佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。
这是说他的身长、身色，顶有肉髻，项有圆光，然后里面百千由旬，面各百千由旬，圆光中有五百化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者，这是指的就是从脖子到以上的，这是第一个部分。
举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。举身光中，就是在他所有的身光、项光整个这个圆光中，他在这里的辐射范围内，五道众生皆于中现。这句话在阿弥陀佛的色身中都没有描绘，为什么五道众生，皆于中现呢？五道众生，一切色相，皆于中现，说明什么呢？五道是哪里？
是我们轮回的场所，逼迫之苦，皆于中现，所以说一切色相皆于中现。为什么这里说五道呢？这里并不是说把修罗道并到鬼道了，这是把人和天并成一道，为什么呢？在《华严经》里讲到五道有五种颜色，心如工画师，能画诸彩，就是说五道其实是我们的心画出来的种种颜色组合而成为一个异彩纷呈的世界。
在经典里，地狱道是用黑色来代表，由于黑业的果报，最黑的黑业的果报。饿鬼道，是用青色来代表，说明多悭贪，吝啬悭贪。畜牲道用赤色，多嗔恚恼害。只有人道和天道，是用白色，白色来代表，为什么？比较造的善业多，善业又叫白业，才能感得人天道。阿修罗，是黄色，不如人，又比畜牲强一点，所以在人畜之间。
黑色、青色、赤色、白色、黄色，五种色组成了这里的五道众生，一切色相，皆于中现。整个众生轮回受苦，翻腾不停。菩萨看我们，就跟我们看地狱是一样的，比这有过之而无不及。我们看地狱觉得他们在那儿受苦，菩萨看整个五道都在地狱之中。
另外，五道众生，一切色相皆于中现，就说明什么呢？菩萨的光明在此中现，寻声救苦，应景即至，观音菩萨寻声救苦，尽在他的掌控之中。观音菩萨寻声救苦，说明他得到这来，你念，常念常恭敬他就得来。《普门品》，常念常恭敬观世音菩萨，什么苦都救。只要你念，他就来，念念不空过，能灭诸有苦。
所以一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，有一立化佛（就是站着的一个化佛），高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。
这里把观世音菩萨整个的色身之相，刚才讲到的是从面部到颈项的圆光，色身的光明。这里讲的天冠，普陀山普济寺的圆通宝殿，那个就叫做毗卢观音，戴的就是观音菩萨天冠相。如果去雪窦寺也有天冠弥勒，就是顶上戴的五方佛帽子，地藏王菩萨戴的帽子。观音菩萨戴的这个帽子，它中间立一尊化佛有二十五由旬长，为什么呢？
一个观音菩萨是阿弥陀佛的侍者，所以他师承本尊，念念恭敬，就把佛，顶在自己最尊贵的部位。二一个，观音菩萨是正法明如来，成佛以后，又果后起因，来度化众生，所以说果后行因，已经成佛了，现做菩萨，所以这里顶一尊佛，要从这两方面理解，这是观音菩萨的色相。
再往下，臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为缨络。其缨络中普现一切诸庄严事。这是说的手臂，手臂上面就有八十亿微妙光明，上面缨络是怎么体现的？不是我们戴个手镯，缠几串珠子，是以光和影的庄严效果而普现一切庄严佛事，在手臂上。
手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。那种雕的好的印章，盖下去特别精细，特别明了清晰。犹如印文就是在他的指端，都有八万四千庄严画，一一画，有八万四千种色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。
讲到宝手：手十指端，一一指端，有八万四千画，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，就是观音菩萨寻声救苦慈悲接引之手，着重讲观世音菩萨的宝手，是有用意的，为什么呢？就是直接讲他的授引之德，实际上观音菩萨代表的是什么呢？还有大势至菩萨，不是佛的左膀右臂吗？就是他的一只手，就是那张垂下来超比例的手，就是观音菩萨代表的。遍法界的去披弘誓铠的去游行世间，度脱众生，结极乐世界缘。所以观音菩萨的宝手这么庄严，以此宝手，接引众生。
再往下看，举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。就是足抬起来的时候，马上就显现瑞相。比大型晚会的灯光效果要庄严得多了，下足时有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，就跟佛正等无异。
但是还有一相，不如佛，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。总归还比阿弥陀佛要差一点，为什么呢？就正表师徒位，还是有所差别的。为什么呢？因为他的果还没有圆，愿还没有满。还差一相，无见顶相，为什么这里说肉髻无见顶相呢？肉髻相就是三十二相的第一相。
佛的肉髻相，无见顶相，是肉髻相的一个好，三十二相八十随形好，这个无见顶，就是肉髻相的一个随形好，还要像春山吐日一样不断地往上，佛顶上面有这么一轮红日一样，红日刚刚像春天的山往出升一样，非常庄严。但是，观音菩萨肉髻和无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。
后面特别说到，佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。特别是第一句：不遇诸祸。为什么偏赞观音菩萨的德行是不遇诸祸呢？下面还讲到说，如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。只要听到观音菩萨的名号就获福无量，那为什么呢？
因为观音菩萨修因证果，因地就修的福报大。所以一福压百祸，他的福报大，祸就现行不了。不但自己永远现行不了，只要听到名号的人，谛观他的人，就跟诸祸绝缘。托他的福，就可以灭祸，观音菩萨的愿力修行中，始终寻声救苦，因地到处去点点滴滴地去寻声救苦，果圆满了以后哪里会有祸呢？飞来横祸是什么呢？是你造的恶业，他全部是救的慈悲业，善业，哪里有祸呢？不但他没有祸，与他有缘的众生都没有祸。
所以普陀山，为什么人潮如涌呢？有时候同修们去普陀山觉得太商业化了，到处都是人。大家不要这样发心，为什么呢？因为人人都想去，人人都有缘啊。他们跟咱们是一样的，都觉得观音菩萨慈悲。
我在观音菩萨地方出家，观音菩萨就永远是我的大后台。一有什么事了，别人求我，法师，有些什么灾难，我一点本事都没有，唯有一个本事，马上推给观音菩萨。真的是这样，每次有什么，我就观想，我屋里供的四臂观音，说您老人家管，我可没有道力，没有神通，就靠你了。这就叫道力神通，我还很自信，这是我最大的道力神通了，就以我这个载体，跟观音菩萨结缘，所以这个寻声救苦的缘起是这样的，感的果报就是这样的。
作是观者，不遇诸祸，实打实。在普陀山有时候就想，为什么寻声救苦观音菩萨示现的道场在普陀山呢？在讲《普门品》的时候讲到。舟山群岛的沉家门，是世界四大天然良港。干什么？打渔的。去沉家门，普陀山佛学院读书的时候，偶尔有时候周日周六，离开本岛去沉家门去买点儿东西，一上岸，沉家门停的船，现在大部分都走朱家尖，那会儿朱家尖还没有建起来，我出家的那会儿，只有沉家门，半仙洞。一上来港里面停的船，非常壮观，真的跟古代要巡游要打仗一样。
每一个船的船老大，必然要上佛顶山去写一个旗子要盖印，普陀山有观音宝印。当地的人哪儿都不认，就认慧济禅寺佛顶山。盖了这个印以后就把旗子挂在船头，出海去了，确实如此，保了很多人。
所以《普门品》里面说，有入海求宝的人，被黑风吹到罗刹鬼国，入海求宝是什么呢？就是打渔，养生。我打来的鱼卖了换了钱，所以我才想象为什么观音菩萨真的就端坐在沉家门的舟山群岛，就是这个意思。特别是那座露天观音塑成以后，所有的台风再来以后，全部都绕着走。南海观音那座露天的，自从开光了以后，所有的台风来了再就没有。以前没有这尊菩萨的时候，台风来了，有时候把寺院的瓦都给揭起来吹的没了。再也没有过，特别不可思议。
所以要生起真实的信心，这就是南无大慈大悲广大灵感无处不在千手千眼观世音菩萨，这是我们的大后台。一定要记住，观世音菩萨，南无大慈大悲观世音菩萨。
所以这里讲到：但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，从顶上的肉髻相，再观天冠，其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。这是观世音菩萨，这是第十观。
原来有时候观阿弥陀佛还可以，观世音菩萨确实行。就是观大势至菩萨模糊得不行，不是我真的怎么花时间去修过观，就是有时候偶尔的心里忆念的时候，西方三圣，大势至菩萨就亲切不起来。终于有一天，我发现印光法师是大势至菩萨再来，从此以后我的这个障碍就没了，确实就没了。马上，印光法师也行，这个大势至菩萨也行。
有这么一张卡片，印祖坐在那儿，后面是一个画的一尊大势至菩萨。为什么大势至又叫得大势呢？首先来看，次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，这是大势至菩萨独有的一个功德。
为什么呢？就是大势至菩萨印度话叫做摩诃那钵，翻译过来叫做大势至，有时候又叫做得大势，他起动的时候，振动三千大千世界，魔宫都怕。所以观音菩萨在这里表的柔德，慈悲；大势至菩萨表的刚德，威德，大势至菩萨威猛，在藏地密法里面叫金刚手。
印祖那个相，他都能看透你，一动不动，你的心就慌，这就是大势至的功德。所以印祖在上海弘法的时候就有人梦到，后来印祖还不让说。等到他圆寂以后才说是大势至菩萨再来，他老人家的一生真的是今于此界，摄念佛人，归于净土，没做第二件事情。
这里讲到大势至，为什么有缘众生得见，举身光明呢？大势至菩萨号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。就是大势至菩萨，他跟一切十方诸佛的法身光明是同步的，是统一的。这是他过去修的功德，发的愿力。
所以但见此菩萨一毛孔光，就见十方无量诸佛净妙光明。而且他又叫无边光，又叫智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。所以在观西方三圣的时候，这两尊菩萨跟阿弥陀佛主伴互为，分身尘刹，化佛化菩萨到处去接引众生。有的十方三世众生就是化菩萨，化佛，化佛化菩萨来接引的，以光明做佛事，以光明作佛事，所以叫做大势至。
什么叫做理上的观世音、大势至呢？具不具足观世音、大势至呢？我们每个人都具足，只要南无阿弥陀佛一念念佛，念着念着念的心开了，了达这个念，就是我们念阿弥陀佛的念，了不可得，就是观世音。为什么呢？观到南无阿弥陀佛声音就是法界，就是心性。整个宇宙万法中，除了南无阿弥陀佛一句名号什么都没有，就是观世音。
你一念念佛，念念念，念的信心具足了，相信我一念佛就是佛，念念佛，念念佛。念念念佛，念念全是佛，念力具足，相信念头的力量巨大，就是大势至，你这两点具足了，我们本有的观世音、大势至的功德就显现了。
只要相信我念阿弥陀佛一念，就具足了无比的势力，整个遍法界都是，要相信。念的有功夫的人，南无阿弥陀佛念到阿弥陀佛常住其顶，跟你同类的圣者圣人，法界的菩萨们都追捧你，都赞叹你，为什么？他们能看得见，我们现在看不见，自己也不知道。皈依了以后有三十六尊善神护持着你，你都不知道，所以念体本空，念而无念，念力具足无生而生，就是我们净土业成的时候，这就是本具的观音菩萨、大势至。
我们再往下看：此菩萨天冠，有五百宝华。跟观音菩萨一样的有天冠，平常我们见的西方三圣，大部分阿弥陀佛是一个肉髻带螺旋的，中间有一个肉髻相，观音菩萨和大势至菩萨大部分已经成了我们东土端庄的，甚至稍微，至少从着装上有些女性化的一种菩萨相。依照《观经》里描绘的，西方三圣左右两边一定是天冠，这边拿着莲花，这边拿着净水的杨枝净瓶，大势至拿着莲花，这他们俩都是戴天冠的有飘带。
所以此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。这是讲到天冠上有华，华中有台，台中有净妙广长之相。菩萨身形不可以用我们的色身肉体来理解，要么觉得不可能，要么听了害怕。他全都是光影的效果。
再往下看：顶上肉髻，如钵头摩华，钵头摩华呢是一种，非常难得的叫红莲华，红莲花一样的。再看：于肉髻上，有一宝瓶，这个跟观音菩萨不一样了，他的肉髻上，就是大势至菩萨顶上的，是一个宝瓶。盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。
这里讲到跟观世音菩萨，他们的法器不一样。大势至菩萨最主要的法器就是这个宝瓶，为什么呢？从他的孝心所感，他在因地出家的时候，大势至菩萨为了报父母的深恩，就将他父亲和母亲的遗骨，装在一个瓶里边，做了一顶帽子，将这个瓶子呢，塞在藏在这个帽子顶上。
由于这个功德，精进修行成大菩萨以后，盛父母遗骨的瓶子就变为他的一个核心法器，一个宝瓶。所以观音菩萨和大势至菩萨，都是依照这个来辨别的，以后出去看菩萨相的时候，也从这里可以看出来，等无有异，其它都跟观音菩萨一样的。此菩萨行时，十方世界，一切振动，当地动处，有五百亿宝华，一一宝华庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座，演说妙法。
所以大势至的身形，他在起动的时候，反而极乐世界所有佛事，就在他的起动之间，无数尘刹分身，西方三圣，就在这里演说妙法。他度化众生的摄受度，功德广度。一般一个三千世界大千世界能够涵盖吗？所以诸佛菩萨身中有土，土中含身，一个身就可能是百千万亿恒河沙的土，说不准，弄不清楚，凡夫心眼太差了。
所以只能去信，坐莲花座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨。为什么这里还讲到，度苦众生，为什么？难道往生到极乐世界众生还有苦吗？这里讲的度苦众生，一方面，是他讲法不是光针对极乐世界，只是所有分身的观世音、大势至皆悉云集极乐世界。
但是极乐世界的天人在讲法的时候，他方国土都有联系的，何况本尊西方三圣里面的主尊菩萨呢？所以他这里讲法一个是度苦众生，他方染土，或者他方国土里的众生还有有苦的，可以度化他们。
再一个就极乐世界来讲，往生到极乐世界的众生已经没有我们的分段苦了。可是，往生到极乐世界众生有的，比如说以登地为界限的，登地的菩萨就是到了初地开始，不登地了就是地下的菩萨，还没有登地。地前的看登地的，他觉得自己是苦。登地的看地前的他觉得自己是乐，在这个上面来抉择苦乐分别。智慧在下的望人家智慧在上的为苦，智慧在上的望智慧在下的为乐。
所以这里的苦乐是高水平的苦乐，不要以为爱别离，怨憎会，求不得，天天就为娑婆世界的事而着急烦恼，这样来理解。所以这里讲到，演说妙法，度苦众生，作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，但是他有一个什么特色呢？除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。
再回到刚才讲的，为什么人人都往普陀山走呢？普陀山有一个什没有官方的一个宣传语，越来越好。什么叫越来越好？就是说去一次，现在可能福报大，到处在修建，很庄严。普陀山看上去越来越好，还有一点，去的人越来越好。带着什么去的？他要求，一求菩萨就慈悲就应了，所以求什么得什么，面面俱到。
一次赌博输的倾家荡产的去求的，再赌一次赚钱，赢钱真的求来了，这是我亲身经历的。那会儿去还跟我师父还在佛顶山，那个人，因赌博倾家荡产，欠人家还债去了，捶胸顿足的说最后一次再赌一次，下一次绝不赌了，说这一次让我赢一回，把所有的债务还了就好了，真的赢了。
菩萨就是慈悲到极致，你想怎么样就怎么样，但是，他的发心后来有劣，一次赌了，赢回来，债还了还不行，又去赌了，最后又家败人亡，还是那个死样子，所以我们要知道菩萨是什么呢？是救急的，不是救恶业的，菩萨是救命的，那会儿如果他还不上，人家要逼死他了。
得有一个载体菩萨显灵，你的载体在哪儿呢？还在赌场上，真有这样的事。但是赌完了恶习不改，最后还是家败人亡，所以观世音菩萨他饶益世间法，求世间法居多。可是大势至不是这样的，他是持出世间法，印光法师那会儿就是劝人往生极乐世界，设身处地说你多念佛，当发愿往生极乐世界。
所以这里讲作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土，指的就是出三界了生死，不处胞胎就是不在轮回生死中了。一个世间法一个出世间法，人家俩兄弟配合得多好。观音菩萨和大势至菩萨是兄弟，因地是兄弟，现在果上还是兄弟，我们现在去看的时候，都觉得两尊菩萨是女相，其实菩萨一开始都是丈夫相。
我们现在观佛像，塑像的人，最有经验了，讲观像，讲讲塑像的人，塑这些世间的神像，好塑，为什么呢？塑神像只要把威猛劲儿塑出来，而且塑神像都是世间的护法都有贪嗔痴的。所以就很好塑，随便有一个传神的表情就表达出来了，菩萨像呢？就相对比较难了。
但是，因为我们已经相应惯了，菩萨像塑的时候，只有把他的慈悲劲儿塑出来也行，唯有佛像最难塑，为什么？悲和智同时体现，还要体现他如如不动的如来境界，所以塑佛像的这些匠人们，他自己最有数，最怕塑的就是佛像，表达不了。
佛是什么意思呢？遍法界、如来、应供、正遍知，你怎么表达呢？所以讲到观佛观菩萨，总而言之，我们套用，是心是佛，是心作佛。是心是观音，是心作观音；是心是大势至，是心作大势至；是心是西方三圣，是心作西方三圣。
才有这里讲到，分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，才有这样的境界出现。一念是一念作，念念是念念作，将来极乐世界显现的时候，就是这样分身无量无边，充满空中，坐莲华座，演说妙法。
一个念就是一个分身，所以虽然这里如此恢宏的描述，也不离每个人的现前一念心体。所以只要记住我们念念具足，念念显现，念念因缘，念念果报就可以了。
原标题：输得倾家荡产的赌徒，拜观音后竟然真的赢了回来，但最终的结局……丨《观经》37
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻，一时，佛在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希。恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用途其身。诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王
我亲自听佛这样说：那时，佛住在王舍城的耆阇崛山上，与一千二百五十名大比丘及三万二千名菩萨在一起，其中文殊师利菩萨为佛的上首大弟子。当时，作为摩揭陀国首都的王舍城里，有一个名叫阿阁世的王太子，他听从恶友提婆达多的 教唆，捉拿了他的父王频婆娑罗，并把他关闭在七重禁室中，不许诸位大臣前往探望国王。
《观无量寿经》全文完整注音版。
此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨宗旨不同教之大小。
佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见于大乘方等诸经论中；而专说者，向
我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。
序 佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。
净土宗有三经一论，即无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经及往生论。本精舍以往已讲往生论及阿弥陀经，现在续讲观无量寿经，此经又名十六观经，谓此经内容为十六种观念法门也。十六观经与无量寿经及阿弥陀经，鼎足而立，同等重要，不可偏缺，净土宗才可以兴盛起来。在同等重要中，又有差别，即观经较弥陀经、无量寿经。尤为重要，乃重要中之重要者
我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。
佛者性体也，法者事理也，僧者和合比丘众也，众亦性体也。然心佛众生，三无差别，众则出家在家通称，以性理无二致也。性体迷于事理则秽，秽则为众，性体觉于事理则净，净则为佛。所以众必除秽而转净，不净不得作佛，佛已纯净而能知秽，知秽始能觉众。
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
《观无量寿经》一卷，又名《观无量寿佛经》，省称《观经》。南朝宋朝畺良耶舍翻译。作为“净土三部经”之一，《观无量寿经》通过佛对时韦提希宣说西方极乐净土，庄严美妙，修持者如若行善持戒，按照“三福”、“十六观”的修持方法，口称或心想“南无阿弥陀佛”，就可生时灭罪消灾，死后往生极乐净土，受种种乐。唐朝善导大师概括此经要妙，说是
《观无量寿经》又称《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想，叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请，在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六观（16种观想方法）。
《观无量寿佛经》，简称《观经》。《观经》广说往生净土之十六观法，并明九品往生之因行果德。《观无量寿经》主要说的是十六种观想的方法，也就是说一个人想要观想往生净土，有十六个方法。这十六个方法，你也可以全部一起修，也可以只修其中的一个。只要一个修成了，都可以往生极乐净土。全部修成了，同样也可以往生净土，不过品位比较高而已，这一点
王舍城的太子阿阇世，听从恶友提婆达多的教唆，发动宫廷政变，将他的父亲频婆娑罗王囚禁在七重密室之中，并断绝供给饮食。王后韦提希夫人恭敬大王，沐浴清净后，用奶油、蜂蜜，和着炒熟了的面粉，调和起来涂在身上，外面用衣服遮覆。并在宝冠璎珞空心之处盛满葡萄浆，秘密探视大王。
我们知道，经典的名称，往往揭示了经文的核心内容，对于全经有画龙点睛的作用。我们要说的这部经，全名是《佛说观无量寿佛经》。其中，“佛说观无量寿佛”七字是别题，是单就这部经来讲的。“经”字是通题，通于每部经典。别题又分二重能所：第一重能所，“佛”是能说之佛，无量寿佛是所说之佛；第二重能所，“观”是能观之智，无量寿佛是所观之境
《十六观经》之观想念佛与弥陀经之持名念佛，非但不相妨碍，且能相得益彰。首先，对于持名念佛的人来说，若不了解《十六观经》所讲的“是心作佛，是心是佛”的道理，求生西方净土的信心就容易退失。信心既动摇，愿行也会随之而退。
这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了，描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王有个儿子叫阿阇世王子，跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对，他就想取代佛来作新佛，他就挑拨阿阇世王子跟他父母的关系，要他废掉他的父亲，作新王，这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头，还真的就是提婆达多的教唆。
盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐，并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严，正报佛及观音势至，相好威德，以及九品往生，若因若果
一、前言 《观无量寿经》的纲要，善导大师分为「定善」与「散善」，最后又说：「上来虽说定善两门之益，望佛本愿意在：众生一向专称弥陀佛名」，将全经大意归于称名。依此，法然上人《选择本愿念佛集》第十二
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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