第27课丨故宫180万珍宝都比不上这一棵树！

观无量寿经 | [投稿]

- 宝树观 -

　　下面再看第四观，就开始宝树观了，极乐世界的树，来看经文。佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。

　　首先来看这一段，树是什么？植物，植物代表什么？我们常说绿色是是生命的象征，由地观，它是依报，一个死的东西，不灵动的，开始要转向这里的植物，就是树观，虽然还没有跨越到正报，那儿生活的有情众生，从佛到菩萨，诸上善人，但是要开始转向有灵动的东西了。依报是坚固映彻，但是它不动，观这个树，等于有了生机，开始有了生机的东西，因为毕竟由依报转到正报的过渡的时候，这植物就是有生长、生机的功能了，所以这里开始，地观以后就开始观树观了。

　　再一个，这个树它有生长义，为什么还有五根五力呢？任何你的信根等于你种的根的力量怎么样，扎得深不深，种得稳不稳，都是用根来表达，每棵树都有根，所以这里等于说有生长义，我们每个人的观法所得的观境，入的正定三昧让它增长不断，都是由树的增长义来表现的。

　　第三个就是宝树的质直义，什么意思呢？就是说这个树有正和直的，树也有不一样的，这是为什么咱们这儿感的，歪歪扭扭的还觉得好看，觉得有艺术感，极乐世界没有歪歪扭扭的，上面没有什么疙瘩，所有的树都是直的，为什么？就是要心直，极乐世界的树既高且直，我们这儿其实不是也在赞叹这个直，大雪压青松，青松挺且直，什么要学那泰山顶上一青松，这就是讲到树的功德就是质直，所以在这里开始观这个宝树。

　　观宝树的时候，一一观之，作七重行树想。这里讲到的树的相状有多种，所以说一一观，作七重呢？一个是树它是周匝围绕成七重，七重行树，《阿弥陀经》里面也讲过，这个树都是七宝做它的枝叶花果，所以叫做七重。一一高八千由旬是这个树的体量，这样的树在咱们这儿想都不敢想，因为可能地球上盛不下，为什么呢？一由旬有多少里知道吗？由旬是印度好像咱们这儿的驿站，客栈，早的时候送情报跑马的时候，客栈之间的距离用由旬来进行称量的，那么由旬在印度里面一般是以四十里为准，还有六十里，八十里的说法。

　　印度话原来叫做逾缮那，翻译成汉语叫做由旬，这里的八千由旬，如果按四十里算，是三十二万里，就光一棵树高三十二万里，你什么时候才能爬得上去，这都是由阿弥陀佛的无量胜因所感来的，他的心量大，我们凡夫的心量很难达到，这只是依报。阿弥陀佛在极乐世界的正报真身现前的时候，他的身量有多大？阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，就是眉间的白毫就有五座须弥山那么大，绀目澄清四大海，眼珠子就像四大海水一样那么广，光眉间的白毫和眼都那么大，他的身形有多大？我们这个世界，三千国土，充其量就阿弥陀佛毛孔中毛孔中的毛孔中的一个放光，一个佛的化土。所以你的心量才能打开，所感的广大身形同样不可思议。

　　为什么这里讲到的树，三十二万里，七宝华叶无不具足，具足是什么意思呢？就是说永不凋谢枯萎，永远都是鲜活的饱满的，所以叫做具足。这个树不要理解成我们这儿的树，是种了一颗种子慢慢长成的，阿弥陀佛在因地五劫的时间，其中已经把宝树的功德具足了，这棵树既没有老生的，就是这棵树已经很老了，显得老态龙钟，掉了半拉叶子，那边也枯了，没有这种姿态，也不是小生的，慢慢从小树长起来的树，也不是出生见长的，一开始生的小，慢慢长成老，没有。全是同时顿起，数量等齐的，这就是极乐世界，显现极乐世界成就的时候，这些宝树已经成就了。所以这里是无漏法界，怎么有生死生长之说呢？没有。而且七宝华叶无不具足。一一华叶作异宝色。

　　首先七宝华叶无不具足，讲到的鲜活饱满，再看最后一个词，这里讲到，一切众宝以为映饰。你们怎么理解映饰呢？这里的饰就是以众宝为饰庄严出来的，但是它不是让我们生贪心的，它是来表法的，表什么法呢？就是一切众宝所说的，同样都是一味的解脱之法。让我们看众宝的受用功德不但是庄严绮丽，而且也显现它的不生不灭的功德，所以这里讲到的众宝，一个饰，就是用这个不生不灭的功德来装饰依报，而让这个不生不灭法，所以叫做饰。

　　什么叫做映呢？依报讲不生不灭法，行者在其中就不会起生灭心，不会自然起烦恼，以外境来匡自己的正念正心，以自己的正念正心再回映外境，境来映心，心来印境，自然而然合二为一了，就是外境也不促使你生烦恼，起生灭，你的心不生灭不烦恼了，感得外境也是这个样子，这就相当于我们说的印证一样，这个外境可以给我们的心印证是不是处于无生水平。

　　什么叫做印证呢？印证的意思在我们这个国土，就以前的参禅人，禅和子，用功用的是十年二十年的、半生一生的用功，用到极致处的时候，也许哗的一下子心开意解，明心见性了，这个时候他自己还不能确定我是不是开悟了，就需要去找一个过来的明眼人给他印证，说你已经开悟了。

　　我们这儿就不要去跋山涉水，跑江湖地去亲近善知识印证了，为什么呢？当下所有一切境界都给你印证了，树上的宝贝，七宝杂色的异宝组成的树都可以给你印证。所以这里叫以为映饰，都是表法。它是活灵活现庄严的世界，又不让你产生贪著心，不但不产生贪著心，还念念往下放，真是不可思议。

　　所以从开始，一一华叶作异宝色，到后面映饰的中间这一段我们来看，中间是：一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝。

　　这就形容所有的宝贝，琉璃我们上一次讲过，叫青色宝，有时候也叫绿色宝，不但须弥山有，当时在印度的波罗奈城，波罗奈城不远的有一个山里面也出产这个，离城不远。所以琉璃在印度当时还有一个绰号叫做不远，就是入到山里面能采到琉璃宝。

　　这里琉璃色中出金色光，金的梵语叫做苏伐罗，我们这里叫做金，就是说金属里面最贵重的，金色光。玻璃不是咱们这儿用的什么有机玻璃，钢化玻璃，佛典里面讲的玻璃全叫做水玉，什么是水玉？就是我们这里讲的水晶，常说的天然水晶。

　　红色，出红色光是指的钵摩罗伽，就是指的我们有时候叫做赤珠它会映出来红色的珠光，所以玻璃色中出红色光。玛瑙，有时候是白的，有时候是红的，现在我们也能现见到玛瑙，但是真正最珍贵的玛瑙，确实是在典籍里面讲到，有的是说真的是在马的脑子里面化现出来的，有的是说在赤虫的脑子里面生的，还要一些说是在鬼的血，就是鬼道众生的血所化的，凝聚的。

　　这些都叫玛瑙，那么砗磲，我们这个世界叫做大贝，就是白色的海里面的宝贝，所有的东西，再怎么白的东西都白不过砗磲，海里面大砗磲的颜色是世界上最纯正的白色，所以叫砗磲。绿真珠是什么呢？佛的护法里面，天龙八部里有一个叫做大鹏金翅鸟，它是一辈子吃什么毒都毒不死它，为什么呢？就是它在嘴边里面有这么一颗绿真珠，能避一切毒，所以它死后就会，就把它取来作为世间的宝贝，这里的出绿真珠光就是指的这个珠。珊瑚琥珀，大家都知道，珊瑚是海里边的宝贝，琥珀也是时间非常久远。

　　这样的一切众宝，总归是整个这个树的情形，在《无量寿经》里面描绘的更为殊胜。在那里边讲到：又其国土，七宝诸树，周满世界。或有宝树，琉璃为本，树干、根是琉璃的，水精为茎。横生出来的茎，侧面的小一点的是水晶的，珊瑚为枝，再小一点的就是珊瑚了，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实，就是一样一样的相互变幻，一棵树就是要么你为根，我为条，这个为华，那个为实，来回变。最后行行相值，不杂，茎茎相望，对称，枝枝相准，不会错乱，叶叶相向，都是一致的。华华相顺，实实相当，花都开得不零乱，都是朝着一个地方。实实相当，结的果都一模一样，不像孙悟空到了蟠桃园里面还嫌这个小那个大，偷吃桃子还嫌这样，一模一样的。

　　所以荣色光耀，不可胜视。故宫里，慈禧太后那个地方叫养心殿，它前后那些摆件也有，白玉或者绿玉做的，嵌了翡翠、松石等等，那些艺术盆景都放在宫里当摆件，就这么点儿，那就没有那么高了。而且极乐世界随处可见的宝贝在这里皆是极品，宫廷里才有，说明在我们染土中，它能够超然于众物之外，由于稀有难得，为了激荡我们的信愿行，不是让我们贪著的。

　　此土的众宝是极乐世界的众宝来冠名，也是启发信心的，真正极乐世界的宝贝，不是我们以为听到这样的宝贝所呈现出来的状态，是要更为殊胜的，不能相提并论的。

　　所以这里讲到，了了分明不可具说，真的说不出来。再一个，欲想树，极乐世界的超越性，我们想不来，虽然也有宝树，它是个死的，摆在那，可是极乐世界它是灵动有生机的，你说我们这的国土，树都是有土滋水养而成的，这样它才能够好像说会长，它就不是众宝所成，众宝所成的话，它就没有生机，又冷冰冰地摆在那，是个假的。极乐世界，又是众宝所成，还有生长的灵秀，都是真的，活灵活现的，真树，还是众宝所成，所以我们这心量就够不着。这叫做以为映饰，讲到树的功德。

　　善导大师在讲这个树的时候，还做了一个赞子，弥陀净国宝树多，四面垂条天衣挂绕。极乐世界的天人随便就把外套，天衣无缝脱下来往那一挂，身体净若无形，应念漂来荡去，在那闻法奏乐等等。宝云含盖，化鸟连声，七宝祥云就跟宝盖来回围绕，混合在一起，若隐若现，化现的鸟出的都是说法之声。旋转临空奏法音而入会，所有一切大众每天还用去上班吗？也不要开会。所以他方圣众听声就开心，本国的净人见形就开悟了。就是这么一个树。可能这种相应，不一定你现前听得相应，偶尔突然某一天，你的善根福德又到了一个水平的时候，突然就相应了，这是真实不虚的。

　　再往下看，妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，有五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。

　　这里又进入到一个层面，就是树上的庄严。这里的真珠网弥覆树上，真珠网就是像我们帝释宫里面的摩尼宝珠一样的，如真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，就是树上有七重网，每个树都有七层，每层又有一重，形状就像我们说的，比圣诞树要庄严得多，就像一个宝塔这样呈现，宝塔里边又有什么呢？

　　一一网间有五百亿妙华宫殿，就像梵天王住的宫殿一样。诸天童子自然在中。不要以为这么多诸天童子，不是说极乐世界自然化生，怎么生了这么多小孩呢？这里讲到净土没有女众，没有孩童，这里做孩童讲，就是清净的海众菩萨，眷属围绕，菩萨就称之为童子，为什么？

　　因为这世间的童真有不杂染，就是小孩是非常清净无染的，菩萨很多时候都有这个称谓，大智文殊师利菩萨，还有孺童文殊，有时候叫文殊童子，在历史上有一次他在五台山现瑞的时候，就是现的童子像，小孩一样。善财也叫善财童子，其实他们都是一生补处的菩萨，但是在这里都呈童子冠名，就是说他的菩萨修持境界。一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼，这里的释迦毗楞伽摩尼宝叫做能胜摩尼，翻译为离诟。

　　就是不为世间的一切脏东西所染污，有时候又叫能胜，这个摩尼宝，它有什么功能呢，就是让我们能增长功德，如果你有这么一个宝，必然好增长你的功德和威德。你有这个宝的话，出去去巡游的时候，就能够让一切人折服，只要你把这个宝贝拿着。

　　所以这个摩尼宝有时候又翻译为如意珠，能够随心所欲的变现一切受用，这里讲到释迦毗楞伽摩尼，他讲到说以为璎珞。上次讲韦提希夫人自绝璎珞，就是前边挂的这些装饰品，就用这个宝来做的璎珞。在《楞严三昧经》里讲——玉皇大帝，就是释提桓因，他自己在自己住的宫殿讲法的时候叫做善法堂，他在这个善法堂里面，身上就带着这个，释迦毗楞伽摩尼宝做的璎珞，所以这里诸位童子带的也跟他一模一样。

　　下面又讲到，这样的摩尼宝珠，照百由旬，能照一百由旬的范畴，就像和合了百亿日月一样，一百亿个太阳月亮。为什么这里叫和合了百亿日和月呢，因为你看，我们这里讲到的，太阳，它是灼热的，但是极乐世界的光，虽然炽盛但是不耀眼，那我们这的月亮光，它又是冷的，月到中秋分外明的时候，就觉得寒气袭人了。

　　为什么呢？我们这的月光是清冷，但是它会寒。极乐世界既炽盛又不耀眼，既清冷但是不寒，就是这个光明与我们这的完全不一样，所以我们现在见光明的时候，往往用太阳、月亮，乃至电灯这些光明，这都不行。极乐世界的光，你看摩尼光，它是犹如百亿日月不可具名。众宝间错，色中上者，就是所有的宝贝都会发光，但是这个释迦毗楞伽摩尼宝，这个光比其它的光要脱颖而出，所有光里面色中上者，这是讲到的这样的。

　　下面再看，此诸宝树，行行相当，叶叶相次。与众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，做阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。你看这里又讲到说刚才的摩尼光，摩尼光里面，又生出来诸妙华，华上自然有七宝果。

　　树叶大小都是纵广正等二十五由旬，就面积有那么大，这个叶子上面有一千种色，有百种画，像天人的璎珞一样，又有众妙华，就是结的花，像阎浮檀金色，为什么叫阎浮檀金色呢？我们这个国度叫南阎浮提，就是这个世界又叫做胜金。我们这个国度在上古的时候，就是世界初成的时候，那个时候大家的福报大。

　　在水边，阎浮提的树，它的果汁自然而然就会滴，果子熟了以后滴果汁水，滴到旁边的水里面，水里面有沙子，点沙子就可以成金。世界，那个时候我们的世界还是很殊胜的，也是福报很大。阎浮提树点沙成金了以后，慢慢就变成紫磨真金了，紫磨金色，就特别殊胜，所以我们这个世界就以阎浮提命名。这里讲到的阎浮檀金色，就是指的阎浮提这个阎浮檀树，它点的金子的这个色，非常殊胜，这里叫做阎浮檀金色。

　　而且这个花不是结出来是死的，会转，如旋火轮，宛转叶间，转了以后，又能够涌生诸果，如帝释瓶。比喻这个果生出来的时候，像帝释瓶一样。帝释瓶是个什么东西呢？全称叫做释迦因陀罗，就是帝释天它不是在忉利天当天主吗，释提桓因。他的殿前放一个宝瓶，这个宝瓶，你不能够测度它的里面有多少东西，因为它的天子的福报很大，所以他的受用很大，随心所欲，想要这个东西就从瓶里生出来。

　　所以这个瓶叫做功德瓶，是帝释瓶。这里讲到的，如帝释瓶，就是讲他的这个宝贝。曾有一个贫穷的人一心供养帝释天，供养了整整十二年，当然他的发心不正，他不为生天，只是为了求富贵。有一天，帝释天怜悯他，化现其身，到跟前，说你这么去供养，你想求什么呢？这个贫穷人答，我只想求富贵。在这种情况下，帝释天说，我与你一器，就是给你一个器皿，名叫做德瓶，就是这个功德瓶。

　　只要你对它说什么，所需之物，从此瓶出。欧美有童话，说一个宝贝，西游记里面也讲，需要什么，这个宝囊里面就出来。我们有时候觉得，一听一笑，这个跟众生的福德有关，不是不可能。极乐世界的一切受用，都是应念即至的，在天人，他也许也是一切受用，只要有求就来，但是他需要一个载体，载体就是这个宝瓶，依附着因和缘，他的心识所感的种子，福报大，这是因，但是毕竟借助外在的一个载体叫做缘，因缘一结合，还真有这么一个瓶可以涌众宝的，只不过现在跨时代太远了，很难理解，不能相信。一个是世界有层次，二一个时间不一样。

　　我们这个世界曾经长了树，滴到沙子里面就点石成金，想都想不来了。可是大家想想，如果有点石成金这个成语，难不成这个世界曾经有过这种情形，你信吗？这个世界很多情形，你将来不敢信了。就我们现在，这两天还在想，用水洗澡，将来不敢有人信，居然可以，曾经这个世界有人可以用水洗澡，很可能那会一人只能一天分几滴水了，他想象不来，福报越来越陋劣。所以要这样理解，才能把这么美妙的，有福报的，自然涌出众宝的现象，才能够跟它信受。

原标题：故宫有180万珍宝，但加起来都比不上这一棵树！丨《观经》27

文章转自微信公众号：那一座庙

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