第26课丨佛像到底能不能随身佩戴？一锤定音

观无量寿经 | [投稿]

- 地观 -

　　常说此一时，彼一时，我记得莲宗的第十三代祖师印光法师那会儿针对一个现象，还特别批评过。就是当时大家都把佛像做成一个牌，挂在胸前，在他们的那个时代基本上还没有人做这样的事情。是法源寺的一个老和尚开的这先河，不知道是一个法会还是什么的，做了这么一个牌，每人胸前挂了一个。

　　在《印光法师文钞》里面，还能够看到他对挂佛像牌的看法。基本上持否定态度，就是说对佛法流通的严谨度上又降了一层。但是由我们现在，就是能够胸前挂个佛像，这就算结缘说有善根了，他愿意挂，跟佛门有缘，这就叫做时代。

　　前几天，我的同学好久不见了，从浙江的绍兴赶到我房间里面坐了一会儿。我房间老放一个念佛机，有一个是台湾的法藏法师念阿弥陀佛的思乡念佛法。思乡念佛法就萦绕在这个屋子里面，夜深人静了那会儿，比较晚了，就三个法师，他就说起哎呀，听这个佛号就好像回到他十几二十年前，出家的时候庙里的感觉了。又听到这个佛号，非常摄心。我说这佛号随时都能听得到，哪没有佛号呀。他说现在佛号很少，都成了佛曲了。这还是时代，此一时彼一时，梵呗、梵音、起腔念佛的这种。可能现在的年轻人听起来很刻板，很沉闷。但是在比如打佛七，在道场里共修的时候，那才叫做摄心，叫唱诵佛号，称名念佛。

　　现在我们很多时候佛曲就有了优美的旋律，可能也是一种以欲钩牵。毕竟每个人都需要，怎么说呢？就是一半还得享受一下箜篌丝竹交响的感觉、旋律，另外也跟佛法有些因缘善根。所以一拍即合，就形成现在这个时代性了。这就说明，轮回一世就冤枉一回，而且是一回不如一回。

　　随着时代的发展，不是说佛法一下就断灭了，但是肯定是一生不如一世，这是必然无疑的。所以就要赶紧这辈子把心给踩死，横着直指西方。所以现在近一段时间又有天灾人祸，生者也苦，死者也苦，轮船一翻就不知道，晃晃悠悠孤魂荡荡漾漾的，不知道随着业力要飘向哪里，谁也管不着谁了，所以这叫定业。

　　《普门品》里讲，被黑风吹到罗刹鬼国，过去的定业，也有别业的。听说别业有一个不会游泳的人居然套了个救生圈，漂了不知道多长时间，自己漂上岸了。这共业、别业、定业、转业多不可思议。

　　从水到宝台、乐器演说苦空无常之法，是为水观，名第二观。开始讲第三观，叫做地观。从这一观开始，是一个分水岭，可以断除烦恼生死之罪了，就等于开始消罪了。前面的日观、水观虽然殊胜，但是它不能够灭除生死之罪，这一观开始跟忏悔法门等同了，修观法门。这个水观跟地观基本是相连的。

　　此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。

　　这一句话它是一个深度，一个次第。是指前面的水观已经观成就了，可以随意地运用自如了。那么先把它放到一边，还要一一观之，就是从水到冰，到琉璃，到地下的庄严，地上庄严，空中庄严，和经上讲的完全相应才可以，有一样跨越或者一笔带过都不行，所以这里讲到的一一观之，这是一重。

　　下面才开始说的要极令了了，我们一般用词叫做了了分明，就是要非常清清楚楚，看得很真切，特别是讲到不管你眼睛开和闭的时候都不能散失。眼开眼闭，如果真正相应了以后，确实眼根的睁开或者合上跟它的关系不大。主要是你的心识在起观，这个时候确实跟我们常说的，它是真的。西方三圣、清净海众，确实就跟三维立体图一样如对目前。就跟所有的人俱会一处了。要观成这样，这如此想者名为粗见，这样的国土才叫粗见极乐国土。

　　这里还讲到，要在心中恒忆这个事，唯除吃饭的时候，这样其实就是指吃饭睡觉除外，二六时中都要提起来这个情形。粗见极乐国土可以称之为相似见，要明白这不是真实见，粗见就是一个轮廓，但是这句话也很重要，讲着讲着为什么出来这么一句？就是语重心长，观到这种份上才只能算作粗见国土。

　　在我们这里修观法，它有一个，比如世间的四禅八定，四禅八定一个定一个定的，你入到这个定之前，还没到定中的时候，都叫做未到地定。未到地定，就是功夫是有了一些相续了，不断地在增进，但是还没有恒守地相应住到其中。

　　所以粗见极乐国地也可以从这里这么理解，若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。到了进一步，得到三昧的时候，心跟极乐的宝地才完全吻合，融二为一。融二为一的时候现前就是这个境界，这个时候才叫了了分明，不可具说。

　　三昧是什么意思？这里又叫做三摩地，印度话，有时候把三昧叫做三摩地，有时候又叫做正受，就是不是邪受，是正的这种觉受。还有一个叫等持，就是平等的一动不动的相续一个状态，这叫做等持，这都是三昧的异名。

　　如果证到三昧的时候就不是粗见了，是真实见到了，这种殊胜的庄严是你亲自见到的时候，就没办法说了。可能我们不能理解，见彼国土了了分明，应该描绘一下，法喜充满地跟大家分享，怎么就了了分明，不可具说呢？这句话是这么理解的，不可具说就是所有的极乐境界，要观的条件达到了以后，它全部现前了，现前的时候你跟它完全相应，等于你就等持在这其中，你已经在这个境界其中了，怎么说呢？

　　我们现在有没有得三昧？现在有，现在不是极乐世界三昧，是娑婆国土三昧，而且还不是粗见，是已经了了分明。就这个样子，这个情形，你跟我，咱们和他，我们每天的吃喝拉撒这些情形，还需要格外地说吗？要说不说了？不说了，一目了然，就是这样子了。修到极乐世界修成如此，就等于说入到三昧了，成功地转化了。

　　是从这样理解才叫作了了分明，不可具说。就是信也不要说了，愿也不要说了，念也不要说了，为什么？说和不说都不可得了，就是这样子的，信不信都不用多此一举去说了。现前了，这才叫做不可具说，是为地想。

　　所以从水到一切庄严的过程要求就比较高了，我们再从头来开始看一遍，首先第一个叫做明心标一境，首先从水开始，到冰，到琉璃，地下地上空中，乃至转成一一观之，极令了了。心标一境，一个境界的次第观，不得总的笼而统之的去观，这样观不成的。后面讲到观佛像的时候，也是从白毫开始观，就是从微细的一个点上开始往周围这样辐射，不是说你总的描绘一下，就跟素描一样先用铅笔打个底，但是它是笼统的模糊的，不清晰，最后很可能都观不成了，乱掉了。

　　为什么呢？就跟背楞严咒一样，一个字一个字的，或者大悲咒，一个字一个字地往后搜，谨记于心，好背。最后一个字都一直顺下去，彻底背会了。如果你跟着别人在那儿念的时候溜，好像溜的很熟很熟了，永远都背不会。出家人最有经验了，一旦溜熟了，就背不会了。你看上去好像也跟着大家在溜，好像全部都出口就能跟得上，但是让你一个人那儿背，背不齐。就是心系不到那儿，没办法。

　　所以这里一开始就是辨观成相，就是心标一境，其次境界现前的时候，就等于说这里说必令明了。这个层面的时候大概是什么状态呢？就是观想开始，就是要想着，不断地想，不断地忆念，不能不想着，渐渐地越来越清楚，心越来越细，这个境就越来越明晰了，这是这里讲的现前明了。

　　既然境现在心里面的时候，开眼闭眼就要守着，不能让它失了，失掉了，打散了。这是什么意思呢？开始打成一片的时候，有时候会忽然间走一下神，那么走着走着，开始走得长，慢慢走得短了，又回来了，回来就回来。依然加上去，跟进上去。不要着急，不要自责，不要抱怨，不要后悔，这种情况下就叫做能守不失了，或者说失的越来越少了。失却的失。

　　再后面就是在身四威仪中昼夜常念了。不管你这个行住坐卧。四威仪中就是你的整体的行动，不一定说非得打坐了。四威仪中系念着，这是等于说忆持不舍。那么再往下就是凝心不绝了。这里的时候就见到这个净土之相了，但是由于你心中有想见，我一定要见，希望赶快观成，就是有这些心念的时候，等于说是夹杂心念了，这个时候虽然能见，还用你自己的心比较粗的作意，就是刻意我一定要观成，这是到了第五个层面了，慢慢地到了这个想心渐渐地微弱下来了，觉念顿除了，就是你刻意的那个心念，想要见极乐世界，全部没了，突然间正受相应证于三昧，这就是真正见到了微妙之事，具不可说了，就是这么一个次第。

　　所以到了不可具说的亲见境界，怎么说呢？微妙庄严形容不尽，你怎么说呢？这个条理完善，言不周全，怎么说？就是看见了，突然现前，不能分说，怎么开口呢？最后是身住正定，思维语言都太苍白了，不能说了。是这么一个次第，这里讲到说，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。

　　这是总结观法，后面是劝告阿难流通，你看这里后面讲到：佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。这里一直提醒净土就是对未来众生的重要性。在这里为什么对未来大众说观法的利益？

　　但是我们要知道，这个法不是对每个人都灵的，它有概定的对象是什么呢？前提是欲脱苦者，就是想要脱离生死轮回之中，闻即信受，不惜身命赶快修行，这样的一种即刻想舍出生死的这样的人，这种人才能够叫做真报佛恩。

　　我们身为学佛四众弟子，怎么来学佛，怎么报佛恩呢？就一定要说把自己修得相应，让别人也这么办。令佛种不断就叫真报佛恩。这才叫做：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

　　为什么再再地劝大家修这个他力法，修不了通途法，劝大家带业往生，不要修这个自力难修？因为我们根本不是为了法门怎么样，知道得多，学得快，马上能相应。而是为了脱苦，你们能意识到修净土法门，唯一的目标就是为了脱苦，其它的概不在此考虑了，怎么脱苦，能脱，快脱，就怎么来，一定要建立在这种知见上，否则的话，你依附不上来。

　　所以这也是祖师们才能把这样的话一口吐出来，就是人天之报像火石电光一样，一不小心还入到三恶道，长时地受苦，为了这个因缘，所以急令求生净土，这里讲到，为一切大众欲脱苦者说是观地法。

　　为什么这里又讲到，若观是地者能除八十亿劫生死之罪呢？首先我们这里讲到修观的利益，他观宝地，不是论其它的观境，就观宝地的因行，这个宝地从一路这样地描绘过来，这是无漏的清净种子，净土业种子，无漏的清净业种子，其实就是一种转化法门，把我们现前阿赖耶识里所有的染污轮回种子，自然而然间用出世间的清净无漏代替，转染成净，所以这里叫除八十亿劫生死之罪，这里的八十亿劫生死之罪，是给大家打保票，保任的，明文已经说出来能除八十亿劫生死之罪。

　　到这里等于在我们的因行至果地上给授记一样，只要这么观，能够观到这个地步，就必然能够除八十亿劫生死之罪，这里的劫是指大劫，不是小劫。为什么有这样的功德呢？就是由于相应，念的功夫相应，如果成片的话，至少能消八十亿劫，而且是至少，这是一个起步价，八十亿劫。如果再加上功德能够得三昧，更为殊胜了，必然这里说，舍身他世，必生净国，心得无疑，就是在往生的路上自己不会有障碍了。也可以说，心得无疑这句话就是说修到这种地步的人临终的时候不靠助念了，自己可以有把握，是这么来理解的。

　　所以为什么这句话讲到观的作用能灭罪呢？一般我们都是觉得修忏悔法门才能灭罪，或者念念阿弥陀佛极乐世界，念阿弥陀佛是正业才能灭罪，为什么这么讲到灭罪呢？念佛三昧有两种，一种叫做别念佛三昧，就是但念佛名，念南无阿弥陀佛，念念就是念这个，得了三昧以后这叫别念佛三昧，还有是通念佛三昧，通念佛三昧是什么概念呢？不管西方世界的正报是念阿弥陀佛的身相，依报极乐世界的庄严等等的都会念，整个佛的无量功德，念佛的依正庄严，种种神通妙用，度生功德，利生事业，这些一切都能够念，这样也可以灭罪，这叫念佛三昧。

　　因为一般我们觉得念佛三昧一定是说执持名号，一心不乱，最后住到这个正定去了，但是要知道，你全身心地投入到极乐世界所有的情形中也叫念佛三昧，而且这个念佛三昧是广的，一切依正，佛也是佛国净土的佛，树也是佛国净土的树，水也是佛国净土的水，地也是佛国净土的地，众生也是佛国净土的众生，这是不是念佛三昧，这叫做通念佛三昧。所以这样，能够断生死的功德跟执持名号是一模一样的。舍身他世必生净国，这是从这个角度来讲的。

　　接下来我们再算一笔账，我有时候也打个妄想，怎么会说你临终的时候，念念能消八十亿劫生死重罪，这个账是怎么算来的呢？如果说消，那我们到底未来的生死业有多少呢？你怎么给我掐着点说我消了多少，一生消了多少，一天念的消了多少，怎么能给打这个保票呢？

　　在这种情况下，我们可以又一生（一种）的理解，换一个角度来理解灭罪八十亿劫，比如，如果我们现在是一个不修行，不学佛，不知道了生死的人，我们依照自然而然的造业，感果，感果，再造业，轮回中无量无边地就是这么不停地滚动下去，对吧？这个滚动的轮轴什么时候才有停止的可能性呢？一定是从我们学佛的那一刹那，皈依三宝开始，了生死，这个轮轴才有了停顿的可能性，这就说明什么？

　　或者变缓了，或者慢慢地开始节奏慢了，开始缩了，就等于把我们的轮回路上面安了解脱门，很可能要改换门庭了，这样的话算一笔账，如果我们不学佛，比如轮回一万亿劫，或者无穷无尽，不学佛，皈依以后轮回一万亿劫，再你受了五戒，可能修得更好了，可能刚才是一万亿的话，就说一千亿，大致这么一算。

　　如果你再突然间学着学着，然后心系净土，原来这辈子就可以了生死，生起这个心念，依靠到西方三圣信愿行上了，就等于可能是一百万亿劫了，又缩了，不断地，随着缩的节奏和缩的频率来讲，念一声阿弥陀佛就有缩，念一天就有缩，说明你活一天，滚动的轴承就不断地减，不断地不进，就开始倒了，就等于轮回路不断地往回倒了，这个能理解吗？等于本来的生死轮回中往回撤了，这就叫念念除八十亿劫生死重罪，也可以这么算。

　　为什么说忆佛念佛，现前当来必定见佛呢？当来就是你还没有念得刹不住，不能撤。如果念得开始撤的时候，你自己往前念，生死路往回撤，最后就是生死涅槃一交叉的那一刹那，忆佛现前见佛，不要当来了。所以我们念佛，轮回跟生死就等于跟这个书一样，本来是平的，走着走着两边就开始靠了，啪的合到一起，就是你入证三昧、亲见极乐世界的时候，也可以这么算，我不知道这个算的合理不合理，至少理上能讲得过去，这就叫除生死之罪，舍身他世，必生净国。

　　大家要心得无疑，以后如果再听《观经》的时候，以后我们修学的时候，尽量能够在你念佛做功课的时候，不能够通读一遍，把十六妙观这样想一遍，观一遍，然后再念佛就不一样了。感觉就不一样了，你自己这也唯有自己知道。

　　最后觉到，作是观者名为正观，他观者名为邪观。就是在这种观法中，一定要依教奉行，但凡有一点点走样，就可能导致你会入到一个偏颇的境地中了，所以一定要离经一字即同魔说，一定要依教奉行，这是第三地观。

原标题：佛像到底能不能随身佩戴？一锤定音丨《观经》26

文章转自微信公众号：那一座庙

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