第29课丨你累死累活，才买了房？

观无量寿经 | [投稿]

第29课丨你累死累活，才买了房？

- 总想观 -

　　此次我们要讲到第六观，从总想观开始，从地观开始的时候，如果没有，只有地，没有这个树是不庄严的，只有树没有水也不庄严，只有水没有宝池也不庄严，只有宝池没有杂色鸟不庄严，总归到此而言是一一依报、一一俱全，所有的依报承载了这个世界，差不多已经俱全了，就要开始转向什么呢？要开始正报。

　　第六观开始是前面境界中没有的，这里讲到的宝殿、楼阁，不圆满，所以在此宝殿楼阁开始往上加了：众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。

　　这一段开始讲到，这一一界上，所有国土的边界之上，交错纵横，一一界上，有五百亿珍宝所成的楼阁，而且楼阁里还能够出现正报，这一观开始有了正报，就是无量诸天，作天伎乐。这里讲到的有乐器悬在虚空中，还有天宝幢，天宝幢就是在玉皇大帝，帝释天所立出来的宝幢，叫做天宝幢。

　　他有什么功能呢？帝释天的宝幢，它不需要人去鼓动，自己能够发出法音。就像集众的时候敲板、打罄乃至藏传吹海螺等等，都等于云集海众，汉传庙里的法器，为什么大家去旅游的时候上面往往写一条不让你轻易动？那个叫做龙天眼目，就是这个法器一敲，敲庄严，敲的如法到位了，龙天护法闻讯就而至了。

　　极乐世界人家是不鼓自鸣的，这里是楼阁内的庄严，楼阁外的庄严，就是外面有悬处虚空，特别是宝乐飞空，声流法响等等交错纵横，这样的一种昼夜六时，都是无思自成的，不要你去刻意，自然而然成的，这么一副情形。

　　地上的五百亿宝楼就是我们将来每一位往生者的所居之处，所以这里无量诸天是什么呢？这就是给你们往生以后就有这个资格了，每个人配备的侍者，往生到极乐世界，这些无量诸天都是，当然侍者可不是，到了那儿以后就端茶倒水、打扫房间的，保洁就具备了，不用花钱了，他不是伺候这个的，他到了那儿是侍奉修行，用功办道，所以你别以为诸天说作为侍者了，听了一下感觉不错，这要两方面来讲。

　　如果说以他为主的话，这是诸佛感的，诸上善人所具足的善境界，所以他可以引导我们往生者修行，你在那儿继续用功，你的品位到了什么地步，所以叫做无量诸天，作天伎乐。

　　再一个以往生者为主的话，这就是极乐世界殊胜的果报，给每一个宝楼里面派的天然护法来护持你用功，大家要知道天然护法，护法啊，我不知道你们，这个很重要，为什么？听过闭关吧，在古人来讲，闭关的人和护关的人都要具足，如果你闭关的人没有护关的，是不能轻易闭关的，不要像我们现在有时候盲目的，突然间一股激情上来了，就信誓旦旦的就要显示一下自己的苦行，真正在以前这个护关的人要比闭关的人要功夫高得多，要明眼，你想一个闭关的人他一旦在闭关房里面，如果真正严格的像我们普陀佛顶山的话，是三年六个月，你足不出户的，不能见人，窗户都是两层的，这个里面送饭碗的时候，里面给你放进去关起来，外面才开着拿出去，打好了外面开始放进来，再关了，里面再开着，人与人不见面，是这样子的。

　　但是这个护关的，他一方面要维护你的日常的这些生活用计呀，吃喝拉撒，他要给你配备，给你辅佐，但是另外一方面，闭关的人如果出了问题，他要可以摄受折服你，或者指引你，提携你。要不然你在这种情况下，你自己一下子，人在修行上进的时候，他容易有时候出状况，特别是你这个出世间福报显现的时候他会冲，当然这个表达的是冲，不是我们说风水上的冲，就是自己折磨自己那个业障逼出来了。

　　我记得那会儿在普陀山有的他闭关闭的不行了，就怎么都要出来，结果出来的时候，他就一定要去上海或者杭州转一圈又好了，要不然不转这一圈他待不住，就是毛手毛脚，火急火燎的就非要出来。再一个这个护关的，你还得有福报，为什么呢？就是你这个福德量到了这儿了，一样的话，他说行你说不行，他有这个福德他一句听进去，马上就把他的这个狂心给降住了，你这个福德不够，他越说他嗔恨心越重，所以这个护关的功德，指导闭关者的功德，他的境界要比闭关的要高。

　　所以你看这里讲到的，有无量诸天，作天伎乐，这其实就是给你，照顾你在极乐世界往生者的修行道上陪伴你。当然他的陪伴跟我们这里的情形就不一样了，他怎么个陪伴法呢？他是在那儿奏乐，配合着外面的乐器，然后不鼓自鸣，在这个乐里面，音乐中让我们，你看此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。还是让你们忆念三宝，所以这里讲到的这个，证明这个音乐虽然没有，它没有神识呀，它不是正报，不是有情，但是它有说法的功能，在前一讲的时候也讲到过说，前面的在哪一观里边来着，也讲到说念佛念法念僧，那么这里再讲念佛念法念僧，他是有进步的，为什么呢？

　　前面所念的念佛念法念僧，很可能是念化像三宝和住持三宝，就是忆念佛是这个阿弥陀佛，每天都在讲，他要忆念；或者忆念十方三世一切诸佛，不是早上出去供养嘛，要忆念，十方三世一切的正法，十方三世一切的圣贤僧，这是有形有相的，这里的忆念三宝，皆说念佛、念法、念比丘僧，开始什么呢？就是念的自性三宝，一体三宝，大家听过自性三宝，一体三宝吗？

　　就是佛、法、僧本来就是一体的，就是净、就是觉正净的合体，佛就是觉嘛，所以念佛就是这个觉而不迷了，念法就是正而不邪了，念僧就是净而不染，他这个时候念的并不是说对着外境去念，而是就以佛法僧的这个闻熏功德，把自己内心本具的这个三宝功德给念出来了，越念越明朗，一个本身就可以显他本有的佛性，可以承担这个法的这个加持，可以去做一个大乘的清净的菩萨僧。这就叫一体三宝，是这样来念这个念佛、念法、念比丘僧。所以这一想最后你看，此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池，是为总想观，名第六观。

　　那么为什么这里叫做总想观？因为大家知道前面的地观、树观、池观、楼观这四种一旦你得到，随着往后推进，后面的观一定会具足前面的观，就是你只要修到后面的时候，前面的已经成就了，所以这里讲到的说，一旦你这个楼观成就了以后，四种事都会现了，称之为总想观，也叫第六观。

　　那么虽然这里虽然是总想观，比后面的那十观还要差一些，还没有详观到那个整个的西方三圣的正报，乃至三辈九品，所以这里叫做粗，粗见极乐世界宝树宝地宝池。那么再一个为什么这里称之为粗呢，前面从日观、水观、冰观开始那些呢，等于也叫做粗，但是前几观叫做粗中粗！相对那几观，这里第六观就开始叫做细，细里面在后面的观，越来越细中，它属于细中粗，所以这里叫做粗见极乐世界。而且我们也知道前面的这个韦提希夫人不是讲到了么，让世尊教我思惟、教我正受，那么这里讲的粗见极乐世界，就称之为思惟，后面这句开始见到了吗？有一句若见此者，这就等于说进入正受的阶段了，若见此，就是这里开始，如果你能够见到这个分分明明，念念不停地见到这样的情形，就开始有他的功德利益。

　　大家看到了吗？除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。是这样的。还记得前面的这个水观的时候是方便，不能灭罪，那么到这里地想成的时候呢，他就能够断除八十亿劫生死重罪在前面，这里开始可以除无量亿劫极重恶业，大家想想，关于这个，如果你这个修观呀，我们可以很多时候设身处地的想，假如果我现在是一个修观者，那么从次第而来，渐渐地渐入佳境了，那么你在这个观，慢慢的观成就了以后，就等于说极乐世界的业就越来越浓，那么娑婆世界的业，情见、爱见就会越来越淡。极乐的这个解脱观越来越重，娑婆的轮回就会越来越轻，这是必然的，所以这里讲到的观成了以后，罪就能够灭，观深了以后，业就会浅，这是一个自然而然的。

　　你比如说我们在人世间，你说这个人很富，他就肯定不穷，你说他不穷，他必然就很富，就是这么一个道理，所以这里开始讲到的说，除无量亿劫极重恶业，就等于说随着修观的深入，生死业消除的越来越节奏快数量多。这是必然的一个趋势，随着我们的心，这就是体现的可以除无量业，而且这里还有一个，下面说命终之后，必生彼国，你看妙观一共有十六观呀，这才第六观，就开始给你讲打保任说，一定别无他生，一定到极乐世界。大家想想，这个话只有佛能够拍着胸脯子说。这就是一种授记，我不知道诸位怎么理解这个授记，你们怎么理解授记？

　　你比如说这会儿真的来佛了，咱们也不要说亲眼见到了，这样你害怕得受不了，那么就说梦里面见到的，梦里面见到了佛给你授记，说你怎么怎么样，将来如何如何，到某一时间或者怎么怎么样，这个时候你会觉得说，可以信受吗？能信受吗？

　　那为什么能信受？为什么？你得有理有据呀，为什么？大家知道佛还有一个名号叫做什么？如来、应供、正遍知，正遍是什么呢？就是佛心佛眼圆明彻见整个法界的一切情形，当然我们一听到这个整个法界的一切情形，马上就会想到，肯定是他这儿也能看见，那儿也能看见，到处都能看见，这是一个层面哟，大家不要忘了，我们这儿只是十方，还有三世，就是过去能看见、现在能看见、未来同样能看见，一目了然。所以在这个过去、现在、未来的因果线上，你说我们现在每天修行也罢、造业也罢，它一定会启动一个什么机制？

　　就是种因，那么种因，我们在种因的时候，肯定会只能说估摸着、推断过，是吧？但是佛呢，只要你这一头或者前一头把这个因一念种下来，每个人的阿赖耶识，你的阿赖耶识就负责开始描绘了，这个因种在哪儿？尽管你现在可能还没到现行果的时候，可是呢这条路就锁死了，只要你在这个修行的路上，当然我们也不要说就认为是宿命论，觉得说那法师你这么认为的话，这因种下去这命就铁定了，那就改不了吗，这个其中你什么时候学佛，皈依了，什么时候修行又用功了，什么时候又退了，什么时候又进了，什么时候左右摇摆了，全在佛的一目了然之内，大家不要忘了。

　　所以他就是把你前后左右给你完全规划描绘清楚了，不是刻意的，是看见了以后才在这里，这个点儿推断出那个点儿，你可以怎样怎样，由这个第六观，修到这个层面，他就可以给你说命终之后，必生彼国，这就叫前因后果，这就叫授记，因为他全看见了。不但把这个因和果的两个点看见了，中间的所有的可能性都看见了，就是这个东西真的是说时迟那时快，我们可能说那我试一下，在里边我故意这样睡几天，不修行，或者我故意造几天业，他把这个也看见了。就等于说你孙猴子永远出不了如来的手掌，所以能打保任在这儿授记。

　　大家可能有的听着这个好玩，确实如此，要不然为什么《法华经》里面不断地授记，连提婆达多都敢给授记，谁敢给提婆达多授记！所以我们这里要认真的去领悟这些法义，你看命终之后，必生彼国，那么我们就得到这个消息了，有了这个信息时代的信息，那我们就赶紧这么去做，每天读诵《观无量寿经》，就在这里面哪怕你有一段话相应想起来了，你就坐着车，上着楼梯，在路上怎么样，你想忆念持名同时进行，非常殊胜。

　　所以这里你看，作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。这里又开始嘱托了，为什么老要这么说呢？你看每一观后面都要嘱托一番，就是让大家一定要搞清楚，这里很容易我们，特别是修行人，乃至修的久的同修们，容易什么呢？不知道什么是观想，什么是妄想。一定要把这个搞清楚，你看前有一句叫什么，此想成已，名为粗见极乐世界。这就叫做观想。那么我们初学佛，或者有时候还修了一点，都容易把妄想当作观想分不清楚，很多时候一见到法师，一见到师父就非常的合掌恭敬，一系列以后就开始提问问题，那么马上就要说转述他的妄想，他见到什么了，他得了什么境界了，这种境界怎么殊胜，是不是？他有时候说是请教你的，我觉得有点显摆的味道。

　　他问你说，问了半天觉得怎么怎么样，其实如果说这种境界，策发你的信愿更加了，还算起到正面作用，一旦你住到里面非常沾沾自喜，每天都想念着那个，在修的过程中，又不断的想要得到那个，这就离魔不远了。所以我们这里为什么说正观、邪观呢，一定要知道什么是妄想！妄想它有一个特色是什么呢？一定是具足了情和执的，执著的执，有情见、有执著，你但凡进入这么一念，欢喜呀好乐的念头，然后进行分别，那么这一定是主导就是我执操作，现行成就的。那么在这样话的你只要有一念住，真的不行。这就叫妄想，那么什么叫做观想呢？记住了这里讲到的观想就是，首先随顺佛语，依教奉行。

　　大家想如果我们，你读经的时候，你看上午也有同修问到了，他说在读《楞严经》的时候，七处征心的时候他就不断地问，说为什么不在内外中间，他觉得应该怎么样，就他觉得读的就是相应不了，为什么？就是这个问题。这里他是佛金口诚言把极乐世界的情形描绘给这里，让我们来干什么呢，让我们大家来进行临摹。临摹这个佛境界就是佛的果位，所以我们在起观的时候呢，就是以佛语印己心，以己心开这个佛境界。那么你一定要懂得就是这上面，没有感情可言，没有你分别的余地，也没有你做主的资格，只有说，佛说有八万四千光，你就是八万四千光，佛说水只有微澜回流只有十四注，那就不能十五注、十三注。

　　就是这个它有一个什么功德呢，大家发现没有，只要我们跟经典里面的吻合，这就是观，就是正观了，为什么呢，这个观可以破我们的执著，我执呀，你不能有自己的主意，佛说怎样你就怎样，就是这样依教奉行，还有比这破我执快的吗？所以在这个情况下，就是不能随自己的主意，只能随佛的圣言量，这就叫做起观。这在心术上面，这个可能说，差之毫厘就失之千里，随正观就是随圣意，如果打妄想，就是随你的凡情，所以这就是，正观就是一个锻炼的手段，大家一定要在这方面注意一下。特别是假如果我们有时候，不一定能够一一观起来，那么有的人他有一个习惯就是说，在念佛的时候，心系在西方。

　　那么这样的话也许有时候确实会，相应的时候出状况，出境界，但是我们也不要一般就是一厢情愿地去描绘自己所看见的感觉到了，半推半就的就随顺这种妄想了，本能的这种不老实的执著心相结合就产生了所谓的境界了。就是我们真正的把这个真观给修出来了，大家不要忘了，还得往上修呀，你这里第六观修成就了，命终必生极乐国土，但是后面还有呢，还有十种观法，还要进行深造呢，还要在这个品位上加功呀，还要让你这个净业成形了，还要现生现证念佛三昧呀，可以继续呀，不是说命终生极乐就可以了，完全可以百尺竿头再进一步，可以随意往生，不在命终之时，这都可以，就看我们的功夫。

　　那么再一个的话我们也要知道，悟门不可限量，修门不可限量，在这个菩提路上，一直到成佛才到顶，到顶了都不能歇，到顶了以后即刻又回入，分身散影到尘刹里面去度众生，哪儿有歇的时候。所以我们只要有妄想，产生欢喜住在这上面，就说明歇了嘛，一歇就进不了。所以这里讲到的说，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。这是第六观，叫做总想观。

原标题：你累死累活，才买了房？师父说：来这里！丨《观经》29

文章转自微信公众号：那一座庙

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