第36课丨你的孩子如何在六道轮回中又找到你？

观无量寿经 | [投稿]

- 无缘不得见 -

　　下面，其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍生他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。

　　这一段经文，谛观无量寿佛，佛的光明和相好。这里说其光相好，及与化佛，不可具说。超情离见的境界，一般理解不可具说，肯定又是好处说不完，庄严的描绘不了，这么粗浅的理解。真正的不可具说是什么意思呢？

　　第一个，语言形容，形容不了。因为我们现在但凡你落入到语言的层面，一定是第六意识的分别见，即凡夫杂染的层面，所说的语言全部是虚妄的。形容描绘的语言，如此苍白怎么能说呢？佛身庄严，一定是用法界沟通方法，不是用凡夫的语言沟通方法去描绘，才能够进行，所以不可具说。

　　第二个，用根不用识，语言属于六根六识的层面，用口来宣说语言。但当忆想，令心眼见，用心眼见就不是用语言了。在心性中本具的庄严往上显现，就是再怎么说都说不透，说不全，说不周全，说不圆满。那你怎么说呢？所以不可具说，但当忆念，令心眼见就可以了。

　　下面，这一段：见此事者，即见十方一切诸佛，这是第一层啊；以见诸佛故，名念佛三昧，这是第二层；作是观者，名观一切佛身，观佛身故，亦见佛心，这是第三个层面；佛心者，大慈悲是，这是第四个层面；以无缘慈，摄护众生，作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，这是第五个层面；这里面一共划分了这么一共五个步骤。

　　这五个步骤，统共就是从心地上打开，因为后面关系到是故智者，你是不是个智者呢？就看你对这段话的信受程度和领悟程度了，怎么个领悟方法呢？首先见阿弥陀佛身相者，即见一切诸佛，这是说见此事者即见十方一切诸佛，这是确凿无疑的。

　　第二个见一切佛，就具足念佛三昧，说明见了这么多的诸佛，马上就证念佛三昧。由于证念佛三昧，始终能够见这么多诸佛，他是相互引发的。在这种情况下，见了阿弥陀佛的身，就能见阿弥陀佛的心。为什么说见佛身，即见佛心呢？为什么观想了阿弥陀佛殊胜、庄严的色身以后，殊胜庄严的色身，为什么能够见他的心呢？

　　我们常说知人知面不知心，我看见你们人，不知道你们心想什么。为什么？我们的心不直，心和外在的形象是谄曲的，不是直的。佛不一样，身由心起，就是佛的庄严色身是由他心地上的修行感召来的庄严果报，所以见身就能见心，色心不二。为什么《心经》里讲到色不异空，空不异色，色即是空，空即是色呢？完全由这里讲到的，身即是心，心即是身，心不异身，身不异心，一样的道理。

　　第二个是为什么呢？见身以后心想转明，故得见心。说这些话大家能领悟得上来吗？能听得懂？什么意思呢？见身心想转明是什么？就是说如果你当真能够依照经里面描绘的，观到这种地步的话，你的心念一定已经跟阿弥陀佛处于同步状态，所以叫见身心想转明故得见心。

　　同步状态是什么呢？就是说你见到佛的身了，一定能见到佛的心。佛的心是以什么样的载体为载体呢？是以大慈大悲为载体。既然称之为佛，就是因为大慈大悲，由于能够做到无缘同体的大慈大悲，所以才能称之为佛。

　　所以你见到他的身，必然就能同步他的心，你的心跟佛的心一模一样。所以第九观的时候，已经观阿弥陀佛西方三圣到了极致了。这是定观里面，不是我们在讲定业，定善，已经到了极致了。你看：佛心者，大慈悲是。

　　这里讲到的说，佛的心是大慈大悲，所以我们现在这么讲？觉得好象够不着，为什么呢？就是我们现在的见量，眼见的辐射程度，还有证量，我们心证的境界，都达不到这里。所以大家想我们现在只能用什么？没有见量，证量，只能用信量。你就相信，这真的没有别的办法。为什么呢？

　　因为净土法门，从某种意义上来讲，修的好像特别多，但是信的少了，为什么呢？确实殊胜，观佛身就有一系列这样的引发，用佛的果地，来作为我们的观行。所以我们在位次中，都能够见到色身的佛身佛心。

　　佛身跟佛心本来是不二的，如果你把身给观成功了，实际上完成了观佛的一切功德，心也得到。因为他的身心是统一的，身心是不二的。现在我们寻着身往上观，所有佛的身心世界，你就这么理解，这样理解你才能理解，为什么说，见佛身者，就能见佛心呢？见了佛心马上就具足大悲了呢，这是为什么呢？特别是佛心者，大慈悲是。

　　以无缘慈，摄诸众生，什么叫做无缘慈呢？难道还有有缘慈吗？有，有缘慈就叫做生缘慈。我们现在所谓的慈悲，就是咱们的同情心，怜悯心，又叫凡夫慈悲，就是叫生缘慈，一定是依照自己的好恶，远近，亲疏，有缘的去缘度量的怜悯众生。或者看见自己的六亲眷属，觉得可怜，关系远一点的，未必能够生怜悯心了，这叫做生缘慈。

　　又有远有近，有亲有疏。有分别心，最亲的就是自己生的，其次就是生自己的。还有旁边的，老家有句土话，人都是往下疼，就是一辈看一辈，看见自己生的可怜，日子不好，不能满足他，点点滴滴就觉得说他太可怜了。为什么？就应了很可能他可怜你，现在他转头过来。所以一家子就是一代又一代，就跟反转一样。

　　他生了你，你又生了他，很多时候可能我们的儿子女儿就是你的爹妈。肯定有这样的，爷爷奶奶来的，姥姥姥爷来的。要不然无缘无故你凭什么对他那么付出呢？因为他曾经对你好，所以这就叫做生缘慈。是最凡夫性质的慈悲。

　　再一个是法缘慈，比如阿罗汉，缘觉这些圣者。他观到所有的诸法五蕴皆空，没有一个人，没有一个我，但是五蕴皆空，五蕴它有生灭性，一会儿生一会儿死，在这个行进的生命过程中，他有缘的，他就开始帮你一下，帮助你往出走，三界生死苦海中往出走，这叫做法缘慈，就是观诸法空而发心度众生。他就是为了以空为目标来度，这叫做法缘慈。

　　只有佛菩萨的这种慈，叫做无缘慈，就是这里讲到无缘慈，无缘慈是一个什么状态呢？没有任何的攀缘心，就是一切众生，不是光人道，蚂蚁、狗、牛、鸡、鸭、猫等等，包括粪坑里的蛆虫，一模一样。没有攀缘心，攀缘心就是这个好，那个不好，这个重要那个不重要。他是一模一样的，一切众生自然而然的，没有分别心，没有执著心地给他提供利益，这就叫做无缘慈，感同身受，愿一切众生，离苦得乐。所以说佛的那种慈悲，在人的理解层面就觉得，佛看见受苦的众生，有人受苦恼的时候，自己就跟剑入了心一样，所以这才叫做无缘慈。

　　下面，作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是故智者，应当系心。为什么是故智者，什么为智者？只有智者才能够相信什么呢？从即见十方一切诸佛开始，就是说只有智者才能够见到，见到佛身才能够得念佛三昧。得了念佛三昧就能够见一切佛身，见到一切佛身就能见一切佛心。

　　为什么？色心不二，见了一切佛心，自然而然具足了佛的大慈大悲之心。这是所有佛心的表达，最突出的表达心。见了大慈大悲以后，就能够舍身他世，生诸佛前，证无生法忍，这一系列，就因为你见到佛身，连带出来引发出来的系列产品。

　　只有智者才能够相信，愚者就觉得，见了一下佛身，哪里就能够见一切佛呢？哪里就可以证念佛三昧呢？哪里就跟佛一样发心大慈大悲呢？怎么可能呢？他就是这样可能，所以由能够相信，这里才称之为，是故智者应当系心，谛观无量寿佛。只管着观这个身就可以了，其它的都会来的。我们现在让大家念佛，念阿弥陀佛，一切世间的违缘会消除，福德会招来，它都是包装附带产品，核心抓住了，念佛就行了。

　　这也是告诉诸位，核心抓住观佛就行了，为什么呢？打个比方，我们在世间，总归每天都工作，咱们都是一个公司里的小职员。我们开始奋斗，为了前途，为了事业，为了理想，可是大集团里的总裁，人家的收入也罢，地位也罢，一切的活动，生活的生态层面，跟咱们都不一样，他一年的收入什么股份等等，很可能我们根本就想不到算不来。也许他做一次慈善活动，就我们一年来讲，都赚不到人家做一次慈善活动的那个付出，你都赚不来。在这种情况下，让你去做他的一次慈善活动你有能力吗？没有能力。

　　在这种情况下，他一年光股份分红就能分多少，你知道这个以后，就把它拿作唯一的奋斗目标，你去创业，你去融资，你也去股份，最后上市了，你终于成了一个总裁了。在这种情况下，你当时只是冲着他的生活质量去奋斗的，可是你成功了以后，具足了他所有的生活质量，你自然而然在这个层面，你会一次投入那么多的钱去做慈善活动，可是当时你这一年的口粮，都不够他做一次慈善活动，你受不了，你觉得那怎么可能。可是你只要到了那个时候，具有那个能力就会自然而然的发心。

　　这就是说，我们观身以后，就能见心，见心以后就能得大慈大悲的状态。发大慈大悲心，发大慈大悲自然就能证念佛三昧，得无生法忍，很简单。所有的生活质量都跟上来，我们现在来讲就不能理解，效仿不了。所以才讲到智者就是你能不能够信受这个一系列的同系列产品。

　　所以应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛下面又来了一个智者的考验是什么呢？观无量寿佛者，从一相好入。这么多的相好，八万四千相好你观不来，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。只要你观，如果你真的想阿弥陀佛的面相，白毫像五座须弥山，眼睛像四大海一样的话，你就锁着白毫就五座须弥山，你就观佛的一个白毫，极令明了。只要把白毫相给观明了，见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。什么叫做自然呢？就是你不去刻意，也不需要我们在这儿鼓吹，肯定会。什么叫做当现呢？势所必然，不这样才怪，一定会现。这就是说观一身就有这么多的功德，念佛三昧，得大悲心，无生法忍。

　　同样，观一相，就有八万四千全体相可以跟进：八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。你都要现前被授记了，估计你也用不着宏海法师了。你那会儿，我也不知道什么境界了，你自己去享受去。

　　诸佛现前授记，授记就是你成佛也指日可待了，这是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　最后讲到，你就观一个白毫相。为什么？就是因为我们从落日、冰、水、水冰方便，再有地观、树观、座观、像观等等，已经心观得已经非常流利了，流利不只说话，真正的流利是你心地流利，观得一路走过来流利。在这种情况下自然你的观已经非常弘深了，。

　　所以只要你观到白毫，其它八万四千相自然而现，为什么？前面已经打好底子了。这台戏，戏台完全搭好了，只要你锣鼓一响，这个戏台整个庄严就显现了。这个多妙，真是妙不可言。

原标题：你的孩子如何在六道轮回中又找到你？丨《观经》36

文章转自微信公众号：那一座庙

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