第32课丨上通神佛，下达地府，是怎么做到的？

观无量寿经 | [投稿]

- 想什么就是什么 -

　　诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念。

　　这一段，第一点，从事相上来讲都知道说这个念佛观佛一定是功德最殊胜，最极致的，那么从理上我们不能够一探究竟，而这就是给我们呈现这个理，直畅念佛的原理是怎样的，就是心想佛，佛入众生心想中，然后一旦感应道交，是心作佛，是心是佛。

　　这是从理论上一目了然，第二，就是讲到的法界因果是怎么运作的？这个因果就不涉及我们微细的，乃至六道轮回中的低级、陋劣的因果，而是最殊胜，最简白直通的因果，就是是心作佛，是心是佛。借机开显作佛的圆顿教法，也是这样的。

　　第三，我们学习这一段还有一个功德是什么呢？就是让我们明白了这个道理以后，言外之意就是要谛信，产生足够的信心，对正在念佛的过程所得的功德也产生信心，这样无功加行就会依照我们信的能力，这个能力好像你平常是感觉不到的，只要你一信，理入心，它就会转成一种无功加行的、让我们增强观念力的莫名力量。可能你不晓得，但是它就有用。

　　所以这段话是很重要，需要关注一下，但是关注不要把它关注复杂了，为什么呢？一般我们可能常规地说，听了一段很要命的话，它就一定是很玄绕、微妙、深奥的。殊不知这一段话其实是《观经》里最简洁明了的表达，没有任何隐藏玄机的地方。

　　浓缩到八个字就是是心作佛，是心是佛，浓缩到四个字就是心作心是，很直白。但是这就是佛法的总纲，首先诸佛如来是法界身，诸佛如来当然是指的一切十方三世诸佛，可能听过一句话，十方三世一切诸佛同一个法身，什么叫做法身呢？

　　法界藏身，《八十八佛忏悔文》里有一句：法界藏身阿弥陀佛。什么叫做法界呢？法界就是万法之界，一切的物质现象，一切的精神思维，所有呈现就是在整个法界之中，出不了这个范畴。所有的诸佛就是以万法之界现前状态，他已经把万法之界作为他现前的身心状态了，宇宙万法都是他的身，所有众生的心念起伏，不管你在妄想，还是在智慧中，都是他的心。

　　他是这样的一种状态，在我们的表达上，一般把它认知为不外乎刚才讲的物质或者精神层面，我们的世界是这样的。但是在佛的层面来讲，这个东西还要超越表达，为什么呢？因为我们觉得物质是物质，精神是精神。在佛的层面的话，物质它可能是由精神来显现决定的。精神可以用物质来进行属性性的表述，这两个是不二的，是相互相辅相成的，又合二为一的，这就是我们常说的一真法界。只有诸佛证到究竟的果位，用这种智慧也罢，禅定也罢，整个功德才能够彻底开放地显现在一切的万法之界上，这就是诸佛是法界身。

　　以我们现场的描述而言，从理上描述。如果从拟人的这种感觉上，因为我们要表达，诸佛是灵动的，怎么感觉呢？佛证到清净圆满，佛的智慧就像大圆镜一样，在唯识下面说，佛最后成就了，他的智慧就叫大圆镜智，他就可以无一点点漏洞地照见，一切所有众生的生命过程和心理活动。这是法界身，入一切众生心想中。

　　反过来又有一个疑惑，如果佛是佛，众生是众生，他是完全没关系的两个东西，没有交错，完全绝缘，不同的世界和人生的话，但凡夫可以成佛，佛又可以到凡夫的世界来度众生，怎么链接的呢？由此他一定要有一个共同的位面、平台都可以叫，而体现不同的内容。

　　就是凡夫在这个层面，他体现成一个烦恼的世界，分别的世界，佛在另一个层面，他体现为是解脱的世界，自在的世界，智慧的世界。但是他一定要交错，就是说他们俩的根是一样的，本质是一样的。

　　在这种情况下，我们才能够说，为什么在凡夫的状态中佛是入一切众生心想中，能够入呢？如果他没有联系怎么入呢？没有联系众生，佛就入不到众生的心想中，而且众生又没有一个，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，怎么跟佛去发生关联呢？请大家随文入观，为什么心即是三十二相，八十随形好，就是他有一个内在本质的平台，是一个东西。

　　一个模板上凡夫跟佛各自呈现，可是在各自呈现的状态中他又可以相互交错，我们修行利用的就是这个相互交错的原理。在这种情况下，这个模板佛已经掌握，明了了。但是凡夫，虽然在其中，却仍不知道，像我们现在到了什么水平了，不知道，又想知道，知道又觉得很少，就不断地想更多的知道。

　　我们现在已经到了这个次位了，操作到这个地步，当我们知道本来具足了佛的功德，而且我们就在跟佛共享的模板中描绘的时候，只要我们掌握了方法，起动描绘的作用，那么这就是佛的方法作用，包括形相，让我们也有了同样的功德，所以这就叫做是心即是三十二相，八十随形好。利用这个模板原理，佛入到我们心中，正好用跟佛平等不二的心来起动临摹作用。就想他，念他，只在他的层面，绝不往下落一点点。

　　这个东西一定要长驱直入到了那个层面，显现那个境界，就是我们将来在净土出现的时候。所以这里讲到汝等，汝等是谁等呢？你我他，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，所以讲到，是心作佛，是心是佛。不管模板也罢，平台也罢，都是一种比喻，根本的道场在哪里呢？根本的东西是什么？

　　就是我们的这个心，大家千万不要一听心，马上下意识地就又想着自己了，又想我的思维，我的理解了，这个心是无边无量的广大，无边无量的立体的，无边无量的超越的，如果能够在这种情况下，你才能够说是心作佛，是心是佛，就是心想事成。

　　诸佛正遍知海，就是说一切如来的这个，为什么说我们常说如来、应供、正遍知呢，这里讲到的正遍知就是把佛的名号用其中的一个，这个正遍知的这样的一种念力作用，它可以具足了他随意挥洒的这种洒脱的解脱自在，所以这里叫做正遍知海，是讲佛的功德，从名号上，是从心想生的。

　　你看佛的正遍知海是从心想生，就是说一定要依附在这个本有的模板和平台上来，这就是我们的念头，我们的心，遍法界心。记住啊，一涉及到心绝不可以想成你肚子里的这块内脏，或者说你脑子里面的妄想。由于我们现在正因为我们不正，就是以为是肚子里的肉和脑子里的妄想是我的心脏，是我的思维，这就太有局限性了，所以就不正不遍，虽然也有知，但是不是正知遍知。

　　在这种情况下，就说佛是正遍知海，是从心想生的，是故应当一心系念，这首先我们把这一段给大家先这么贯一下，从语言上面、思维上面来理解一下，再一个层面，好好地体悟这一段，佛是法界身，这一切都是佛的身，包括佛之身，佛之心。首先，为什么能够说是正遍知？就是法界身，入一切众生心想中，首先他的心，由于心遍法界，所以身也是，由于身心俱遍，所以他是无障碍的。

　　就这三个特点体现了这个诸佛如来是法界之身。

　　为什么说心遍故则身遍呢？因为心到了，所以身也能随着到。身是随着心而作用，所以故称法界心。我们现在这个心在不在？跟佛一样吗？本质上是一样的，但是为什么我们不能够遍呢？因为始终都出不了这个范畴，你自己的身体，每天锁死，一步都不想逾越，只要出去，比如为别人着想一点，为他服务一点，发点慈悲心都那么难，为什么？就是因为要只能遍到我，不能遍到他。

　　法界把它委屈的就浓缩到这么一点点了，心是遍的，就遍在我的色身之上了，我们一般以为不遍的情形是什么呢？谁要是缺一只胳膊，少一条腿，就觉得，我的身体不圆满了，不遍了，其实是心理作用缺了个什么一样。那时候就感觉到不遍了，但是因为我们始终就一直在缺，始终锁定自己的色身，那么我们以为这就是周遍的，从无始以来，人的陋劣作用就在这里，所以遍不了。

　　因为心都不遍，心就一心一意在这个色身上，那身怎么遍呢？我们现前的色身，整个法界来讲连一个埃尘都算不上，何况无量劫的轮回中，光我们一个众生的轮回身有多少？你都遍不了，只能遍到这一生这一世，所以不能周遍。

　　如果说佛的这种无障碍法界心遍了，为什么？他就是凡圣没有差别，圣也没有障碍，一切都没有障碍，入一切众生心想中。每个人的心想，在这里一起我们沟通时候的心想，这整个就是法界，你遍到哪里，你的功德才能到哪里。

　　阿罗汉只能遍八万劫，菩萨还有一点儿不遍，有一品无明破不了。所以正遍知就是佛的功德，这是一代教法的纲宗。但是万法唯心，心唯万法，心作心是，一般简单的原理很少有人能够顿生信心来相应，觉得太遥远了，太广大了。首先，什么叫做法界身？遍法界身，观音菩萨都知道，《观世音菩萨普门品》普门的异名就是遍法界，普门就是可以普门示现，随时寻声救苦，有求必应！这是不是周遍法界的意思呢？

　　只要你有人受苦了，念南无观世音菩萨，常恭敬，他就会寻声，观其声音而解除苦恼。这就是法界身，他的层面是依照法界心而现法界身。《地藏经》分身集会品里，又有一个差别，释迦牟尼佛化百千万亿身，度百千万亿人，各各差别，分身度脱，或现男子身，女身，天龙、神鬼身，这些都是正报、有情，我们都觉得这个可以理解，可是后面还有一段是什么呢？

　　或现山林川原，河池泉井，利及于人，山林，就是黄土高原有可能是他示现的、喜马拉雅山有可能是他示现的，河池泉井，有可能济南的第一泉趵突泉就是他示现的，为了跟众生结缘，此等之事谁敢相信？在这种情况下，我们就遍不了，他这是什么？依法界身而显法界心，法界身、法界心是不二的，所以诸佛如来就是彻见、彻证、彻住到身心不二的法界之中了，所以叫做是法界身，用身来体现而已。不要以为他们能遍，我们都遍不了，三恶道都可以遍。

　　佛门有一个佛事叫做瑜伽焰口，作这个师父都在会上诵经一段时间，然后共同作法，放一堂焰口，这是最隆重的法会。如果有超度或者消灾的，可以去那儿写牌位，非常殊胜。

　　放焰口的时候，一开始要迎请三宝的，唱赞子，捻香，香花供，香花请，因为迎请三宝就佛法僧三宝，都是佛觉正净，其实就是有佛宝，一体三宝。因为他们是法界身，所以可以迎请的，降临坛场，为什么？法界身。

　　最后在施食的时候还要有破地狱、开咽喉真言，要持真言，要招请这个孤魂饿鬼来受甘露味，我们要想想明白，如果孤魂饿鬼他就在地狱，就在鬼道，他没有法界身的功能，他怎么从那儿来呢？

　　他乘的还是这个法界身的原理，一招请就到位，到人法界来了，法界法界是通的，他只不过是从地狱饿鬼，从饿鬼和孤魂的这个法界到人道这儿来，临时就用这个咒语的加持，来显现了。可是他本质上如果它没有沟通关系，他能到这儿来受食吗？有很多次我们放焰口的时候，他们下面都有突然发声怪叫的都有，就说看见下面黑压压的一片来受食的都有。

　　如果到了三恶道里面，被束缚得很厉害了，怎么能够来受甘露味呢？就是他本有的法界身的功能没有失去，始终就在，所以这叫法界身。为什么以一个卑微的六道之中的罪恶生死凡夫，人的身份，可以直接跨越到极乐净土去做三不退的一生补处菩萨？你要往这儿会，不是讲天方夜谭，这要通理呢？

　　就是因为是法界身，但是法界身，我们这里想佛，想他的三十二相，八十随形好，这里三十二相八十随形好是佛身相的庄严。每一尊佛，特别是释迦牟尼佛，在我们这个世界应化的时候，他的佛相就有三十二种大人圣人相。像转轮圣王，世间最有福报的人是转轮圣王，他也有三十二相，但是他的相不是非常的鲜明圆满，佛的相是非常鲜明圆满的。阿难跟佛的相里只差两相，还有两相他没有。

　　所以佛的三十二相，从最上面叫无见顶相，又叫肉髻相，最下面叫做足下平安立相，就是他的足是平的，踩在地上是跟地完全吻合的，不像我们现在好像当兵的话，你要是平板足还不要，其实平板足的相是比较好的。还有足底下有千辐轮相，有时候我们去朝拜，或者去过西安，大雁塔里有佛足的影像，就觉得佛足上面有一个轮一样的，那就叫做千辐轮相，足底有一个千辐轮盘，纹路非常的分明，乃至包括手指纤细相，纤长，细呀，手足柔软，双手能够过膝盖下面等等，包括牙齿有四十颗，而且有四颗是特别又白又大又净。

　　像广长舌，佛的舌头可以伸出来盖到发际，等等不一一数了，这就是三十二相。八十随形好呢？就是这三十二相里又具体可以赞叹他怎么个好法，光手相上面，指甲非常润泽，手指很圆，里面的筋脉都不像我们暴青筋，他是隐着的，看不到。眉毛像初一的月亮，就是弯月一样的等等，耳垂也是圆满的，容仪具足，没有衰老相，特别是胸口还有卍（万）字等等，都属于八十随形好。总体上就是描绘佛身的殊胜庄严的，我们这样了解一下就好了。下面我们要了解何为是心作佛，是心是佛，什么叫做作，什么叫做是呢？

　　观佛从始到终的分别来讲，开始学习观法就叫做是心作，慢慢最后成功地观成就了，生极乐世界，甚至成佛了，叫做是心是，一个作，一个是，要简别清楚。

　　再一个，就当前，现前和当来分别，如果诸佛跟我们的法身是同体的，现前观佛的时候，心中显现的就是佛的法身之体，名是心是佛，依照我们现在起观，将来我们一定生到极乐世界成佛，这叫做是心作佛，从这个简别上，什么叫做是，什么叫做作呢？就本质上，本来就是这样的，不动的。作就是要加工用行，有了刻意的力量，赋予他力量，不断地向前迈进，这叫做作。

　　在此之前，复习一下，常用的词叫做修和性，就是从性起修，全修在性。从性起修是什么呢？重在他的修，就是是心作，你得作佛，你得天天念佛想佛，要成佛呀，你得有主观能动的起动去做呀。那么全修在性就主要讲他的性，本来就是佛，只是显现而已，不是从外面来得的。

　　所以这里讲到，入一切众生心想中，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，记住这个生有两个意思，第一个意思是本来没有，而后兴造，这叫做生，生出来的。第二个意思是本来具足而不显现，现在让它显了，叫做生，这里我们说的诸佛正遍知海从心想生是指的第二种，显现而生，不是心造而生。

　　这样才知道从性起修，全修在性，从性起修就叫做心作。全修即性是心是，本来就具足的，所以这两样缺一不可。为什么说八个字最后又浓成四个字，心作心是呢？作就是你必须用事相上要去修，是就是你一定要悟到本来就是，两样缺了一样都不圆满。

　　比如你只知道说本来就是，本来就是具足了佛性了，但是如果本来具足佛性，如果你不修，它显现不了。大家都有佛性，你现在去法源寺把佛像给挪了，自己坐上去，有人礼拜供养你吗？你是凡夫，所以本来具足的，你不修的话也成不了。但是也要知道，虽然不断地修，离不开我就是本来现，不是让它发生，是让它显现。

　　等于如果你本来没有这个佛性，再怎么磨，就像磨砖一样，砖没有镜子的功能，再怎么磨，能把砖能磨成镜子吗？磨不成镜子，所以大家要知道，这两样缺一不可，修成就叫做作，性具就叫做是，是心作佛，是心是佛。

　　以前的祖师有过无量的开示，像彻悟禅师，开示过关于是心作佛，是心是佛，一切法门明心为要，一切行门净心为要。一切的法门都是为了明心，就是悟。一切的行门净心，就是为了修，悟就是是，修就是作。而是心是佛，是心作佛，正好收摄悟和修两个法门。如果悟明心地了，就明白是心是佛，本来就是。如果修行净心，就知道是心作佛，不修成不了。一定要这两个东西，是就是悟，作就是修，一定要解行并进。

　　如果在理解上你只知道是心作佛，而不知道是心是佛，那么你就会什么呢？因为知道这个作就天天在那修，放不下修行的执著，不知道本来具足，你为何要修呢？就执著到事相上的无益苦行，就是指的这一类。你再怎么付出，再怎么辛苦，但是最后成不了，磨砖磨不成镜子。

　　如果你只知道是心是佛，就是你本具的我就是佛，然后你不知道是心作佛，不好好去修，就会什么呢？任天真而废修证，不去修了。开始戒也不持了，坐也不打了，头也不磕了，都觉得吃肉喝酒，本来就是，一切具足，不可以的。

　　所以在佛门里面讲到这些心性和空性的东西，它是有利有弊的，就看你是上根人还是下根人，听到这个空，心性的感觉，如果是上根人，他听了以后进德，继续更加勇猛精进地修，而且明白了本质上的理了。如果你是下根人，一听本来就是，我根本就不用修，下根人一听就废善，不修了，这是两种反应，要对照一下自己，不敢出现这方面的麻烦，这就叫做是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。

　　佛门历史上有一个特别有名的公案，元朝有一个扬州才子叫赵子昂，是个大画家，特别擅长画马。他要画八匹马，马的形状都能够了解，有在地上翻滚、打滚的马，他见不到，很少见到这样的形象，他就琢磨这个形态，体现不出来。

　　在这种情况下，他自己上到榻上去模拟马打滚，他把自己观想成一匹马，怎么拧脖子，怎么翻腿，不断地全身心地揣摩马，头部应该是什么状态，四个蹄子什么状态，全身心地学马，想马，作马，入迷了。

　　这时他的夫人做好饭，请他来吃饭，开门一看，吓得大叫一声，哎呀床上有一匹马。他的夫人看见床上有一匹马，后来，因为文人们都比较笃信佛教，夫人把这个事给他讲了，那会儿《观无量寿佛经》比较流行的，净土三经里知名度很高，他知道有一句叫是心作佛，是心是佛，就明白了，原来是心作马，是心是马，就显现马。

　　后来成了一个虔诚的佛教徒，不画马了改为画佛像。那我们就知道，既然是心作马，是心就是马，那必然会是心作佛，是心就是佛，要对法义生起决定的信心。

原标题：上通神佛，下达地府，是怎么做到的？丨《观经》32

文章转自微信公众号：那一座庙

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