。

　　所以善导大师在这种虚假的修法来安住我们的心的时候，这种杂毒之心，他说回向往生是成功不了的。因为你不是有至诚之心，那么怎么样是个至诚之心呢？既然讲到这里的真实心、老实心，说明就是阿弥陀佛当时修行的时候，他的每一条愿望，他每一次的这个修法都是从他的真实心中所作意的。

　　那如果说我们的这个心不是真实心，不够至诚的话，就跟阿弥陀佛的这个愿力接不上，他不在一个层面上。一个是真实的，一个是虚假的你怎么能够感应呢。所以这里我们就要了解到什么叫做真实心？怎么样的一个状态。要匡正一下，就是不管从自利利他的层面，要发出来一种真实的心。

　　真实心中看见，比如说发心看到我们这个娑婆世界，他是秽恶的，是诸恶充满的，人际关系极其复杂的，勾心斗角的，所以在四时行住坐卧中都是想到我们这不行，娑婆世界不行极乐世界好。就要这样来作意，诸佛菩萨已经往生到那里了，我将来一定也能往生到那儿。

　　所有的修行人都是舍弃了恶业，发善心往生到那儿的，我也要舍弃恶业，发善心往生到那儿。这叫自利的真实心，在自己的真实心中，勤修自己和其他圣者的这个凡圣的这种一切的善法，我们去积累、积功累德，这就叫真实心。

原标题：解脱，你真的想要吗？丨《观经》41

文章转自微信公众号：那一座庙

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