第34课丨梦中的征兆，该怎么看待？

观无量寿经 | [投稿]

第34课丨梦中的征兆，该怎么看待？

- 像想 -

　　再往下看，此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。

　　这里讲到此想成时，就是说这个观想成就了以后，前提条件，一定要把次第，前面说见此事已，说明到这里，前面就已经要具备了，这里又讲到此想成时，就是之前的都已经成就了以后，就会有境界出来了。

　　这个东西一定是随着走的，如果此想成以后，一定是有境界，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。到了这地步的时候，行者应当已经具足了这个水平，将来听到这一段，假如你能够出境界，是可以在这里进行正邪的分辨，行者当闻，就是行者会听到这个宝池，如意珠王所出流的水，和流光明的法音和宝树。

　　这里讲到的凫雁鸳鸯，是几种鸟，凫是什么？凫就是水鸭子，雁就是大雁，候鸟，其实也是水鸟，一直到秋分以后，它由北飞南，春分以后，它又是南飞北了，所以凫和雁都是一种候鸟，其实都是跟水有关系的。鸳鸯，雄的叫鸳，雌的叫鸯，由于它们过去的业力所感常常出双入对，但是这些是依着我们这个世界，极乐世界不是这样子，虽然名是这个名，这个鸟既殊胜庄严，而且全是阿弥陀佛所化，还记得《弥陀经》里面说的什么？

　　皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。这会就开始法音宣流，就是闻法了。为什么说都是佛所化，可是他又要化个鸟呢？不是彼国都没有三恶道之名，那为什么要出现畜生呢？为什么化鸟而让他宣说法音？

　　我们这见了个鸟，它是畜生，本质上根本就看不起它。因为它是畜生道，所以从人的本位来讲，就看不上眼，这里让鸟变化成这个说法者，就是在极乐世界一切众生平等，不会对鸟生下劣之想。这些法义都有功用的，不要听热闹听得就完了，再一个，水鸟都能说法，让听者悟到什么呢？阿弥陀佛变化所作，说明诸佛法身跟六道众生的法身等同不二，说的都是法身法，成佛之法，法身不二。

　　所以听到，凫雁鸳鸯，皆说妙法，就是这个意思。听到这些树、水、鸟常宣妙法以后，后面这句话，皆说妙法以后，你看出定入定，恒闻妙法。就是说你不论出定或者入定的时候，都能够不间断地听闻，行者都能听到这个法，这个观修成以后，在你的心眼中就不间断的可以听到，而且出定以后还会忆持不舍，就是他讲这个法尽管你出定以后，这个法的加持和受用乃至你全身心地住在这个法味中，还在。

　　不能舍，如果舍了，说明你这个观没有修成，我们现在讲的就是修这个观所得的功德显现出来了，是这种境界。但是要与修多罗合，什么意思与修多罗合呢？合就是要吻合，这个义趣要跟它步调一致。如果说与经典中所说的不同，就是你的这个观法成就了以后，你肯定住在定中了，在定里边，你听到水鸟树林都在说法了，那么出定以后你依然还会听到这个法。但是所讲的这个法一定要跟你在释迦牟尼佛讲的经典，十二部经的修多罗里边的这个经典所说的要一模一样，如果跟这个法义不一样，就是说明你是妄想了。

　　很可能你的宿世，无量劫来你曾经当过外道，修过外道法，种了一些邪知邪见的因，这个时候由于心沉寂了以后，显现出来了，但是他是妄想，过去修外道法的影像在定中独头意识打妄想，翻腾出来了，但是它不是佛说的正法，你自己认错了也有可能。所以在这种情况下，大家就要懂得勘验，要与经合，修多罗就是与经合，为什么要与修多罗合呢？经、律、论这叫做三藏，那么论典是讲智，就是讲的慧，戒定慧匹配的话，论典是代表慧，律典是代表戒，经典代表什么呢？代表定。

　　所以你这里修多罗就是经的意思，印度话。那么这里与修多罗合就是一定要与经典中所讲的合，这里其实有两重意思。一重意思就是说你这个见佛闻法，你在定中所听的这些法，如果不跟佛的经教相吻合的话就是魔事；二一个你修这个观法，不跟这部《观无量寿佛经》吻合的话就是魔事，所以大家一定要在这里要认真地了解这个，这个道理很重要。这你以后再不要问问题说，梦里边出来个什么，说起念着念着旁边有一个光影，或者出了一个什么境界，这些都不算数了，经典里面没有讲过这些。

　　经典里面倒是讲过反面教材，《楞严经》里面讲过说什么了？五十种阴魔，一旦五十种阴魔破了以后就是色阴破了，有可能出现的境界是什么呢？十方所有的这个遍十方界都是这种这里讲到的阎浮檀金色，然后你就一切的种类，所有的六道众生你眼里的都化成如来了，突然于空中就给你讲法，或者闻到十方三世的佛都给你宣这个密法密义等等这些，就是修到这个水平的时候，他出了这么一种状况，但是暂且这样而已。如果你要在这里面把它当做是圣人所证的境界的话，你就惨了，马上就着魔。所以说不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪，那跟这里是步调一致的。

　　所以这样的境界出来的时候都不算数，你的那点梦，那点妄想能算吗？真根本就拿不出手，你就别出来再询问价钱，上不了市场了已经。所以这里讲到的说要与经合就是两个版块，一个是你所修的这个观想，所住到的这个定要与教合，要与这本经的教典的这个道理要合。二一个你出定以后，你散心听的法，还要跟定中听的法要吻合，要不然就都是妄想。如果能够这样的话，才能够叫做怎么样啊？粗见，名为粗想见极乐世界，这才叫做第八观。

　　什么意思呢？就是以这个经的内容来验定你没有出差错，出定跟入定的时候也是相续相似的，不会乱。那么在这种情况下才叫做粗想见极乐世界。如果真能这样的话，他的功德就大了，大家看，是为像想，名第八观；作是观者，除无量亿劫生死之罪。为什么这里就开始除罪就不可计数了？每个人的品差不一样，就看你的功夫。无量亿劫的话等于可能无量亿里边多一劫少一劫都不重要，差不多，但是还是有差别相，所以这里要无量亿劫生死之罪。最重要的后面有一句话叫做于现身中，得念佛三昧。

　　所以《观无量寿经》到第八观的时候，这种利用都出来了。到第七观的时候就必定当生极乐世界。古人的根性有多大？都能把这个修成功，后面还有三身，无量寿佛的身相光明，观音菩萨的身相光明，大势至菩萨的身相光明。我们的心意识完全把它展现出来的时候，不就现前就在极乐世界了。所以不要觉得到了这会儿自己做不到，能做一点点往生都是没问题的。

　　什么叫做念佛三昧？念佛三昧又叫做一相三昧，般舟三昧，有时候叫做一行三昧。一行就是你照着一个动作，比如你念阿弥陀佛，就一直干这个事，一直干这个事干得什么东西都扰乱不了你了，这就入三昧了，叫做一行三昧。

　　在《文殊问般若经》里讲到佛告文殊，说欲入一行三昧，修成念佛的一行三昧，应处空闲系心佛。就是你自己要找一个没人打扰的地方，随佛方所，端身正向。前面讲到的正对西方，这个方向不能乱。能于一佛念念相续，即见过去、现在、未来诸佛，就是见过去现在未来诸佛。能于一佛念念相续，相应得上，就可以见一切诸佛。

　　能够得到三昧的话，一切法门皆悉了知，明了知道不要问别人。这就是念佛三昧，又叫一行三昧。就是你已经把这个东西掌握得已经成精了，其他人比不上你了。为什么我们通常说三昧？

　　有时候我们说个戏论，比如有的人现在好收集菩提子珠子，就说你现在这已经快入了珠子三昧了，就是他已经得了这个要领，掌握了这个真谛，诀窍，要诀了。所以读《华严经》能够入华严三昧，诵《法华经》能够入法华三昧，还有首楞严三昧，观世音菩萨那也叫普门示现三昧，都是叫三昧，就是他在这方面已经是王了。

　　那就说明，跳水三昧，撑杆三昧，短跑三昧，这都是三昧，在这个方面他入到那个道里了。这是依世俗间打比方来讲，但真正的三昧就是要正受正定，要现前。所以念佛三昧有时候又叫做诸佛现前三昧，见无量寿佛，见一切诸佛。有时候又叫做普等三昧等等，总归是说为什么要修念佛三昧呢？

　　念佛三昧的功德《大智度论》里讲的非常详细，还有一个最殊胜的是什么？修念佛三昧，菩萨能够生生世世常值诸佛，就是能遇到佛，不会生到佛前佛后。因为你始终念佛，这样就不会退。因为我们每个修行人如果你遇不到佛，没有生在佛前，你就会退，会坏我们的善根。有时候自己修行，漫无目标的修行，有时候就像热汤泼到结了冰的池子中一样，刚开始好像消了一点冰，但是过一会儿连汤都冻在冰上了。

　　所以就因为我们不能够常见佛所缺乏的功德，所以念佛三昧其实就是为了常见佛，围绕佛，常追随佛，所以修念佛三昧。那会儿印光法师，莲宗的十三祖，嘱托让弘一大师，你现在其他的先放一放，你先好好修念佛三昧。因为那时候弘一大师写信说他要刺血写经，又说要弘扬戒律等等。印光法师就说，你的当务之急是先要修念佛三昧，把念佛三昧得到了以后，一心念佛，不为外境所动，不为杂念所侵扰了，入到三昧里面。

　　印光法师在《印光法师文钞》里面很有出彩的开示。像他讲到，有人问的时候说什么是念佛三昧？由于此念佛三昧为证方知，他证到入到里边的人才能够知道。就好比家里人说家中的事一样，外边的人说念佛三昧是难知难信的。你问我，我这会儿给你讲的话，如果你不是说具备了过去闻法的善根因缘，可能听到我说的念佛三昧，还会生诽谤和怀疑的心，这是他给别人开示的时候。

　　后来有人问的时候，又觉得自己已经差不多快入了念佛三昧了，印光法师赶紧跟他说，不一定，你千万别认错。他说证到念佛三昧的时候就已经入到圣流了，是圣人了。这种情况下他老人家讲到说自己的身体就像影子一样，所遇的什么刀兵水火这些灾，他都不相碍了，没什么感觉。虽然还在那受苦，但是他不会有这个苦的感受。

　　最后印光法师警醒他一下，到这种地步茫茫世界曾有几人，你可千万不要以为你就到了这地步了，说没几个。因为我们众生虽然佛再再地说现在的人根性不够，但是大家下意识的都会觉得自己的根性比别人强，都会觉得自己是上上根机，那下下根机是说别人的，人人都会犯这个。

　　所以念佛三昧，像印光法师这样的人才是确实证到念佛三昧了。他在描绘的时候说，念佛三昧，你要念念着佛，还要反观自己的念，要观外无念，念外无观，观就是念，念就是观，在这种地步能够照顾得到。即便你能够照顾这种地步了，但是念佛的念和反观的观这两个念头还合不到一起，像水乳交融了才行。

　　水乳交融，水和乳就是水和奶交在一起不会完全融合，再怎么搅合水还是水，乳还是乳，可能没注意观察过，这是搅合不到一起的。所以我们在形容僧团或者大众修行的时候，六合敬就说如水乳合，不是说你就好的抱成一团了，不分彼此了。是你在这个里面融合在其中，井然有序地各修各的，这才叫做六合。所以他念头也是，虽然到这种地步了，但是你还没有穷尽到根源，还需要什么呢？

　　向这一句南无阿弥陀佛上重重地体究，切切地提撕，就是不断地破，不断地舍。重重地体究，切切地提撕。越究越切，愈提愈亲，就是念佛念得什么都不管不顾了，根本就不知道了，就一句南无阿弥陀佛。在这种情况下力极功纯了，就是力量到了极致了，功夫纯净了，熟了以后。突然间和念脱落，证入无念无不念的境界，这个时候才叫做念佛三昧。

　　所以才叫做灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。到了这地步如果论他的功德利益是什么呢？虽然还没有离开娑婆世界，就可以随时在极乐世界参加法会。一旦凡圣通观了以后，这就本来如此。所以你想我们修行的什么，修行最后就是一个通，就是一个境。所以最后印光法师那会儿讲到，他也是这样的，打了个妄想，企图亲证念佛三昧，谁知道这个宿业，准备后来觉得念佛三昧证不了了，只好说消点业。后来发现这个宿业跟真如法性同一不生不灭，这是在《印光法师文钞》里面讲到的。

　　同一不生不灭，最后佛光普照法界，现在的业障还不能亲自见到，说苦哉苦哉，奈何奈何。最后补了一句书此愚怀，就是把这个写出来怎么样？希望以期知者代我分忧而已，其实就是人家已经证到念佛三昧了，现场的有没有跟我一样的，我这么一说你就明白了。

　　所以还说以期知者代我分忧而已。一般别人以为这老爷子念了一个腊月还没念出来念佛三昧，其实人家证到念佛三昧了。印光法师有这么一段开示，就是表达自己已经证到三昧了，但是世界茫茫，世界没有几个人，所以他才说以期知者，就是如果有证到念佛三昧的才知道，为什么说宿业跟真如法性同一不生不灭？

　　如果了解《楞严经》，我们现在到不了这地步那没办法，但是也有一些相似的境界，比较浅的这些大德们，虽然没到念佛三昧，分享几个。广钦老和尚，可了不得了，他后来在清源山闭关的时候，把老虎洞给霸占了，他就坐在老虎洞里闭关打坐，结果老虎回来没地去了，还不敢咬他，最后就在洞口给他当护法，他有道，没道的人老虎还认你？一口就把你阿弥陀佛了。

　　后来他就不去攀缘，也不去找供养，就在这洞里边闭关，直感得什么呢？有一个猿猴给他送瓜果，给他送供养。所以六道众生都是遵从有道还有德的，没德也不行。你纵然有道，提婆达多就有道有神通，但他没有德，没有德人家不理你的。六道鬼神可是看见我们天天在干吗？所以他在念佛精进的时候，他就感觉佛号从大殿到地上盘旋盘地而起了，然后冉冉的升起，最后整个法界就是一句佛号，当时在绕佛，我们是叫做行香。

　　他说也不知道自己在行香，也不知道当时定在哪里了，就一句佛号，一切皆在佛号，整整这个境界相续了三个月之久，就把一句佛号给念熟了，全体显现出来。这是广钦老和尚后来回忆的时候还想到，那个时候三个月他就觉得非常轻快，很自在，这是得的，广钦老和尚。

　　还有一个叫省一法师的，这个人当时出家了以后，现在镇江金山江天寺，就是法海祖师在的那个地方，水漫金山寺。他在那听到净土法门以后就专注念佛了，当时发誓闭关一百二十天，一百二十天的时候没有什么功效，他就又发愿闭了一百二十天。起初的时候杂念很多，慢慢他念到五十天的时候还是控制不住妄念，这时候他起了大悲心切，更加惭愧，用心地念。又过了差不多七十天的时候这个妄想慢慢就淡了，心里也就安稳了。

　　到那个时候，据他说妄想一天只有三到五次，随着心慢慢清明了以后，念着念着就把境界念出来了，见到佛立在虚空，这里讲到的阎浮檀金色一样的，金色灿烂。佛念出来了，一直在那不走，不走他又生了一个障碍，是什么呢？就觉得自己在那吃喝拉撒，上洗手间的时候佛也看得见，这多不恭敬，他难为情。后来他就怎么破的这个执著呢？他就想想我是一个病中的子女，佛看我就跟自己的儿女一样，我生病了那佛肯定不会嫌脏，就以这个观法给对治了一下，就更加精进了。

　　又过了许久，这个心境开阔坦荡了，就整个觉得善恶杂念分别都没有了，动静就浑然一体了，心里还念诵佛号，这个时候精神也特别的充足，都不需要睡觉，也没有饥渴感了。来了饭就下意识的吃，也没有一个苦患，觉得饱了饿了，都没有感觉。在这种情况下，他住的寮房、墙壁都隐了，不现了，这色法就破了，隐了不现了以后，众多佛菩萨就整个就满太虚空。

　　这种境界，而且他还见到莲花上有两个人，是他这一期的生身父母，所以在这种情况下一直到闭关结束相续了有二十多天，人家那个时候才三十岁，都是还没到念佛三昧的时候，这还没到念佛三昧。念佛三昧就属于一了百了，自己能够自随意了。所以这里讲到的能够观到这种地步的时候，除了能够除无量亿劫生死之罪之外，还可以现身中，打保票，就是你这辈子之内得念佛三昧。

原标题：梦中的征兆，该怎么看待？丨《观经》34

文章转自微信公众号：那一座庙

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